Mormonrのロゴ
Mormonr
< Back to Hard Questions
about this topic

教義と聖約132章と一夫多妻制

一次資料 115件

教義と聖約第132章の年表

教義と聖約第132章の出版前の歴史

1829年6月

ジョセフ・スミス[BIO]はモルモン書のヤコブ2:24–30を翻訳し、その中で預言者ヤコブ[BIO]は、ニーファイ人が一夫多妻婚を行っていたことを非難する一方で、神が特定の時期に複数の結婚を命じることがあると教えています。[1][2]

1831年ごろ

ジョセフ・スミスは、聖書の霊感による翻訳に取り組んでいたとき、多妻結婚について神に尋ね、アブラハム、ヤコブ、ダビデ、ソロモンのような聖書の人物たちの実践について説明を求めました。[3][4]

1835年8月

オリバー・カウドリによって書かれ[BIO]、ジョセフ・スミスがKirtland, Ohioを離れている間に出版用に収録された『教義と聖約』初版の元の第101章は[5]、教会の結婚に関する一般的な規定を示しており、一夫多妻制を非難し、一夫一婦制を確認しています。[6]

1835年〜1836年ごろ

ジョセフ・スミスはKirtland, Ohioでファニー・アルジャーと秘密裏に結婚し[BIO]、これが彼の最初に知られている複数結婚となります。[7]

1836年4月3日

エリヤ[BIO]がKirtland神殿でジョセフ・スミスとオリバー・カウドリに現れ、印封の鍵を回復します。[8][9]

1841年ごろ

Nauvooで、ジョセフ・スミスは複数結婚の原則のもとで、ほかの女性たちに印封され始めます。[10]

1843年7月12日

ジョセフ・スミスは、現在「教義と聖約132章」として知られている啓示を受けました。この啓示はHyrum Smith[BIO]が目撃し、ウィリアム・クレイトンが記録しました。[BIO][11]

1843年7月12日ごろ〜15日

ジョセフ・キングズベリー[BIO]は、ニューエル・K・ホイットニーの依頼でこの啓示の写しを作成しました。[BIO][12]

1843年7月13日〜15日ごろ

ジョセフとハイラムがその啓示をEmma Smithに見せてから数日後、[BIO]William Claytonが書いた原本を彼女が焼いたと伝えられています。[13]しかし、Newel K. WhitneyはJoseph Kingsburyに頼んでいた写しを保管していました。[14]

1843年7月16日

ジョセフ・スミスは、この啓示の表現を反映した説教を行い、男性は妻と「永遠の契約」を結ばなければならないと教えましたが、複数の結婚については明確には述べませんでした。[15]

1843年8月12日

Hyrum Smithは複数婚に関する啓示をNauvooのハイカウンシルに読み上げます。[16][17][18]

1843年8月23日ごろ〜28日ごろ

ウィラード・リチャーズ[BIO]がBrigham Young[BIO]に、ジョセフ・スミスによる「新しい啓示」について書き送ります。[19]

1843年ごろ〜1844年

さまざまな人々が、複数結婚に関する啓示を個人的に読んだ、または聞いたことがあると報告しています。[20][21]

1843年10月28日

複数結婚に関する啓示の内容が、ジョン・C・ベネット[BIO]によって、アイオワ州の新聞に掲載された手紙の中で言及されています。[22]

1844年1月5日

Nauvooに住んでいた末日聖徒イエス・キリスト教会の会員ジェイコブ・スコットは、娘への手紙の中で、複数の結婚に関する啓示に見られる教えに言及しています。[BIO][23]

1844年4月8日

ハイラムは教会の大会で、ジョセフが永遠の複数の印封について自分に教えたことを語りました。[24]

1844年6月7日

複数結婚に関する啓示の内容は、Nauvoo Expositorで言い換えて紹介されています。[25]

1844年6月8日

ハイラムは、Nauvoo市議会との会合で、複数結婚に関する啓示が存在したことを認めているように見えます。[26]

1844年6月10日

ジョセフは、Nauvoo市議会の会合で、複数結婚の啓示にある概念に言及しています。[27]

1844年6月27日

ジョセフはイリノイ州カーセージで殺害されます。[28]

1844年11月1日

複数結婚に関する啓示の内容は、シドニー・リグドンの[BIO]定期刊行物Messenger and Advocateで言い換えて紹介されています。[29]

1846年ごろ〜1847年ごろ

啓示の写しがウィラード・リチャーズとホレス・K・ホイットニーによって作られます。[BIO][30]

1846年ごろ〜1847年ごろ

Brigham Youngは、ニューエル・K・ホイットニーから複数の結婚に関する啓示の写本を渡されました。[31]

教義と聖約132章の出版の歴史

1852年8月29日

Brigham Youngの指示のもと、Orson Pratt[BIO]は複数結婚の教義を公に発表し、Salt Lake Cityでの特別大会で複数結婚に関する啓示を読み上げます。[32]

1852年9月14日

第132章が、Salt Lake City のDeseret Newsによって教会により初めて印刷されました。[33]

1853年1月

第132章は、The Seer と Millennial Star の両方に掲載されました。[34]

1876年

132章は、新しい版の教義と聖約に収録されます。[35]

1878年

第132章は、Pearl of Great Priceの新しい版に収録されました。[36]

1880年10月10日

総大会で、教会員は第132章を含む新しい版の教義と聖約を正式に受け入れました。[37]

1921年

教会が準備した新しい版の教義と聖約では、『信仰に関する講義』は削除されましたが、第132章は残されました。[38]

1981

教会が準備した新しい版のDoctrine and Covenantsには、第132章が引き続き収録されています。[39]

2013

教会は1981年版の教義と聖約を改訂し、第132章を残しました。[40]

タイムラインを表示

教義と聖約132章とは何ですか。

それは、聖書に出てくる人々の妻やそばめについての彼の疑問と、複数の結婚に関するEmma Smithの[BIO]懸念に応えて、1843年7月12日に[41]ジョセフ・スミスに[BIO]与えられた啓示です。[42] そこには、永遠の結婚と神権の鍵についての教えが記されています。[43]

1880年にDoctrine and Covenants 132が正典化されたとき、[44] それは、教会における結婚の一般的な規定を示していた以前の第101章に取って代わりました。[45]

教義と聖約132章は一夫多妻制とどのような関係があるのでしょうか。

教義と聖約132章は、新しくかつ永遠の聖約としての結婚の概要を示し、高揚には永遠の婚姻が必要であると明記しています。[46] また、複数の結婚は、神がそれを命じる場合に正当化されるとも述べています。[47]

教義と聖約132章は、すべての人に一夫多妻婚を実践するよう命じていますか？

いいえ。教義と聖約132章は、複数の結婚が、神が特に命じた人に対してのみ認められると述べています。[48]

待ってください、ジョセフはほかの女性と結婚した後で、複数結婚を実践するようにという啓示を受けたのではありませんか？

いいえ、おそらくそうではありません。教義と聖約132章は、ジョセフによる複数結婚についての現存する最古の文書による啓示ですが、彼はこの موضوعについて1831年にはすでに啓示を受けていたと報告されています。[49][50]

関連する質問

ジョセフ・スミスは、永遠の結婚と多妻結婚に関する書かれた啓示より前に、ほかの女性たちと結婚していたのでしょうか？

詳しく読む: Joseph Smith and Fanny Alger

ジョセフはなぜこのことについて主に尋ねていたのでしょうか。

ジョセフはすでに複数の妻との結婚についての啓示を受けていたと報告されており、[51]エマはその実践について懸念を抱いていました。[52]ハイラムはジョセフに、天上の結婚と複数の妻との結婚についての啓示を書き留めるよう勧め、自分ならその真実性をエマに納得させて平和をもたらせると考えていました。[53]

関連する質問

Emma Smithは複数婚についてどう感じていましたか？

詳しく読む: Joseph Smith and Polygamy

教義と聖約132章がジョセフ・スミスによるものだと、どうしてわかるのでしょうか。

それは、Hyrum Smith[BIO][BIO]の立ち会いのもとでウィリアム・クレイトンによって記録され、[54]ジョセフとクレイトンの両者がその出来事を自分の日記に記録しています。[55][56] 啓示の初期の写本はジョセフ・C・キングズベリー、ウィラード・リチャーズ、ホレス・K・ホイットニーによって作成され、[57]目撃者たちの証言には、彼らがその啓示の写しを見た、またはその内容を知らされたことが記録されています。[58]

1843年7月12日の歴史的な手書き文書で、インクは薄れ、紙は古びています。文字は摩耗と変色のため読みにくく、いくつかの語句には下線が引かれており、上部にはそれがジョセフ・スミスに与えられた啓示であることを示す注記があります。ページには目に見えるしみや汚れもあります。
1843年7月12日に与えられた天上の結婚と複数の結婚に関する啓示の手書き写しの最初のページです。筆跡はジョセフ・スミスの書記、ジョセフ・C・キングズベリーのものです。

教義と聖約132章の最古の原稿はジョセフの自筆ですか。

いいえ。ジョセフ・スミスの啓示で彼の自筆のものは一つもありません。[59]

原本の原稿は、ジョセフの書記であったウィリアム・クレイトンによって記録されましたが、[60]現在は残っていません。[61] 現存するこの啓示の最古の写しは、ジョセフのNauvooでの事務書記の一人であったジョセフ・C・キングズベリーが書き写したもので、[BIO]原本が記録されてから数日のうちにこの啓示を写しました。[62] ジョセフの別の書記であったホレス・K・ホイットニー[BIO]とウィラード・リチャーズ[BIO]も、この啓示の写しを記録しました。[63]

