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ジョセフ・スミスとギリシャ語詩篇写本

一次資料 34件

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、ジョセフ・スミスが神によって預言者、透視者、啓示者、そして古代の聖典の翻訳者として召されたと信じています。 しかし、ジョセフ・スミスの生涯におけるいくつかの出来事のために、彼の召しや、自ら語った翻訳者としての能力に疑問を持つ人もいます。 その一つの出来事には、ヘンリー・キャズウォールというイギリス人の聖職者と、古いギリシャ語写本（詩篇の写し）が関わっています。 「ギリシャ語詩篇写本」の出来事は教会史の中では短い脚注のようなものですが、ジョセフ・スミスの預言者としての役割を弱めるために使われてきました。

「ギリシャ語詩篇書事件」とは何ですか。

1842年4月、Henry Caswall[BIO]というイギリス人が、NauvooでJoseph Smith[BIO]を訪ねました。[1] その会見の中で、彼はジョセフに、詩篇の中世ギリシャ語写本（「Greek Psalter」として知られるもの）を見せましたが、Caswallは、ジョセフがそれを「エジプトのヒエログリフの辞書」と誤って見分けたと主張しました。[2]

この話はどこから来たのでしょうか。

ヘンリー・キャズウォールがこの話の唯一の情報源であり、彼は1842年から1852年の間にこの話を何度も語り直しました。[3]

キャスウォールと教会にはどのような関係があったのでしょうか。

Caswallは監督派、のちに英国国教会の聖職者で、1842年にNauvooを訪れました。[4] 1839年、そしてNauvooを訪れる前に、彼は末日聖徒運動について「人間の信じやすさにつけ込んで押しつけられた、これまでで最もひどいいんちきの一つ」だと書き、聖徒たちを「熱狂的」で「妄想」に苦しんでいると述べました。[5]

その時、Caswallが詩篇集を持ってNauvooにいたことを裏づける証拠はあるのでしょうか。

はい。Caswallがその時Nauvooにいたことを裏づける証拠は複数の資料にあり、[6]その中にはJohn Taylorの記述も含まれています。[BIO]彼はCaswallを「紳士」と表現する一方で、「悪意ある人」であり、「悪い点を探す目的」でNauvooに来たとも述べています。[7]

それに加えて、50年後の匿名の報告がBuffalo Evening Newsに掲載されており、Caswallが当時Nauvooで持っていた詩篇集を見たと主張しています。[8]

ジョセフが特にその詩篇集にだまされたというキャズウォールの説明を、ほかに裏づけた人はいましたか？

いいえ。John Taylorによる二つの証言は、その話と矛盾しているように見えます。[9]

ヘンリー・キャズウォールの1843年の著書『19世紀の預言者』に掲載された、ジョセフ・スミスがギリシャ語詩篇集を調べている木版画。

キャスウォールの記述は信頼できますか。

はい、そうでもあり、そうでもありません。Caswallがギリシャ語の詩篇集を持ってNauvooにいたという主張は、ほかの資料によって裏づけられています。[10] しかし、Joseph Smithがひどく無教養そうに話したというCaswallの描写（たとえば「it ain't Greek」や「them figures is Egyptian」）や、漫画のように誇張された身体的特徴の描写（たとえば「[Joseph was] a curious mixture of the knave and the clown . . . his hands are large and fat. . .」）は、Josephの見た目や話し方についての同時代の記録と一致しておらず、そのことはCaswallの話の信頼性を損なっています。[11]

ジョセフはギリシャ語詩篇集を啓示によって見分けたと主張したのでしょうか。

いいえ。キャスウォールも、ほかのどの資料も、ジョセフがその写本の内容について啓示を受けたとは主張していません。[12][13]

その出来事の時点で、ジョセフはギリシャ語に親しんでいたのでしょうか。

おそらくそうです。ジョセフがキャスウォールと会う前に、多少ギリシャ語を学んでいたことを示す歴史的証拠がいくつかあります。[14]

ただし、中世のギリシャ語詩篇集の例を見ると、それらはジョセフ・スミスの時代の印刷されたギリシャ語聖書では普通あまり見られない書体で書かれており（下の並列表を参照）、またキャスウォール自身も、自分の写本は「読める人がほとんどいない」ギリシャ語の書体で書かれていたと述べています。[15] ギリシャ語を限られた範囲で学んでいたジョセフが、中世風のギリシャ語の書体を見分けられなかった可能性はあります。