教義と聖約132章はBrigham Youngによって改変されたと聞いたことがあります。それは本当ですか？

いいえ。原本の原稿は現存していませんが、[64]その啓示から数日のうちにジョセフ・C・キングズベリーが作成した写しは改変されておらず、句読点とつづりを除けば、その啓示のリチャーズ写本およびホイットニー写本と一致しており、[65]それらはすべて1852年に出版された写しとも一致しています。[66][67]

教義と聖約132章のキングズベリー写本には、複数の人の筆跡が含まれているのは事実ではありませんか？

いいえ。原稿全体はJoseph C. Kingsburyの筆跡です。[68] ただし、Kingsburyは、原稿が完成する前にHyrum Smithに中断され、原稿を求められたため、急いで書くことになり、その結果、最後のページでは筆跡が目に見えて異なっていると報告しています。[69]

ジョセフ・スミスは、教義と聖約132章は自分のものではないと述べたことがありましたか？

いいえ。ジョセフが教義と聖約132を受けたことを否定したという記録はありません。その啓示が書き留められてから4日後、[70]彼はその中にあるいくつかの原則を公に教えましたが、一夫多妻制には触れませんでした。[71]

しかし、ジョセフは自分が多妻結婚を実践していたことを否定したのではありませんか？

はい。ジョセフ・スミスは、私的には複数の妻を持ちながら、公には自分が一夫多妻制に関わっていることを否定していました。[72]

第132章が最初に聖徒たちに提示されたのはいつですか。

教義と聖約132は、ジョセフの死の前に、まず選ばれた少数の聖徒たちに私的に共有されました。[73] ハイラムはそれをNauvooのハイカウンシルにいたエルダーたちの一団に読み聞かせましたが、[74] その後まもなく評議会のメンバー3人が教会を離れました。[75]

その啓示は1852年にDeseret Newsで初めて出版されました。[76]これは教会が複数結婚を公に発表したのと同じ年です。[77] その後、1876年に初めてDoctrine and Covenantsに収録され、[78]1880年に支持投票によって正典化されました。[79]

聖徒たちはこの啓示にどのように反応しましたか？

この啓示について知ったときに教会を去った人もいれば、[80]それを霊感によるものとして受け入れた人もいました。[81]

1876年版の教義と聖約のスキャンされたページで、132章が表示されています。この章の表題は「結婚の聖約の永遠性、および妻たちの複数性に関する啓示」で、1843年7月12日にイリノイ州ハンコック郡Nauvooでジョセフ・スミスを通して与えられたと記されています。本文は、アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセ、ダビデ、ソロモンといった聖書の人物を通して複数結婚の正当性についてジョセフ・スミスに語る、主によるものとされる一節から始まっています。右上にはページ番号「428」が見えます。
1876年版の教義と聖約に掲載された第132章。

なぜそれが正式に正典化されるまでに इतने時間がかかったのでしょうか。

はっきりしていません。複数婚の実践はジョセフの生前には秘密にされており、その啓示が与えられた翌年にDoctrine and Covenantsの1844年版が出版されたときでさえ、秘密のままでした。[82][83]

この啓示は1852年にDeseret Newsで公表されましたが、[84]正典化されたのは、1876年版の教義と聖約にほかの25の啓示とともに収録されてからであり、[85][86]それが1880年に正典化されました。[87]

エマはそれにどう反応しましたか？

エマはこの啓示に非常に動揺し、その教えを受け入れるのに苦しんだと伝えられています。[88] また、彼女は原稿の原本を焼いたとも伝えられていますが、[89] 数十年後にエマはそれをしたことを否定しました。[90]

第132章は、エマが複数結婚を受け入れなければ「滅ぼされる」と脅しているのでしょうか。

はい。第132章には、エマが「この戒め」に従わなければ「滅ぼされる」と書かれており、これは複数結婚を受け入れることを指しています。[91] この警告は、おそらく霊的な結果、または神の戒めに従わなかったことによって高揚を失う可能性を指していると思われます。[92][93]

この啓示には、エマが「この戒め」を受け入れなければ、ジョセフは「彼が言ったとおりに、彼女のためにすべてのことをする」とあり、[94] これはおそらく彼女に財産の権利書を譲渡することを指していると思われます。[95][96]

一夫多妻制は実際に聖書で実践されていたのでしょうか。

はい。聖書には、アブラハム、ヤコブ、イサク、モーセ、ソロモン、ダビデなど、一夫多妻を実践していた人々が何人か登場します。[97]

一夫多妻を実践していた聖書の人物の例

聖書の人物

妻たちおよび／または側女たち

Abraham[BIO] Abraham was married to Sarah,[BIO] Hagar,[BIO] and later Keturah,[BIO] along with unnamed concubines.[98]

ヤコブ[BIO]

ヤコブはレア[BIO]、ラケル[BIO]、そして彼女たちのはしためであるビルハ[BIO]とジルパ[BIO][99]と結婚していました。

イサク[BIO]

聖書では、イサクはリベカと結婚していたことしか述べられていません[BIO][100]。教義と聖約132章は、聖書に記されていないほかの妻がイサクにいたことを示しているようにも見えますが[101]、はっきりしません[102]。

モーセ[BIO]

モーセはミディアン人のチッポラ[BIO]と、タルビスという名前だった可能性のあるエチオピア人の女性[BIO][103]と結婚していましたが、聖典にはそばめについては何も記されていません。[104]

ソロモン[BIO]

ソロモンには700人の妻と300人のそばめがいましたが、最終的にはそれが彼の霊的な転落につながりました。[105]

ダビデ[BIO]

ダビデは王になる前から、アビガイルやアヒノアムを含む複数の妻がいて、その後さらに妻を増やしました。[106]

表を展開

サラとともにいるアブラハムにハガルを差し出す場面（1749年）、ジョゼフ＝マリー・ヴィアン作。

聖書やほかの聖典は一夫多妻制を非難していますか？

はい、そうとも言えますし、そうでないとも言えます。聖書では、一夫多妻制はモーセの律法によって許可され、規制されているように見えます[107]。また、聖書の物語は、その実践に伴う良い結果と悪い結果の両方を示しています[108]。しかし、ほかの聖典では、神によって認められていない一夫多妻制は非難されています[109]。

関連する質問

一夫多妻制は聖書に基づいていますか？

詳しく読む: Latter-day Saints and Polygamy

教義と聖約132章はヤコブ2章と矛盾していますか。

教義と聖約132章とヤコブ2章はどちらも、複数結婚は「わたしのために子孫を起こす」ために神によって定められたと教えていますが、ダビデとソロモンについては矛盾する表現を使っているように見えます。「ダビデとソロモンはまことに多くの妻とそばめを持っていたが，このことはわたしの前に憎むべきことであった」とある一方で、「ダビデの妻たちとそばめたちは、ナタンの手によって、わたしから彼に与えられた。……これらのことについて、彼は一度もわたしに背かなかった」とあります。[110][111]

教義と聖約132章はジョセフ・スミス訳聖書と矛盾しているのでしょうか。

いいえ。ジョセフ・スミスがJSTで行った改訂、特にダビデとソロモンの複数の結婚について述べている列王記第一の箇所は、教義と聖約132章の教えと矛盾していません。[112]

教義と聖約132章では、一夫一妻で印封された人々も昇栄を受けられるのでしょうか。

はっきりしませんが、おそらくそうです。[113] 過去には、一夫多妻結婚は高揚のための条件だと教えた教会指導者もいれば、[114] それは正しくないと教えた人もいました。[115] 1890年のManifestoが出された直後、会長George Q. Cannonは、一夫多妻でなくても高揚を受けられると教えました。[116]

関連する質問

多妻結婚は天の王国に入るための条件ですか？

詳しく読む: Polygamy in Eternity

事実

  • 教義と聖約132章は、聖書の人物が複数の妻やそばめを持っていたことについてのジョセフ・スミスの疑問に応えて、1843年7月12日に啓示されました。

  • ウィリアム・クレイトンは、自分がその啓示を書き記したと報告していますが、その写しは現存していません。

  • ジョセフ・C・キングズベリーは、その啓示が与えられてからまもなくクレイトンの啓示を書き写し、このキングズベリーの原稿が教義と聖約132章になりました。

  • 第132章は1852年にDeseret Newsで初めて出版され、1876年に教義と聖約に追加されました。

  • 教義と聖約132章は、1880年に総大会での支持投票によって正典化されました。

私たちの見解

教義と聖約132章は、多くの末日聖徒にとって難しく感じられることのある文章です。この啓示は、永遠の結婚と複数婚についてのジョセフ・スミスの問いを扱っていますが、同時に、預言者とその複数婚の実践に関して、ほかにも難しい疑問を提起しています。多くの末日聖徒にとって、複数婚は今でも繊細で複雑な موضوعです。

複数結婚に関する啓示は、最初に記録されたときも、その後に出版されて正典化されたときも、男女の双方にとって受け入れがたいものでした。これを受け入れた人もいれば、教会を去ることを選んだ人もいました。ジョセフ・スミスの妻エマは彼に献身的でしたが、複数結婚に関する啓示には非常に苦しみました。末日聖徒の女性の中には、複数結婚を試練であると同時に祝福でもあると見なした人もいれば、ただ耐えられないものだと感じた人もいました。

教義と聖約132には非常に受け入れがたい教えが含まれているため、その真正性に疑問を抱く人もおり、Joseph SmithではなくBrigham Youngに由来したのではないかと示唆する人もいます。ですが、複数の日記の記述、手書き写本、目撃証言を含む文書記録は、この啓示がJoseph Smithから直接出たものであることを確認しています。

この啓示は、複数妻結婚は神によって特に命じられた場合にのみ認められるものであり、普遍的な要件ではないと教えています。教会の中ではもはや一夫多妻制は実践されていませんが、教義と聖約132章は今も聖典です。永遠の結婚に関するその教えは、末日聖徒の信仰において引き続き中心的な位置を占めています。

私たちの歴史のこの部分に葛藤を感じるのは自然なことです。多くの誠実な会員は複数婚に居心地の悪さを感じていますが、それでも永遠の家族という教義に大きな価値を見いだしており、それは今日でも大切にされている信仰です。

あなたの意見は？

残り280文字
これらの意見は一般向けに選ばれており、掲載時に軽微な編集が加えられる場合があります。
  • Steven J.
    “I accept the teachings of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints regarding plural marriage. It was practiced in ancient times by prophets such as Abraham and Jacob, and for several decades in the 1800's in the restored Church, as part of the restoration of all things.”
Read More Difficult Questions
一次資料 115件
脚注

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    ジョセフ・スミス（1805–1844）は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織しました。彼はバーモント州シャロンで生まれ、若いころから神や天使の示現を経験し始めました。そのうちの一つでは天使モロナイが現れ、古代アメリカの人々の記録が刻まれた金版の場所を明らかにしました。彼はこの記録を翻訳し、『モルモン書』として出版しました。彼は生涯を通じて啓示を受け続け、それらは今日の教会の教義の土台となっています。彼は末日聖徒たちをニューヨークからイリノイまで国を横断して導きました。1844年、彼はイリノイ州カーセージで裁判を待つ間に殺害されました。

  • BIOJacob (Book of Mormon)

    リーハイとサライアの息子ヤコブは、モルモン書における著名な預言者でした。家族が荒れ野を旅している間に生まれたヤコブは、若いころに大きな苦難を経験し、それを「兄弟たちの無作法のために多くの悲しみを受けた」と述べています（第2ニーファイ2:1）。彼は父リーハイと兄ニーファイから学びながら成長し、二人は彼が預言者としての役割を果たせるよう備えました。ニーファイ人がレーマン人と分かれた後、ヤコブは貞潔、富、高慢、そしてイエス・キリストの贖罪について教えたことで知られる霊的指導者となりました（ヤコブ2－3）。また、オリブの木のたとえも記録しました（ヤコブ5）。

  • BIOOliver Cowdery

    オリバー・カウドリ（1806–1850）はモルモン書の筆記者であり、モルモン書の三人の証人の一人でもありました。1838年、彼は教会に対する訴訟を勧めたことや、ジョセフ・スミスを姦通で非難して中傷したことなど、いくつかの理由で破門されました。彼は人生の終わりごろに信仰に戻り、モルモン書が真実であるという自分の証を一度も否定しませんでした。

  • BIOFanny Alger

    ファニー・アルジャー（1817年？–1889年）はニューヨークで生まれました。彼女の家族は1820年代にOhioへ移りました。アルジャーは1833年ごろ、スミス家の家政婦になりました。彼女は1835年にジョセフ・スミスの複数の妻の一人になった可能性が高いです。アルジャーは1836年にスミス家を離れ、インディアナへ移りました。彼女は1836年にソロモン・カスターと結婚し、9人の子どもをもうけました。アルジャーは1874年にユニヴァーサリストに加わりました。

  • BIOElijah (Bible)

    紀元前9世紀、アハブ王の治世にイスラエル北王国で生き、活動した聖書の預言者です。1836年4月3日、エリヤはKirtland神殿に現れ、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリに神権の鍵を授けました（教義と聖約110:13–16）。

  • BIOHyrum Smith

    Hyrum Smith（1800年–1844年）は、バーモント州タンブリッジで生まれました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織したジョセフ・スミスの兄で、教会の第2代家長を務めました。彼はモルモン書の八人の証人の一人でした。1837年に、彼は第一大管長会の第二顧問となり、その翌年にはジョセフ・スミスとともにLiberty Jailに投獄されました。1841年、Nauvooで父ジョセフ・スミス・シニアが亡くなった後、Hyrum Smithは教会の新しい家長となりました。Hyrumはまた、市議会、Nauvoo Legion、そして五十人評議会の一員も務めました。彼は1844年にカーセージ監獄でジョセフ・スミスとともに殉教しました。

  • BIOWilliam Clayton

    William Clayton（1814–1879）は、Joseph Smithの側近であり、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の改宗者でした。イングランドのランカシャー州ペンワーサムで生まれ、1837年に教会に入り、その後まもなくJoseph Smithの書記となり、預言者の啓示の口述にしばしば関わりました。Claytonは日記を几帳面につけており、そこには初期の教会史、また末日聖徒たちのSalt Lake Valleyへの移住を含む詳しい記録があります。彼は賛美歌「Come, Come, Ye Saints」を作詞したことで最もよく知られています。Joseph Smithの殉教の後、ClaytonはBrigham Youngの指導のもとで引き続き教会に仕え、ユタ準州における聖徒たちの定着に大きく貢献しました。彼は1879年にユタ州のSalt Lake Cityで亡くなりました。

  • BIOJoseph C. Kingsbury

    ジョセフ・コロドン・キングズベリー（1812–1898）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の会員でした。彼は、教会の歴史に関する重要な文書を保存するうえで大きな役割を果たしました。コネチカットで生まれたキングズベリーは、1830年代に教会に加わり、Kirtland、Nauvoo、そして最終的にはユタへの移住に従って移動しました。Nauvooでは、キングズベリーは書記兼筆記者として奉仕しました。彼はおそらく、1843年にニュエル・K・ホイットニー監督の依頼で、複数結婚に関する啓示（教義と聖約132章）の写しを作成したことで最もよく知られています。キングズベリーは、迫害と西方への移住の苦難に耐えた、教会に献身的な会員でした。キングズベリーはユタに定住し、そこで教会への奉仕を続けました。

  • BIONewel K. Whitney

    ニューエル・K・ホイットニー（1795–1850）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の会員でした。バーモント州に生まれ、1831年に教会に加わりました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会で最初期の監督の一人として奉仕しました。ホイットニーは聖徒たちとともにMissouriへ行き、その後Nauvooへ移りました。そこで彼は、自分の娘サラがジョセフ・スミスの複数の妻の一人になることを認めました。1849年にユタへ移り、そこで亡くなりました。

  • BIOEmma Hale Smith

    エマ・ヘイル・スミス（1804–1879）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の指導者でした。ペンシルベニア州ハーモニーで生まれたエマは、マサチューセッツ州ボストンの寄宿学校で教育を受けました。彼女は、ジョセフ・スミスが肉体労働者として、また時には宝探しをする者として働いていたときに、ペンシルベニア州ハーモニーで出会いました。二人は結婚し、彼女はジョセフ・スミスの生涯を通して彼に従いました。エマは最初の扶助協会会長を務め、ジョセフ・スミスによる複数結婚の実施に対して、人生のさまざまな時期に支持したり反対したりしながら向き合いました。ジョセフの死後、エマはNauvooに住む非モルモンのルイス・C・ビダモンと結婚しました。晩年には、のちにコミュニティ・オブ・クライストと呼ばれるようになった末日聖徒イエス・キリスト再組織教会に関わり、そこで息子のジョセフ3世が会長になりました。

  • BIOWillard Richards

    Willard Richards（1804年6月24日–1854年3月11日）は、マサチューセッツ州ホプキントンで生まれました。彼は医師であり、1847年から亡くなるまで、末日聖徒イエス・キリスト教会の第一大管長会でBrigham Youngの第二顧問を務めました。Richardsは、Joseph SmithとHyrum Smithが銃撃された場に居合わせました。彼はまた、Deseret Newsの初代編集長も務めました。

  • BIOBrigham Young

    Brigham Young（1801–1877）は初期の末日聖徒運動の指導者でした。彼はバーモント州ホイティンガムで生まれ、2年間熟考した後、20代でその信仰に加わりました。彼は、OhioのKirtlandで教会が分裂した後、十二使徒定足数の会長になりました。1844年にジョセフ・スミスが殉教した後、Youngは会長職を引き継ぎ、末日聖徒たちを率いてグレートベースン地域に定住しました。彼は55人の女性と結婚し、そのうち16人の妻との間に59人の子どもをもうけました。また、1857年までユタ準州の知事を務め、亡くなるまで預言者でもありました。

  • BIOJohn C. Bennett

    ジョン・C・ベネット（1804–1867）は、マサチューセッツ州フェアヘイブンで生まれました。彼は医師であり、短い期間ではありましたが、教会の高い地位にある会員でもありました。彼はイリノイ州議会でNauvoo市憲章が可決されるうえで影響力を持っていました。1842年に姦通のため破門された後、彼は教会の強硬な批判者となり、History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism （1842年）を著しました。

  • BIOJacob Scott

    ジェイコブ・スコット（1782–1845）はアイルランドのロンドンデリー県で生まれました。1819年にカナダへ移住し、その後、アッパー・カナダのトラファルガー郡区に定住しました。1837年に末日聖徒イエス・キリスト教会に加わり、1838年にMissouriのFar Westへ移りました。1839年に破門された後、イリノイ州アパヌース郡区へ移り、その後ジョセフ・スミスと和解しました。1843年に再びバプテスマを受けて大祭司に聖任され、晩年はイリノイ州のNauvooで過ごしました。

  • BIOSidney Rigdon

    シドニー・リグドン（1793–1876）は、ペンシルベニアでキャンベル派の牧師でしたが、1830年に教会に加わりました。彼は才能ある演説家で、ジョセフ・スミスの第一大管長会の一員として奉仕しました。1844年には、ジョセフ・スミスの副大統領候補として立候補しました。ジョセフ・スミスの死後、彼は十二使徒定員会に対抗して、自分がジョセフ・スミスの後継者であると主張しました。彼は破門され、その後ニューヨーク州フレンドシップで「イエス・キリストの教会」を設立し、そこで亡くなるまで暮らしました。