中世のギリシャ語詩篇集（左、1100年代後半ごろ、メトロポリタン美術館）と印刷されたギリシャ語新約聖書（右、1839年、

キンダーフック・プレートでも、これと似たようなことが起きたのでしょうか。これは、ジョセフのもとに持ち込まれたものを彼が誤認していたというパターンを示しているのでしょうか。

ジョセフの預言者としての権威は、ギリシャ語詩篇写本を使ったヘンリー・キャスウォールと、キンダーフック・プレートを使ったウィルバーン・フューゲイト[BIO]の両方によって異議を唱えられました。[16] ジョセフは古代の文書、言語、そのほかの古物に関心と好奇心を持っていたため、彼をだまそうとする悪意のある人たちの標的になりやすかったのです。[17]

しかし、ジョセフがこれらの品物（キンダーフック・プレートとギリシャ語詩篇写本）に対して、啓示を受けたと主張したり、預言的な宣言を行ったりしたという記録はありません。

ジョセフはキンダーフック・プレートの翻訳をしようとしたのでしょうか？

しかし、ジョセフはその版について単なる最初の推測以上のことをしたのではありませんか。実際にそれを翻訳しようとしたのではありませんか。

詳しく読む: The Kinderhook Plates

教会はこれまでこの出来事に触れたことがありますか？

いいえ。「ギリシャ語詩篇写本事件」は、主に教会の批判者たちと、末日聖徒の歴史家や研究者たちの関心の的となってきました。[18] しかし、使徒ジョン・A・ウィッツォー[BIO]は、1951年のジョセフ・スミスに関する著書の中で、この件に簡単に触れています。[19]

事実

  • プロテスタントの牧師ヘンリー・キャスウォールは、ジョセフ・スミスがギリシャ語の詩篇集を「エジプトの象形文字の辞書」と見間違えたと主張しました。

  • この主張の情報源はキャスウォールだけです。

  • キャスウォールは末日聖徒を「狂信的」で「妄想的」だと考えていました。

  • キャスウォールの記述の一部は、ほかの資料によって裏づけられています。

  • ジョセフはキャスウォールと会う前に、ギリシャ語をある程度限られた範囲で学んでいました。

私たちの見解

ジョセフ・スミスとヘンリー・キャスウォールが関わるギリシャ語詩篇書の出来事は、預言者というものの性質について興味深い問いを投げかけます。預言者は間違いを犯すことがあるのでしょうか。あるとすれば、どの程度まででしょうか。この出来事の中でジョセフ・スミスがギリシャ語をエジプト語と取り違えたのだとすれば、それは彼のより広い意味での預言者としての主張や、神からの啓示、特にモルモン書の翻訳に関する主張に疑いを投げかけることにはならないのでしょうか。

この話の唯一の情報源は、ジョセフ・スミスと末日聖徒たちを妄想的な詐欺師だと考えていたヘンリー・キャスウォールであることに注意する必要があります。キャスウォールはまた、詩篇集を調べているときにジョセフ・スミスが「それはギリシャ語じゃない」や「その文字はエジプト語だ」のようなことを言ったとして、彼を戯画化した表現でも書いています。だからといって彼の記述が虚偽だと必ずしも意味するわけではありませんが、その記述は吟味せずに受け入れるべきではないことを示している可能性があります。

中心となる問題は、預言者が間違いを犯しうるのかどうかです。カズウォールの記述が正確だとすると、ジョセフ・スミスはそのプサルターについて神からの啓示や預言者としての洞察を主張したのではなく、単にそのプサルターが書かれていた古代言語を誤って判断しただけです。ジョセフは、古代の言語や遺物に強い関心を持つアマチュアの言語研究者でした。この文脈では、そのような間違いは比較的小さなものに見えます。

ギリシャ語詩篇集の出来事は、ジョセフ・スミスの生涯における興味深いものではありますが、小さな脚注のような出来事です。これは、使徒や預言者の限界や人間性について、ニュアンスのある議論をする機会を与えてくれますが、ジョセフ・スミスの預言者としての主張に反する決定的な証拠としては、あまり役に立たないように思われます。彼の預言者性の核心的な問題――特にモルモン書の背後にある霊感に関しては――は、はるかに幅広い証拠と霊的な経験に基づいています。