  • BIOHorace K. Whitney

    ホレス・キンボール・ホイットニー（1823–1884）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の会員であり、教会の歴史を保存し記録するうえで重要な人物でした。OhioのKirtlandで生まれた彼は、教会初期の監督であったニューエル・K・ホイットニーと、著名な末日聖徒であったエリザベス・アン・ホイットニーの息子でした。1847年、ホレスは父ニューエル・K・ホイットニーの依頼により、複数の妻との結婚に関する啓示（教義と聖約132）の写しを2部作成しました。ホレスは開拓者でもあり、聖徒たちとともに平原を越えてソルトレーク盆地に向かい、そこで作家、編集者、公職者として地域社会に貢献しました。彼は Deseret Newsで働き、ユタの文化的および教育的発展を支えるうえで重要な役割を果たしました。ホレスは1884年にSalt Lake Cityで亡くなりました。

  • BIOOrson Pratt

    オーソン・プラット（1811–1881）はニューヨーク州ハートフォードで生まれ、末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒でした。彼は多くの伝道部に召されました。1842年8月、ジョセフ・スミスの不適切な行為についての申し立てを受けて、彼は教会から破門されました。プラットは1843年1月に再びバプテスマを受け、その後、教会の主要なパンフレット執筆者であり、信仰の擁護者として活動しました。

  • BIOAbraham (Bible)

    アブラハム（紀元前19世紀ごろ）はウルで生まれ、聖書の歴史における中心的人物でした。彼は、神がその子孫に約束の地を受け継がせるという聖約を結んだ最初の家長でした。アブラハムは生涯の多くをレバント地方で遊牧民として過ごし、しばらくエジプトにも滞在しました（創世記11:27–創世記12:20）。彼と妻のサラの間には、イサクという息子がいました。アブラハムはハガルやケトラとの間にも子どもをもうけました。アブラハムは息子イサクをささげるよう命じられましたが、御使いに止められ、代わりに雄羊をささげるよう告げられました（創世記22章）。

  • BIOSarah (Bible)

    サラは、もともとはサライという名で、アブラハムの妻でした。最初は子どもができませんでしたが、サラは高齢になってからイサクを産みました。これは、アブラハムが彼女を通して息子を持つという神の約束の成就であり、彼女は契約の系譜の母となりました（創世17:15–19；21:1–7）。サラの物語には、疑いや人間的な弱さが見られる場面もあります。たとえば、高齢で子どもを持つという約束を聞いて笑ったとき（創世18:12–15）や、自分でその約束を実現しようとして、自分の女奴隷ハガルをアブラハムに差し出したときです（創世16:1–4）。サラは127歳まで生き、マクペラの洞穴に葬られるという栄誉を受けました。そのため、彼女は聖書の中で死と埋葬が記録されている最初期の女性の一人となっています（創世23:1–20）。

  • BIOHagar (Bible)

    ハガルはサラのエジプト人の女奴隷であり、アブラハムの最初の息子イシュマエルの母でした。サラが子どもを身ごもることができなかったとき、彼女は自分の代わりに子どもを産ませるため、ハガルを第二の妻としてアブラハムに与えました（創世記16:1–4）。ハガルは身ごもった後、サラから厳しい扱いを受け、それによって荒れ野へ逃れました。そこで主の使いに出会い、その子が大いなる国民の父になると約束されました（創世記16:7–12）。その後、サラがイサクを産み、ハガルとイシュマエルを追い出すよう強く求めたとき、ハガルはさらに緊張した状況に直面しました（創世記21:8–14）。神は再び介入し、ハガルに水を与えて安心させ、イシュマエルを大いなる国民にするという約束を改めて示しました（創世記21:15–20）。

  • BIOKeturah (Bible)

    ケトラは、サラの死後にアブラハムの妻となりました。彼女はアブラハムとの間に6人の息子をもうけました。ジムラン、ヨクシャン、メダン、ミディアン、イシュバク、シュアです（創世記25:1–2）。これらの息子を通して、ケトラはミディアン人を含むいくつかの部族の女族長となりました。

  • BIOJacob (Bible)

    後にイスラエルと名付けられたヤコブは、聖書に登場する家長であり、イスラエルの民の歴史における中心的な人物でした。彼はイサクとリベカの間に生まれ、エサウの双子の弟でした（創世記25:24–26）。ヤコブは、本来エサウに与えられるはずだった長子の権利と祝福を手に入れたことで知られており、その出来事は兄との緊張を生み、やがて彼がハランへ逃れることにつながりました（創世記25:29–34；27:1–45）。ハランにいる間、ヤコブはおじのラバンのもとで働き、ラバンの娘であるレアとラケルと結婚し、十二人の息子と一人の娘をもうけました。彼の息子たちはイスラエルの十二部族の祖先となりました（創世記29–30）。ヤコブは神との人生を変えるような出会いを経験し、御使と格闘して、「神と争って勝つ者」を意味するイスラエルという名を受けました（創世記32:22–28）。ヤコブの晩年には、エサウとの和解や、そこで権力の地位に就いていた息子ヨセフと再会するためのエジプトへの移住がありました。ヤコブはエジプトで亡くなりましたが、先祖の地に眠りたいという願いに従って、カナンの一族の墓に葬られました（創世記49:29–50:13）。

  • BIOLeah (Bible)

    レアはヤコブの最初の妻であり、イスラエルの十二部族のうち六部族の母でした。彼女はラバンの姉娘で、ヤコブは妹のラケルと結婚するつもりでしたが、父のだましによってヤコブの妻になりました（創世記29:15–27）。ヤコブからあまり愛されていなかったにもかかわらず、レアは子どもたちに恵まれ、それを神の愛と承認のしるしだと受け止めていました（創世記29:31–35）。レアは六人の息子――ルベン、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ゼブルン――と、一人の娘ディナを産みました（創世記30:17–21）。

  • BIORachel (Bible)

    ラケルはヤコブに愛された妻であり、ヨセフとベニヤミンの母でした。彼女はラバンの年下の娘で、ヤコブが父の家に来たときに初めて出会いました。ヤコブはラケルと結婚するためにラバンのもとで7年間働きましたが、だまされたことで、ラバンはまずレアをヤコブに与えたため、ヤコブはラケルのためにさらに7年間働くことになりました（創世記29:9–30）。ラケルは長年、不妊に苦しみました。やがて神はラケルに二人の息子を授けました。ヨセフは飢饉の間に家族の救い手となり、ベニヤミンの出産の際にはラケルは命を落としました（創世記30:22–24；35:16–19）。

  • BIOBilhah (Bible)

    ビルハはラケルの侍女で、後にヤコブの妻の一人になりました。ラケルが不妊に悩んでいたとき、彼女はビルハを妻としてヤコブに与え、自分が彼女を通して子どもを持てるようにしました（創世記30:3–8）。ビルハはダンとナフタリという二人の息子を産み、彼らはイスラエルの十二部族のうち二つの部族の長となりました。

  • BIOZilpah (Bible)

    ジルパは、聖書の中ではあまり知られていない人物です。彼女はレアの侍女として仕え、後にヤコブのそばめの一人になりました。レアが一時的に子どもを産まなくなったとき、家族を増やし続けるために、彼女はジルパを妻としてヤコブに与えました（創世30:9–13）。ジルパはガドとアシェルという二人の息子を産み、彼らはイスラエルの十二部族のうち二つの部族の族長となりました。

  • BIOIsaac (Bible)

    アブラハムとサラの息子イサクは、神の約束の成就として、年老いた両親のもとに奇跡的に生まれた聖書の家長です。彼は信仰の試しとして、父アブラハムによって危うくささげられるところでした。イサクはリベカと結婚し、二人は双子の息子エサウとヤコブの親になりました。イサクは、そのようにするようだまされていたにもかかわらず、契約の祝福をヤコブに受け継がせました（創世記27章）。

  • BIORebekah (Bible)

    リベカはイサクの妻であり、エサウとヤコブの母でした。アブラハムのしもべが井戸のそばで彼女を見つけたとき、神の導きによって、彼女はイサクと結婚する者として選ばれました（創世記24:15–28）。リベカとイサクの結婚は、契約の祝福が受け継がれる系統を保つことで、神がアブラハムに与えた契約の約束を成就しました。リベカはヤコブがイサクの祝福を受けるのを助け、その結果、契約の系統が彼を通して続くようになりました（創世記27:1–29）。

  • BIOMoses (Bible)

    モーセは預言者であり、立法者であり、イスラエル人の指導者でした。彼は圧政の時代にエジプトでヘブライ人の両親のもとに生まれ、乳児のときにナイル川から救い出された後、ファラオの家で育てられました（出エジプト記2:1–10）。成人したモーセは、ヘブライ人を打っていたエジプト人を殺した後、エジプトから逃れました。その後、燃える柴の中で神に出会い、イスラエル人を束縛から救い出すよう召されました（出エジプト記3章）。モーセはイスラエル人をエジプトから導き出し、シナイ山で十戒を受けました（出エジプト記14:19–20）。40年にわたって、彼は荒野でイスラエル人を導き、彼らのために神に執り成し、律法を授けました。モーセは約束の地に入る前に亡くなり、その埋葬された場所は分かっていません（申命記34:1–7）。

  • BIOZipporah (Bible)

    チッポラは聖書に登場する重要な人物です。彼女はモーセの妻であり、ミデヤンの祭司イテロの娘でした。モーセがエジプトを逃れてミデヤンに住み、そこで彼女の父のために羊飼いとして働くようになった後、チッポラはモーセの妻になりました（出エジプト記2:15–21）。チッポラはモーセにゲルショムとエリエゼルという二人の息子を産みました。チッポラに関する最もよく知られた出来事の一つは、彼女が決然として息子に割礼を施したことです。これによってモーセは神の罰を免れ、彼女が神の契約に献身していたことが示されました（出エジプト記4:24–26）。

  • BIOTharbis (Ethiopian Wife of Moses)

    タルビスは聖書外の伝承に登場する人物で、民数記12:1に出てくるモーセのエチオピア人（クシュ人）の妻と同一視されることがあります。聖書には、モーセがエチオピア人の女性と結婚したことが簡潔に述べられており、そのことで兄弟姉妹であるミリアムとアロンから批判を受けました。聖書は彼女の名前を挙げず、それ以上の詳しい説明もしていませんが、ヨセフスの著作に見られるような古代の伝承の中には、彼女をクシュの王女タルビスとしているものもあります。

  • BIOKing Solomon (Bible)

    ダビデ王とバテシバの子であるソロモン王は、イスラエルの第三代の王であり、その繁栄と平和の黄金時代（紀元前970年ごろ〜931年ごろ）に統治しました。彼は知恵で広く知られており、その著作は、伝統的に彼のものとされている箴言、伝道の書、雅歌などの聖書の書物に反映されています。ソロモンはまた、エルサレムに第一神殿を建設したことでも知られており、これはイスラエル人の礼拝の中心となった記念碑的な業績でした（列王上6〜7章）。彼の指導のもとで、イスラエルは富、国際的な影響力、文化的達成において最盛期を迎えました。しかし、彼の治世は数多くの結婚と同盟によっても特徴づけられており、彼には700人の妻と300人のそばめがいたと言われており、最終的にそれが彼を偶像崇拝へと導き、彼の死後に王国が分裂することになりました（列王上11:1–13）。

  • BIOKing David (Bible)

    ダビデ王はイスラエルの第二代の王で、40年間統治しました（紀元前1010年ごろ〜970年ごろ）。ダビデはベツレヘムでエッサイの末の息子として生まれ、羊飼いの少年として、石投げ器と石でペリシテ人の巨人ゴリアテを倒しました（サムエル第一17章）。その後、サウルの死後に王となりました。ダビデはイスラエルの諸部族を統一し、エルサレムを国の政治的・宗教的中心として定めました。彼は契約の箱をエルサレムに運びました（サムエル第二6章）。戦士であり詩人として知られるダビデは、伝統的に詩篇の多くを作ったとされています。ダビデはバテシバと姦通し、彼女の夫ウリヤの死を手配しました（サムエル第二11章）。これらの行いは、彼の家の中に不和と反乱をもたらしました。その後、神はダビデとの契約を新たにし、彼の子孫からメシヤが出ると約束しました（サムエル第二7:12–16；マタイ1:1）。

  • [1]↩︎

    この一節（ヤコブ2:24–30）にはこう書かれています。

    24 見よ、ダビデとソロモンには確かに多くの妻とそばめがいましたが、そのことはわたしの前に忌まわしいことである、と主は言われます。 25 それゆえ、主はこのように言われます。わたしは、この民をエルサレムの地から、わたしの腕の力によって導き出しました。それは、ヨセフの腰から出る実によって、わたしのために義にかなった支部を起こすためでした。 26 それゆえ、わたし、主なる神は、この民が昔の彼らのようにすることを許しません。 27 それゆえ、わたしの兄弟たちよ、わたしに聞き、主の言葉に耳を傾けなさい。あなたがたの中で、だれも一人の妻のほかに妻を持ってはならず、そばめを持ってはなりません。 28 わたし、主なる神は、女性の純潔を喜ぶからです。淫行はわたしの前に忌まわしいものです、と万軍の主は言われます。 29 それゆえ、この民はわたしの戒めを守らなければなりません、と万軍の主は言われます。そうでなければ、彼らのためにその地はのろわれます。 30 万軍の主は言われます。もしわたしが自分のために子孫を起こそうと望むなら、わたしはわたしの民に命じます。そうでなければ、彼らはこれらのことに従わなければなりません。
  • [2]↩︎

    ヤコブ書はニーファイの小版の一部ですが、ジョセフ・スミスがそれを翻訳した時期について最も有力な推定は、1829年6月です。彼は1829年4月にモルモン書の翻訳を始め、モーサヤ書から取りかかり、その後モルモンの記録へ進み、そして小版を翻訳しました。

  • [3]↩︎

    後の記録によると、ジョセフが聖書翻訳（ジョセフ・スミス訳）に初期に取り組んだことが、聖書における一夫多妻について疑問を抱くきっかけとなり、それがこの موضوعに関する啓示へとつながりました。

  • [4]↩︎

    1861年、W・W・フェルプスは、ジョセフが1831年に受けたとされる啓示の写しと称するものを作成しました。その内容は、末日聖徒の男性とアメリカ先住民（「レーマン人」）の女性との複数結婚を扱っていました。

  • [5]↩︎

    Joseph Smith Papersの編集者は、「この記述の著者が誰であるかは不明ですが、一般的にはオリバー・カウドリに帰されてきました」と述べています。

    さらに編集者たちは、1835年8月にその文書が会衆に読み上げられ、承認されたとき、ジョセフはその場にいなかったため、「結婚に関する声明は、カウデリによって含められ、[ジョセフ・スミス]の許可なく、あるいは彼の意向に反して印刷された可能性がある」と説明しています。編集者たちは、「[ジョセフ]がその声明の作成に関わっていたのか、あるいはそれを承認していたのかは不明である」と結論づけています。

  • [6]↩︎

    「結婚」と題されたこの節（CI）には、次のように記されていました。「このキリストの教会が姦淫と一夫多妻の罪で非難されてきたので、私たちは、一人の男性は一人の妻を持つべきであり、一人の女性も一人の夫だけを持つべきであると信じることを宣言する。ただし、死別の場合には、どちらも再婚する自由がある。」

  • [7]↩︎

    ファニー・アルジャーは、少なくともアンドリュー・ジェンソンの1887年の複婚の起源に関する記事の時点で、「預言者に印封された最初期の複数の妻の一人」とされてきました。詳しくは「ジョセフ・スミスとファニー・アルジャー」をご覧ください。

  • [8]↩︎

    にはこうあります。教義と聖約110章13－16節

    13 この示現が終わった後、さらにもう一つの大いなる栄光ある示現がわたしたちに現れました。というのは、死を味わうことなく天に上げられた預言者エリヤが、わたしたちの前に立って、こう言ったからです。 14 見よ、マラキの口を通して語られた時が完全に来ました。すなわち、大いなる恐るべき主の日が来る前に、彼〔エリヤ〕が遣わされるという証です。 15 父の心を子に向けさせ、子の心を父に向けさせるためです。そうでなければ、全地はのろいをもって打たれるでしょう。 16 それゆえ、この聖約の時代の鍵はあなたがたの手に委ねられています。そして、これによって、大いなる恐るべき主の日が近く、まさに戸口に迫っていることを、あなたがたは知るのです。
  • [9]↩︎

    モルモン・ドクトリンの中で、ブルース・R・マッコンキーは教義と聖約110章について、末日聖徒の一般的な解釈を示し、エリヤによって回復された印封の鍵は「地上で結ぶ力を与え、それが天において永遠に印封されるようにする力（教義と聖約110:13-16；132:45-47）」を授けると説明しました。

    さらに彼は、これらの鍵は神殿のエンダウメントとともに、「一人の男性と一人の女性の結婚であれ、一人の男性と複数の女性の結婚であれ、永遠の結婚を執行するために必要な前提」であると述べました。

  • [10]↩︎

    ジョセフ・スミスが複数の妻として何人の女性と印封されたのか、正確な人数はわかっていませんが、推定では30人から40人の間で、一部の歴史家は33人から35人の間に絞っています。詳しくは、「ジョセフ・スミスと複数婚」をご覧ください。

  • [11]↩︎

    1843年7月12日、ジョセフ・スミスの書記ウィラード・リチャーズは、ジョセフの日記に次のように記しました。「事務所で、ハイラム［スミス］とW［ウィリアム］・クレイトンの立ち会いのもとで啓示を受けた。」

    その同じ日、ウィリアム・クレイトンは自身の日記に、ジョセフ・スミスが口述した「神権の秩序」に関する啓示を自分が筆記したと記しました。その中には、モーセ、アブラハム、ダビデ、ソロモンのような聖書の人物たちが実践した一夫多妻制も含まれていました。クレイトンによると、その日ジョセフとハイラムはその啓示をEmma Smithに示して読み聞かせましたが、彼女はそれを拒みました。

    クレイトンは、現在『教義と聖約』132章として正典化されている啓示の記録における自分の役割について、複数の証言を残しています。1871年にマディソン・スコットへ送った手紙の中で、彼は自分の関与を詳しく説明し、次のように書いています。

    私は1843年7月12日に、預言者ジョセフ・スミスを通して与えられた永遠の婚姻に関する啓示を書き記しました。啓示が書かれたとき、その場にいたのは預言者ジョセフ、その兄弟ハイラム、そして私だけでした。それはミシシッピ川のほとりに建っていたれんが造りの店の裏手にある、2階の小さな事務室で書かれました。書くのに3時間ほどかかりました。ジョセフが一文ずつ口述し、私はそのとおりに書きました。全部を書き終えると、ジョセフは私にそれをゆっくり注意深く読むよう求めました。私はそのとおりにし、その後ジョセフはそれが正確であると述べました。