あなたの意見は？

残り280文字
これらの意見は一般向けに選ばれており、掲載時に軽微な編集が加えられる場合があります。
  • Kent W. T.
    “Well done. Anti-Mormon claims are usually constructed of heavily-colored spin, exaggeration, misinformation, or built on false assumptions or logical fallacy, including the idea that a Prophet can't have a purely human opinion aside from the Calling.”
  • Henry G.
    “Brother Joseph did not talk in ignorant hillbilly-speak like this caricaturist claims. I think it's safe to discard this story entirely.”
  • Jordan W.
    “Mr. Caswall’s story sounds kinda sus.”
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脚注

  • BIOHenry Caswall

    ヘンリー・キャスウォール（1810〜1870年）は、英国国教会の聖職者で、イングランドの出身でした。1842年に彼はイリノイ州Nauvooを訪れ、後にモルモンの都市、あるいは1842年のNauvooでの3日間（ロンドン：J. G. F. & J. Rivington、1842年）という本を書きました。

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    ジョセフ・スミス（1805–1844）は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織しました。彼はバーモント州シャロンで生まれ、若いころから神や天使の示現を経験し始めました。そのうちの一つでは天使モロナイが現れ、古代アメリカの人々の記録が刻まれた金版の場所を明らかにしました。彼はこの記録を翻訳し、『モルモン書』として出版しました。彼は生涯を通じて啓示を受け続け、それらは今日の教会の教義の土台となっています。彼は末日聖徒たちをニューヨークからイリノイまで国を横断して導きました。1844年、彼はイリノイ州カーセージで裁判を待つ間に殺害されました。

  • BIOJohn Taylor

    John Taylor（1808–1887）は、イングランドのウェストモーランドで生まれました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会の第3代大管長でした。1832年にカナダへ移住し、その4年後に教会に加わりました。Taylorはまもなく使徒職に任命され、イギリスへの伝道部で末日聖徒の教義を擁護する著名な人物となりました。1844年、TaylorはJoseph Smithに同行してカーセージの監獄へ行き、そこでJosephとHyrum Smithが殺害されました。Taylorは太ももに銃創を負いました。1880年に大管長に任命されるまで、彼は使徒職と第一大管長会で奉仕しました。Taylorは、一夫多妻制の実践を理由に教会が連邦当局から継続的な訴追を受ける中で、教会の運営を監督しました。彼は79歳で、ケイズビルにおいて連邦当局から身を隠している間に亡くなりました。

  • BIOWilburn W. Fugate

    ウィルバーン・フュゲート（1800年–1884年ごろ）はバージニアで生まれました。彼はイリノイ州の農夫で、ロバート・ワイリーおよびブリッジ・ウィットンとともに、キンダーフック・プレートの偽造に関わった共謀者の一人でした。フュゲートは1878年と1879年にジェームズ・T・コブに宛てて書いた2通の手紙の中で、プレートの偽造を認めました。

  • BIOJohn A. Widtsoe

    ジョン・アンドレアス・ウィッツォー（1872年1月31日–1952年11月29日）は、初期の末日聖徒の指導者でした。彼はノルウェーの島フローヤで生まれました。6歳のときに父親を亡くしました。彼の家族はその数年後に教会を紹介されました。ウィッツォーは1883年に家族とともにユタへ移住し、1884年にバプテスマを受けました。ウィッツォーは1894年にハーバード大学で化学の学位を取得して卒業し、1898年にリア・ユードラ・ダンフォードと結婚しました。ウィッツォーはドイツのゲッティンゲン大学で博士号を取得するために伝道部の召しを受けました。彼は1899年に卒業しました。ウィッツォーは1907年から1916年までユタ州立農業大学の学長を務めました。その後、1921年までユタ大学の学長を務めました。ウィッツォーは1921年に使徒として召され、1952年に亡くなるまで奉仕しました。