    Hyrum Smithがその日目撃したことについて、教義と聖約132章の起源に関わった少人数の一団の一員として何を見たのかを記した記録や証言は、知られている限り存在しません。

  • [12]↩︎

    Doctrine and Covenants 132のキングズベリーによる写本は、現在Salt Lake Cityの教会歴史図書館に所蔵されています。1870年、キングズベリーは宣誓供述書の中で、自分がその写しを「西暦1843年7月15日ごろ」に作成したと述べました。

    1886年、キングズベリーは、この啓示の筆写における自分の役割を詳しく述べた別の宣誓供述書を提出しました。彼は次のように述べています。

    監督Newel K. Whitneyは、上で言及した啓示が書かれたその日、あるいは翌日に、それを私に渡し、その写しを取るよう私に求められていると述べました。私はそのとおりにし、それから自分の写しを監督Whitneyに読み上げました。私が読み上げている間、彼は手に持っていた原本と照らし合わせていました。私が読み終えると、監督Whitneyはその写しが正確であると述べ、その時原本を取りに部屋に入ってきたHyrum Smithに、それを手渡しました。また、この写しも原本も、現在版の教義と聖約に掲載されているものと完全に同一であることも述べておきます。

    キングズベリーは、ジョセフが1年前に複数の妻として彼女と印封されていた事実を隠すために、1843年4月29日にホイットニーの娘サラ・アンと「見せかけ」の結婚をしました。キングズベリーは1843年7月23日に伝道部へ出発するまで、Nauvooでホイットニー家と一緒に暮らしていました。

  • [13]↩︎

    1871年、ウィリアム・クレイトンは「原本［の写し］はEmma Smithによって破棄された」と述べました。彼は後に、ジョセフ・スミスがその啓示に対する彼女の感情を「なだめ」、彼女のしつこい「悩ませ」をやめさせるために、彼女がそれを破棄するのを許したと説明しました。

    エリザベス・アン・スミス・ホイットニーも同様に、エマはその啓示を聞いて「憤慨」し、「現存する［複数結婚に関する］唯一の文書だと思って、原本を焼いた」と回想しています。

    Brigham Youngもまた、別の機会に、エマが「原本を燃やした」あるいは「［原稿］の下にろうそくを置いて燃やした」と述べています。

    しかし、エマはこれらの主張を否定し、そもそもその啓示を見せられたことは一度もなかったと述べました。

  • [14]↩︎

    ウィリアム・クレイトンの記録によると:

    その日、その啓示は指導者のうち数名に読み聞かされました。夕方ごろ、監督 Newel K. Whitney はジョセフに、その啓示の写しを自分が持つことに異議があるかと尋ねました。ジョセフは異議はないと答え、それを彼に渡しました。その翌日、Joseph C. Kingsbury によって注意深く書き写されました。……Joseph C. Kingsbury が作成した写しは、あらゆる点で原本に忠実で正確な写しです。その写しは監督 Whitney によって大切に保管され、その存在を知っていた人はごくわずかでした。それが知られるようになったのは、1846年に Missouri 川沿いの Winter Quarters に Camp of Israel が一時的に滞在していた時までのことでした。
  • [15]↩︎

    ウィリアム・クレイトンによるその説教の記録によると、ジョセフ・スミスは「男性はこの世で妻と永遠の聖約を結ばなければ、次の世で妻に対する何の権利も持てない」と教えました。

    「永遠の聖約」という語句は、永遠の印封という文脈で、教義と聖約132章全体に見られます（4、6、19、26、27、41–42節）。特に41節には、「人もし新しくかつ永遠の聖約によりて妻をめとるならば」とあります。

  • [16]↩︎

    1843年8月12日のNauvooハイカウンシルの議事録には、次のように記録されています。「Teaching by Prest. Hiram Smith & William Marks.」

    後の宣誓供述書で、評議会のメンバーであるDavid Fullmer、Aaron Johnson、Thomas Groverは、「Hyrum SmithがNauvooのれんが造りの執務室でハイカウンシルに対し……ジョセフ・スミスに与えられ、1843年7月12日に書き記された永遠の婚姻に関する啓示を提示した」と証言しました。宣誓供述書によると、議事録に記録されたこの「teaching」は、Hyrumが「それを支持し、評議会に説明した」ことを指していました。

    Thomas Groverはさらに、「Hyrum Smithは［第132章］について1時間ほど論じ、それを明確に説明し、その後、その評議会でそれを説明しました」と証言しました。

    フランクリン・D・リチャーズは、その会合でのハイラムの教えについて、ほぼ同時代の記録を残しており、「ハイラムはハイカウンシルの前で……イスラエルで行われていたように、男は自分の兄弟の妻をめとって彼のために子孫を起こさなければならず、そのことが再び確立されなければならないと述べた」と記しています。

    オースティン・カウルズ評議員によるものを含む、同時代のほかの資料は、この機会に複数結婚の啓示が読み上げられたことを示しており、その後のほかの評議会メンバーの証言もこれを裏づけています。

  • [17]↩︎

    評議会のメンバー3人、ウィリアム・マークス、オースティン・カウルズ、レナード・ソビーは、その啓示を受け入れず、後に教会を去りました。3人とも、その啓示がハイカウンシルの会合で読み上げられたと証言しました。

  • [18]↩︎

    1843年8月12日のNauvooハイカウンシルの会合の議事録を記録した書記のHosea Stoutは、1883年にJoseph F. Smithへ宛てた手紙の中で、なぜ議事録がそれほど簡潔で、複数結婚に関する啓示を明確に詳述していなかったのかを説明しました。Stoutによれば:

    ハイカウンシルはNauvooにある会長Hyrum Smithの執務室で開かれ、そして会長Hyrum Smith、あなたの父上は、（私たちが予想していたとおり）複数結婚に関する啓示だと言われる文書を持って評議会に入り、それを評議会で読み上げる目的で来られました。私はその時、評議会の書記を務めており、それが将来の使用のために評議会に保管されるものと思っていました。ちょうどその時、私は別の約束があり、評議会から退出を許されましたが、それはその文書がそこに保管され、書記である私の手に渡るものと思っていたからです。そうすれば、私は後でそれを読むことができたはずでした。私が戻った時には、評議会はすでに散会しており、あなたの父上はその啓示を持って立ち去っていました。
  • [19]↩︎

    1843年8月下旬（8月23日から8月28日の間）のいつかに書かれたブリガム宛ての手紙の中で、リチャーズは「新しい啓示」に言及しましたが、「まだそれを見ていない」と記しています。

    彼が言及した正確な啓示が何であったかははっきりしませんが、その手紙の時期を考えると、それはおそらく前月に受けられ、1週間半前にハイラムがNauvooのハイカウンシルに読み聞かせた複数結婚に関する啓示だった可能性が最も高いです。

  • [20]↩︎

    ノーブーでその原稿を見た、またはその内容を知らされたと報告した人々には、William and Jane Law、Mercy Rachel Fielding Thompson、John Taylor、Charles Lambert、James Allred、Charles Smith、Lucy Walkerが含まれていました。

    1844年6月16日付の手紙で、サラ・スコットは両親に対し、義理の兄弟ジェシー・ヘブンが複数結婚の啓示の教えについて「教会の最高権威」から知ったと書いています。

    その数十年後、Ebenezer Robinsonは、1843年の冬にHyrum Smithからその啓示について知らされたと回想しました。同様に、Cyrus WheelockはTemple Lotの宣誓証言で、その啓示がJoseph SmithとともにNauvooの外の森で、自分と少人数の男性たちに読み上げられたと証言しました。

  • [21]↩︎

    ジョージ・A・スミスは次のように回想しています。

    1843年に、永遠の婚姻に関する律法が書き記されましたが、公表はされず、おそらく100人か200人ほどにしか知られていませんでした。
  • [22]↩︎

    ジェームズ・G・エドワーズへの手紙の中で、ベネットは次のように書いています。

    ここで私は、最近ホーリー・ジョー、すなわちモルモン教の荒々しい雄ヤギが、自分の群れの利益のためにでっち上げた「永遠のための結婚」という新しい教義に関して、少し書いておきます。ジョーによれば、「彼らはめとることも、とつぐこともない。天にいる御使たちのようなものである」のだから、永遠の中ではそうであるものの、聖徒たちが伴侶を選び、この世で結婚して永遠に備えなければ、天には調和がないことが、彼に啓示されたというのです!!! 彼らは、この世で結婚し、天の平安のために永遠の中で完成されることが非常に必要な、あの真摯な愛着と素朴な愛情を形作り始めなければならないのです。そこでジョー・スミスは最近、現在の妻エマと、この世のためだけでなく永遠のためにも結婚したのです。この教義では、ある人がモルモン教会の利益への献身によって資格を得るだけ、永遠のための妻を何人でも選ぶことができるとされています――そしてそれは、法王猊下たる預言者を通しての啓示によって決められるのです!