  • [1]↩︎

    この出来事は、1842年6月下旬に出版されたキャスウォールの著書モルモンの都で初めて語られました。

  • [2]↩︎

    キャスウォールは、自分の写本は「おそらく約600年前のもの」だと考えており、もしそうであれば中世、つまりおそらくビザンツ時代の写本ということになります。メトロポリタン美術館によると:

    詩篇集は、中世のキリスト教世界の東方でも西方でも広く用いられており、教会や修道院の典礼での祈りのため、悪霊に対する武器として、そして読み書きを学ぶための主要な教材として使われていました。
  • [3]↩︎

    この出来事について印刷物に初めて掲載された最も早い記録は、聖公会系の新聞The Churchmanに載ったもので、同紙は1842年5月21日に、キャスウォールが伝えた詳細にもとづく又聞きの記録を掲載しました。この資料によれば:

    彼らが夢中になっている一例として、[キャズウォール]は、スミスにギリシャ語の詩篇集を見せたところ、スミスがそれを価値あるエジプト語の写本だと言ったと私たちに語りました。しかし、その件を多くのモルモンに説明しても、預言者の霊感に対する彼らの確信を揺るがすことは不可能だと分かりました。

    キャスウォールは1842年から1852年の間に、イングランドで少なくとも4つの別々の記述を出版しました。

    ジョセフは、キャスウォールがジョセフに会って写本を見せたと述べている1842年4月19日の日付の自身の日記には、キャスウォールに会ったことを記していません。

  • [4]↩︎

    キャスウォールは、彼の著書America, and the American Churchの扉ページで、「クライスト・チャーチの主任司祭」（米国聖公会）と記されています。

    Times and Seasonsは1843年に、CaswallがNauvooからイギリスに戻った後、イングランド国教会で「curacy」（教会の役職）を与えられたと報じました。

    1865年、英国国教会の宣教師ウィリアム・パロットは、キャスウォールを「フィールドーンの教区牧師」と特定しました。

  • [5]↩︎

    1839年、キャスウォールは、末日聖徒イエス・キリスト教会を含むアメリカのさまざまな宗教の概要をまとめた著書アメリカ、そしてアメリカ教会を出版しました。

    Nauvooを訪れたことについて公表した記述全体を通して、Caswallは聖徒たちとその宗教を軽蔑的に語っています。Joseph Smithの死を聞いたとき、CaswallはJosephを「大胆な詐欺師」と書き、彼を殺害した暴徒に同情を示しました。

    イギリスの探検家・作家で、キャスウォールと同時代の人物だったリチャード・F・バートンは、聖徒たちを繰り返し攻撃したことから、キャスウォールを「過激な反モルモン」と評しました。

  • [6]↩︎

    John TaylorやReuben Hedlockを含む複数の末日聖徒の資料は、CaswallがNauvooにいて、Joseph Smithを訪ねたことを確認しています。

  • [7]↩︎

    John Taylorは、Caswallとの出会いを次のように述べました。

    私はNauvooの印刷所でキャズウェル氏に会いました。彼は古い写本を持っていて、それが何であるかをぜひ知りたいようだと言っていました。私はそれを見て、それはギリシャ語の写本だと思うと彼に伝えました。彼は自分の本の中で、それはギリシャ語の詩篇集だったが、モルモンのだれもそれが何であるかを彼に教えなかったと述べています。しかし、これは偽りです。私が彼に教えたからです。
  • [8]↩︎

    その記事は、1895年9月23日付のBuffalo Evening Newsで「W. J. M.」のものとされていました。

    私は、アメリカ合衆国聖公会の故キャズウォール牧師がスミスにそれが何であるかを言わせるために鑑定に出した、手書きの古代の装飾入りギリシャ語詩篇写本を見たことがあります。
  • [9]↩︎

    John Taylorは、出版された2つの記述の中で、Nauvooでの自分の経験についてのCaswallの話に異議を唱えました。1843年のTaylorによれば:

    ある人たちは、12か月か18か月ほど前に、キャスウェル氏という人物が、自分は聖公会の牧師だと称してこの町にやって来たことを覚えているでしょう。彼は古い手稿を持っており、その内容は知らないと称して、翻訳してもらうためにジョセフ・スミスのもとに来たと述べました。スミス氏は彼と少し会話をし、礼儀正しく応対しましたが、その紳士は自分の文書をひどく恐れているように見えたので、それに関わることを断りました。