    「彼らはめとることも、とつぐこともない。天にいる御使たちのようなものである」という引用は、マルコ12:25および教義と聖約132:16に見られる表現と似ています。

  • [23]↩︎

    娘のメアリー・ワーノックへの手紙の中で、スコットは次のように述べています（綴りと句読点は標準化しています）。

    非常に有益で並外れて興味深いいくつかの啓示が、最近ジョセフと教会に伝えられました。しかし、皆さんがいる場所では、それに従うことができません。その一つは、すべての結婚の契約または聖約は永遠のものであるべきだということです。つまり、当事者たちが（教会に属しており、この関係において互いに対する神のみこころに従うなら）現世と永遠の両方にわたって結婚することになります。この啓示が教会に与えられる前に配偶者が亡くなっていた人については、亡くなった夫または妻と（場合に応じて）永遠にわたって結婚する特権があります。亡くなった妻との結婚を望む男性の場合、教会の姉妹が代理人、すなわち亡くなった人の代表として、結婚の儀式に立ち会います。同様に、亡くなった夫と永遠の聖約によって結ばれることを望む未亡人の場合もそうです。 もしこのように永遠にわたって結婚していないなら、その人たちは独身の状態にとどまり、天使のように—結婚した者たちに仕える奉仕の霊、またはしもべとして—永遠にわたって存在し、決してそれ以上の栄光の段階に上ることはできません。教会の多くの会員は、すでにこの特権を利用して、亡くなった配偶者と結婚しています。生前に二人または三人の妻と結婚していて、その妻たちが今は亡くなっている場合には、その男性は、生きていたときに結婚した順序どおりに、その全員と結婚しています。
  • [24]↩︎

    1844年4月8日、ハイラムは、現世で結ばれた結婚の聖約は、神の権能によって印封されないかぎり永遠に及ばないことをジョセフから学んだと説明しました。これはDoctrine and Covenants 132の教えを反映しています。ハイラムの回想によれば（つづりは標準化）：

    私は妻と結婚し、彼女に対して何らかの権利を持っていたのは私だけでした。私たちに5人の子どもができるまで、その聖約は私たちの生涯のために結ばれていました。神がご自身の権能を私たちに示される前に、彼女は亡くなりました。神は、その聖約は死んでおり、もはや効力はなく、私は復活においても彼女を得ることはできず、私たちは御使のようになるのだと私に示されました。それが私を悩ませました。ジョセフ兄弟はこう言いました。「死者のためにバプテスマを受けられるのと同じ原則で、あなたは彼女に印封されることができます。」私は「二番目の妻以上のことのために、私は何ができますか」と尋ねました。ジョセフはこう答えました。「彼女と永遠のための聖約を結び、彼女に印封されることができます。」彼女はこう言いました。「私は亡くなった人の代理として行い、永遠のためにあなたに印封されます。」
  • [25]↩︎

    ウィリアム・ローとジェーン・ローは、オースティン・カウルズとともに、その啓示を見たと主張する宣誓供述書を作成し、その内容を言い換えて伝えました。

    ウィリアム・ローは、その啓示が「この世でも来るべき世でも、ある男たちが同時に一人より多くの妻を持つことを認めてい[た]」と述べており、これはDoctrine and Covenants 132の37–39節と一致しています。彼はまた、その啓示を神から与えられた「律法」と表現しており、この語は本文全体で繰り返し使われています。

    ジェーン・ローは、その啓示が「ある者には十人まで［の妻を持つことを］認めていた」と報告しており、これは62–63節に見られる内容への言及です。

    オースティン・カウルズは、この啓示が「第一に、罪のない血を流すこと、またはそれに同意することを除くすべての罪に対して、人々を永遠の命に印封すること」を教えていると主張しました。これは19節を指しています。また「第二に、複数の妻の教義、すなわち処女と結婚すること」とも述べており、これは58〜66節で説明されています。カウルズはまた39節にも言及し、この啓示は「ダビデとソロモンには多くの妻がいたが、この点では、ウリヤの件を除いて、彼らは罪を犯さなかった」と教えていると述べました。

  • [26]↩︎

    1844年6月10日のNauvoo市議会会議の公表された議事録によると、Hyrum Smithは「その啓示、すなわち教会のハイカウンシルに読み上げられ、多くの妻を持つことについてこれほど多くの話を引き起こしたものに言及した」と述べました。これはおそらく、Hyrumが複数結婚の啓示を読み上げた1843年8月12日のNauvooハイカウンシルの会合を指しています。

    議事録にはまた、ハイラムがその啓示について「昔の日々に起こった事柄に関する質問への答えであり、現在の時代には何の関係もなかった」と述べたことも記録されています。

  • [27]↩︎

    1844年6月10日のNauvoo市議会会議の議事録によると、ジョセフは、永遠の結婚についての自分の教えに関するNauvoo Expositorでの苦情に応じて、次のように述べました。「彼らは、聖なる神権の鍵に従って、ある人が天に一人、地上に一人の妻を持つことを、犯罪であるとしているのです。」

  • [28]↩︎

    ジョセフは、イリノイ州に対する反逆罪の疑いで裁判を待っている間に、兄弟のハイラムとともに殺害されました。彼らの殉教を伝える告知は、現在ではDoctrine and Covenantsのセクション135として正典化されています。

    詳細については、「Joseph & Hyrum Smith's Martyrdom」をご覧ください。

  • [29]↩︎

    リグドンのMessenger and Advocateに掲載された記事で、サミュエル・C・ベネットは、ジョセフ・スミスが「男は十人の妻を持つことができるという教義」と、「ダビデが多くの妻を持ったこと自体は罪ではなく、ウリヤの場合だけが罪だった」と教えたため、堕落した預言者であると非難しました。この主張は、教義と聖約132:39、62–63を指しているように見えます。

  • [30]↩︎

    Joseph Smith Papersの編集者によると、ウィラード・リチャーズはこの啓示の写しを「おそらく1846年にNauvooを離れる前に、しかし確実に彼が亡くなった1854年より前に」作成しました。

    ホレス・K・ホイットニーは1847年に2部の写しを作成しました。彼は1847年3月14日の日記にこう記しています。「父［ニューエル・K・ホイットニー］の依頼で、重要な文書を書き写しに行った。」彼の妻ヘレン・マー・キンボールは後に、彼が書き写した文書は複数婚の啓示の原稿だったと確認しました。

    ウィリアム・クレイトンは1874年の声明で次のように書いています。

    ジョセフ・C・キングズベリーが作成した写しは、あらゆる点で原本の真正かつ正確な写しです。その写しは監督ホイットニーによって注意深く保管されており、その存在を知っていた人は、1846年にMissouri川沿いのWinter QuartersにあったCamp of Israelの一時的な所在地に至るまで、ごくわずかでした。
  • [31]↩︎

    1852年9月、多妻結婚に関する啓示が公に発表されたとき、Brigham Youngは演説の中で、その啓示は「長年」自分の手元にあり、私的な書類の中に保管していたと述べました。

    Orson F. Whitneyが父Horace K. Whitneyの啓示の写本に書き込んだ注記によると、それは「監督Newel K. WhitneyによってWinter QuartersでPres. Brigham Youngに引き渡された」とされています。歴史家Andrew Jensonも1901年に次のように記しています。

    監督Whitneyは、その原稿がどうなるかをおそらく見越して、引き渡す前に、自分の書記であった故Joseph C. Kingsburyに写しを取らせるという予防策を講じていました。Joseph C. Kingsburyは、監督Whitney本人の監督のもとでその作業を行いました。1846年から1847年にかけて、監督WhitneyがWinter QuartersでPresident Brigham Youngに渡したのは、まさにこの原本の写しでした。そして1852年には、その文書に基づいて「polygamy」が世に公表されました。

    啓示が筆写されたときにWinter Quartersにいて、その場にいたホーレス・ホイットニーの妻ヘレン・マー・キンボールは、1882年に次のように書いています。

    1847年の冬、Winter Quartersに落ち着いていたとき、Brigham Young大管長はその啓示を一度も持っていなかったため、監督にこの写しを求めました。彼がそれを入手した時点で、存在していたのはこの1部だけでした。監督はそれを大管長に渡す前に、自分の息子であるH. K. Whitney――私の夫です――に自分のために写しを作らせました。その日と状況を私ははっきり覚えています。というのも、夫は、書いている間だれにも邪魔されないようにと、父親が店の中に彼を閉じ込めたと私に話してくれたからです。
  • [32]↩︎

    1852年9月18日付のDeseret Newsによる大会報告によると、「エルダー・オーソン・プラットが結婚というテーマについて説教し」、続いて「1843年7月12日にNauvooでジョセフ・スミスに与えられた、結婚に関する偉大な啓示の朗読」が行われました。

    その大会の間に、エルダー・プラットは、複数結婚は「1843年7月12日に、わたしたちの預言者、透視者、啓示者であるジョセフ・スミスに与えられた新しい啓示によって」実践されており、それは「彼がイエスの証のために殉教するわずか約11か月前」のことだったと教えました。

  • [33]↩︎

    その啓示の本文は、1852年9月14日付のDeseret Newsの臨時号に掲載されました。

  • [34]↩︎

    オーソン・プラットはThe Seerを編集し、1853年1月に発行されたその定期刊行物の創刊号でDoctrine and Covenants 132の本文を掲載しました。同じ月に、その啓示はイギリスでMillennial Starにも掲載され、次号では社説がその啓示の由来と神学的な重要性を説明しました。

  • [35]↩︎

    この版の教義と聖約では、この章の前書きは次のようになっていました。「結婚の聖約の永遠性に関する啓示。これには複数の妻を持つことも含まれる。1843年7月12日、イリノイ州ハンコック郡Nauvooで、透視者ジョセフを通して与えられた。」

  • [36]↩︎

    1878年版の高価な真珠は、1876年版の教義と聖約と同様に、オーソン・プラットによって出版のために準備されました。

  • [37]↩︎

    教義と聖約132章を含む1876年版の教義と聖約は、1880年10月10日に、総大会で聖徒たちの支持投票を通して正式に正典化されました。

  • [38]↩︎

    この版の序文には、次のように説明されています。

    「信仰に関する講義」と題された幾つかの教課は、以前の版の一部でDoctrine and Covenantsと一緒に製本されていましたが、この版には含まれていません。これらの教課は、1834年から1835年の冬にKirtland, Ohioで行われたエルダー学校で使用するために準備されましたが、神学的な講義または教課以上のものとして教会に提示されたことも、教会に受け入れられたこともありませんでした。
  • [39]↩︎