    その後1850年に、キャズウォールの主張が長年にわたって印刷物で広まったあと、テイラーはキャズウォールとの会見について別の説明をしました。

    キャスウェル氏についてですが、私は彼が訪れていた時期にNauvooにいました。彼は悪意を探す目的でやって来ました。彼は邪悪な人で、堕落した者たち、暴徒の扇動者たち、そして人殺したちと付き合っていました。おそらく彼が聖職者であったのは事実なのでしょう。しかし、この種のつながりを私たちが目にするのは珍しいことではありませんでしたし、いわゆる聖職者たちが略奪や殺害へと暴徒を先導しているのが見られることも珍しくありませんでした。私はNauvooの印刷所でキャスウェル氏を見ました。彼は古い写本を持っていて、それが何なのかぜひ知りたいと言っていました。私はそれを見て、ギリシャ語の写本だと思うと彼に言いました。彼は自分の本の中で、それはギリシャ語の詩篇集だったが、モルモンのだれもそれが何なのか自分に教えなかったと述べています。しかし、これは偽りです。私は彼に伝えたからです。それなのに、私たちはこのような人間や本から証拠を得なければならないのです。
  • [10]↩︎

    教会の新聞であるタイムズ・アンド・シーズンズに掲載された記述は、キャスウォールがその写本を持ってその町にいたことを裏づけています。

  • [11]↩︎

    キャスウォールは、ジョセフ・スミスを無学で田舎者のように見せるために、彼の洗練されていない話し方や外見を誇張しました。キャスウォールによれば、ジョセフは「見た目が粗野で平民的な人物で、その顔つきには、ずる賢さと道化者らしさが奇妙に入り混じっている。彼の手は大きくて太っており、片方の指には重々しい金の指輪をはめていて、そこに刻まれた文字が私には見えた。彼の服装は、粗末な田舎製だった」のです。

    同じようにキャスウォールは、ジョセフの話し方も大げさに洗練されていないものとして描き、「it ain't Greek」や「them figures」のような言い回しをジョセフのものだとしました。

    この記述は、この時期のジョセフ・スミスによる数多くの現存する文書や口述筆記と一致しません。

  • [12]↩︎

    キャスウォールは、この出来事によってジョセフが詐欺師であり、偽預言者であることが明らかになったと考えていたようです。たとえば、1852年の記録の最後で、キャスウォールはこう書いています。

    さて、これは確かに、ジョセフ・スミスが神の預言者ではありえず、善人ですらなかったことを証明するうえで大いに役立ちます。もし彼が、古代の言語で書かれた書物を読めるという自分の主張した力を本当に持っていたのなら、たとえギリシャ語で書かれていても、真の聖書を知っていたはずです。しかも、彼はその本の文字が金版に書かれていたものに似ていると言ったのですから、彼にとってそれを理解するのはなおさら容易だったはずです。というのも、彼自身の説明によれば、彼は神の助けによってその版に書かれた文字を翻訳したからです。しかし、もし彼が善人だったのなら、私が彼に見せたその本の意味がわからないことを正直に認め、ダビデの詩篇がエジプト語の辞書だと、私やそばに立っていたモルモンたちに断言するようなことは、まず間違いなくしなかったはずです。では、この事実を知っている人が、彼の天使と金の書物についての話を信じるというのは、なんと愚かなことなのでしょうか。

    キャスウォールは、この出来事について出版したそれぞれの記述の中で、この考え方と似たことを繰り返しました。

  • [13]↩︎

    キャズウォールによると、その会合にいた一人のモルモンが、ジョセフがその写本の内容を誤って特定したことに対して、「スミス氏は預言者として話すこともあれば、ただの人として話すこともあります。もし彼がその本について間違った意見を述べたのであれば、それはただの人として話したのです」と言いました。

    これに対して、キャスウォールは自分がこう答えたと述べています。「あなたがたの多くは、信じやすく無知ではあるものの、善意のある人たちなのだろうと思います。そして少なくとも以前は、神の御心を行いたいと願っていたのだろうと思います。スミスを中心とする、たくらみを持った人々の一団が、あなたがたの信じやすさと無知につけ込み、あなたがたは彼らの巧妙なたくらみによって、すっかりだまされてきたのです。」

  • [14]↩︎

    1835年後半のジョセフの日記の記録から、彼がその時期にギリシャ語にある程度限られた形で触れていたことがわかります。

    末日聖徒のジョン・W・ヘスによる後年の回想でも、ジョセフが1838年にギリシャ語を学んでいたと述べられています。

    そのころジョセフはギリシャ語とラテン語を勉強していて、勉強に疲れると、運動をするために家の周りで子どもたちの遊びに加わっていました。
  • [15]↩︎

    キャスウォールの記述によれば、「私は、羊皮紙のページにペンとインクで書かれた、珍しく古い本を所持していた（そして今も持っている）。この本にはダビデの詩篇と、聖書のそのほかのいくつかの部分が収められている。その全体がギリシャ語で、しかも（比較的に）読める人がほとんどいない文字で書かれている。私はこの本を持って、Nauvooの町への旅に出た。」

    別の説明で、キャスウォールは自分の写本には「各節の冒頭に大文字があった」と述べました。こうした珍しい文字と大文字は、中世ギリシャ語写本の特徴です。

  • [16]↩︎

    詳しくは、「キンダーフック・プレート」をご覧ください。

  • [17]↩︎

    ジョセフは、さまざまな古代言語や文化に幅広い関心を持っていました。2015年に出版されたある本が説明しているように、「ジョセフ・スミスが古代アメリカ大陸に魅了されていたこと、聖書との関わり、ヘブライ語とギリシャ語の研究、ユダヤ教およびキリスト教の外典文書の読書、そして19世紀のエジプト学という文脈の中でアブラハム書に取り組んだことは……古代の聖典を取り戻し、古代の教会を回復し、末日聖徒たちを神聖な過去との交わりへ導こうとする中で、彼の預言者としての成長に重要な役割を果たしました。」

    例や詳しい情報については、「ラマナイ人ゼルフ」と「アブラハム書の翻訳」をご覧ください。

  • [18]↩︎

    ウィリアム・パロット、ヘンリー・クレイ・シェルドン、ファーン・ブロディーのような批評家たちは、ギリシャ語の詩篇集を使ってジョセフ・スミスの霊感に疑問を投げかけてきました。

    ヒュー・ニブレーは1961年にギリシャ語詩篇集について詳しい論考を発表しました。彼は、キャズウォールの記述には次の理由から疑わしい点があると結論づけました。

    ……この出来事がCaswall自身の著作以外にはどこにも言及されていないという事実です。しかも、Nauvooは開かれた町であり、その会見は大きな騒ぎを引き起こしたはずでした。……また、Caswall氏の記述には、それ自体に不合理な点が数多くあります。……さらに、Caswallは後になって都合に合わせて話を変えることをいとわなかったのです。彼がさまざまな出来事を後から作り上げたり書き換えたりしたことは、絶対に確実です。

    末日聖徒の学者であるクレイグ・フォスターとジョン・W・ウェルチの二人は、どちらもBYUの出版物でギリシャ語詩篇写本の出来事を批判的に検討しています。

  • [19]↩︎

    1951年の著書で、ウィドソーはジョセフとの会見についてのキャズウォールの記述に少し触れ、それを退けました。

    1842年、イギリス人で、Missouri州セントルイスのKemper Collegeの神学教授だったヘンリー・キャズウォール牧師（M.A.）は、セントルイスでNauvooに向かう300人のイギリス人改宗者を見たあと、私服で3日間Nauvooに滞在しました。彼は、自分が持っていたギリシャ語の詩篇集を新発見の文書、あるいはおそらく預言者が解読するための失われた聖典だと、ジョセフ・スミスや出会った人々に信じ込ませてだましたことを、面白おかしく語りました。彼は預言者について、ならず者で道化のように見えたと述べ、きわめて下品な言葉を使いました。 ジョセフ・スミスとの会話を報告するにあたり、彼は預言者やほかの多くの教会員がギリシャ語、ヘブライ語、その他の言語を学んでおり、ギリシャ文字を見分けられるだけの知識があったことを忘れていました。このような間違いは、真実を語らない人によく見られます。モルモン教に対するキャズウォールの激しい反感は、彼がその1年後に書いた本の中に表れています。