    1981年版のDoctrine and Covenantsは、教会が現在公式に使用している版です。

  • [40]↩︎

    2013年の教義と聖約の改訂版では、1981年版の本文に内容の追加も削除も行われませんでした。

  • [41]↩︎

    の冒頭には、こうあります。教義と聖約132章

    預言者ジョセフ・スミスを通してイリノイ州Nauvooで与えられ、1843年7月12日に記録された啓示であり、新しくかつ永遠の聖約、結婚の聖約の永続性、ならびに複数結婚の原則に関するものです。この啓示が記録されたのは1843年ですが、証拠は、この啓示に含まれる原則の一部が1831年にはすでに預言者に知られていたことを示しています。公式宣言1を参照してください。
  • [42]↩︎

    教義と聖約132章の冒頭の節（1-2節）は、ジョセフ・スミスが一夫多妻婚について神に尋ねたことを示しています。次のように書かれています。

    まことに、主はあなた、わたしのしもべジョセフにこのように言われる。あなたは、アブラハム、イサク、ヤコブ、またモーセ、ダビデ、ソロモン、すなわちわたしのしもべたちが、多くの妻やそばめを持ったことに関する原則と教義について、わたし、主がどのように彼らを義と認めたのかを知り、理解するために、わたしに尋ね求めたので、見よ、まことに、わたしはあなたの神、主であり、この事柄についてあなたに答えよう。

    ウィリアム・クレイトンによると、第132章は、複数妻婚についてのジョセフ・スミスの問いと、その実践に関するEmma Smithの懸念にどう対応するかという問いへの答えとして受けられました。啓示が与えられたその日、クレイトンは、それが「モーセ、アブラハム、ダビデ、ソロモンに多くの妻やそばめがいた意図など」を扱っており、「Emma Smithに示されたが、彼女はその一言も信じないと言い、非常に反抗的な様子だった」と記録しました。

    数年後、クレイトンはこの出来事について、さらに詳しい記述を残しました。

    彼らは複数婚について話していました。ハイラムはジョセフに、「もしあなたが永遠の婚姻についての啓示を書いてくれるなら、私がそれを持ってエマに読んで聞かせます。そして、その真実性を彼女に納得させられると思います。そうすれば、あなたは今後平穏を得られるでしょう」と言いました。ジョセフはほほえんで、「あなたはエマのことを、私ほどよくは知らない」と言いました。ハイラムは自分の意見を繰り返し、さらに「その教義はとても明快なので、分別のある男性でも女性でも、その真実性、純粋さ、そして天から来たものであることを納得させることができます」と、あるいはそれに近い言葉で言いました。するとジョセフは、「では、その啓示を書きましょう。そうすればわかります」と言いました。そして彼は私に、紙を取ってきて書く準備をするよう頼みました。
  • [43]↩︎

    教義と聖約132章には、高揚のためには永遠の結婚が不可欠であり、適切な神権の権能によって印封された結びつきだけが永遠において有効であると述べられています（教義と聖約132:6–24）。また、神権の鍵、特に印封の力は、地上と天において結婚と儀式を結び固める権能であることも示されています（教義と聖約132:7、13、19、46–48）。

    この節の後半で、教義と聖約132章は姦淫を結婚の聖約を破ることと定義しています。また、神が明確に命じた場合には、多妻結婚は姦淫とは見なされないことを示しています（教義と聖約132:41–43、61–63）。

  • [44]↩︎

    この啓示が正典化されたのは1880年10月12日で、その日に総大会で1876年版の教義と聖約が正典として支持されたときでした。

  • [45]↩︎

    1835年に出版された『教義と聖約』の初版には、「Marriage」と題された声明が含まれており、当時の教会の公式な結婚に関する立場が一夫一婦制であることを確認していました。

  • [46]↩︎

    には、神の権能なしに行われた結婚はこの世でのみ有効であり、死後には効力を持たないと述べられています。神聖な権能によって印封されていない人は、天でミニスタリングを行う御使いのままであり、高揚に達することはできません。彼らは救われますが、神のような存在へと進歩することはできません。新しくかつ永遠の聖約を通して神の力によって結婚し、約束の聖なる御霊によって印封された人だけが、永遠の栄光を受け継ぎ、神々になることができます。教義と聖約132章15–20節

  • [47]↩︎

    この啓示では、神がアブラハムのような人々に「啓示と戒め」を与え、それによって彼が複数の妻を迎えることが正当化されたと述べています（29–37節）。

    では、アブラハム、イサク、ヤコブが命じられたことだけを行ったとして称賛されており、その結果、彼らは高揚を受けて神々としての地位を得ました。37節

    では、ダビデ、ソロモン、その他の家長たちは、神の命令のもとで行動していたときには複数の妻やそばめを持つことが正当化されていた一方で、ウリヤとバテシバに関わるダビデの行為のように、神の指示の外で行動したときには罪を犯したことが明確にされています。38〜39節

    別の箇所で、Doctrine and Covenants 132は、ある男性たちに複数の妻が与えられるのは、「地に生めよ、ふえよ、わたしの戒めにしたがって地を満たし、世の基が置かれる前にわたしの父によって与えられた約束を成就するためである」と述べています（63節）。

  • [48]↩︎

    で、教義と聖約132章は、複数の結婚が戒めであるのは「この律法を啓示された者たち」に限られることを明らかにしており、すべての人に普遍的に当てはまるものではないことを示しています。続いて、第3節では、アブラハム、イサク、ヤコブのような特定の人物が、神から複数の結婚に入るよう命じられた例として挙げられています。第34–39節では、ジョセフ・スミスは「わたしの律法に入りなさい」と指示されており、これは複数の結婚を意味します。また、第32節では、聖徒たちの間でこの慣行を回復するための「任命」を与えられたと述べられています。第40節

    しかし、15節から27節は、永遠の印封の力が、結婚生活を天の王国で永続させ、高揚を受けたいと望むすべての夫婦――一夫一婦制であっても複婚であっても――に関わることを強調しています。

    この考えを裏づけるものとして、1853年のMillennial Starの社説には次のように述べられています。

    永遠にわたる天上の結びつき、すなわち結婚を完成させる聖なる神権の印封の力は、この試しの時に永遠の王国と栄光のための恒久的な土台を築きたいと望むすべての人にとって、関心を引くはずです。
  • [49]↩︎

    例えば、Brigham Youngは1867年の説教で、「1830年または1831年に、ジョセフに〔複数結婚についての〕示現が与えられました」と述べました。Brighamによると、「内容は単純にこうでした。主はジョセフに『今こそ、わたしの僕たちが自分たちに妻を迎えることが、わたしの御心である時が来ました』と言われました。しかし、その啓示〔第132章〕は与えられず、イスラエルの長老たちが一人以上の妻を持つことを求められるという示現だけがジョセフに与えられました」（綴りは標準化）。

    同様に、オーソン・プラットは、ジョセフが早くも1831年に複婚についての啓示を受けていたと主張しました。

  • [50]↩︎

    ウィリアム・フェルプスは、1831年7月17日に受けたとされる啓示をジョセフ・スミスのものとして挙げており、その啓示は末日聖徒に、先住民の女性を複数の妻として迎えるよう指示したものでした。ヘレン・マー・キンボールやB. H. Robertsを含むほかの人たちは、ジョセフが1831年という早い時期にすでに複数婚に関する指示を受けていたものの、その実施を遅らせたと主張しました。

  • [51]↩︎

    ウィリアム・フェルプスは、1831年7月17日に受けたとされる啓示をジョセフ・スミスのものとして挙げており、その啓示は末日聖徒に、先住民の女性を複数の妻として迎えるよう指示したものでした。ヘレン・マー・キンボールやB. H. Robertsを含むほかの人たちは、ジョセフが1831年という早い時期にすでに複数婚に関する指示を受けていたものの、その実施を遅らせたと主張しました。

  • [52]↩︎

    William Claytonによると、教義と聖約132章は、複数結婚についてのJoseph Smithの問いと、その実践に関するEmma Smithの懸念にどう対処するかという問いへの答えとして与えられました。

    ジョセフの教えのこの側面を受け入れるうえでのエマの葛藤については、歴史家ブライアン・C・ヘイルズが指摘しています。

    エマが複数結婚に関して抱えていた葛藤は、Nauvooの多妻の妻たちの中でも特異なものだったように見えます。啓示は彼女の夫を通してもたらされたため、彼女はその背後にある動機の一部、あるいは全部を疑問視しうる、特別な立場にありました。そのため、啓示を受けた本人に近い立場にいた彼女には、複数結婚にある他のどの妻よりも大きな信仰が求められました。歴史記録は、彼女が揺れ動きながらも、複数結婚を受け入れようと絶えず努めていたことを示しています。彼らを取り巻く結婚生活の激しい混乱にもかかわらず、エマのジョセフへの献身と、ジョセフの彼女への変わらぬ献身は疑いのないものです。
  • [53]↩︎

    1874年のWilliam Claytonの記録によると、1843年7月12日、JosephとHyrum Smithはレッド・ブリック・ストアの上にあるJosephの執務室で複数結婚について話し合いました。HyrumはJosephに、天上の結婚と複数結婚に関する啓示を書き留めるよう強く勧めました。それが真実であることをEmma Smithに納得させ、平和をもたらせると信じていたからです。教義と聖約132章は、このHyrumからの求めの結果でした。

    ウィリアム・クレイトンは、ハイラムがこう言ったと述べています。「もし永遠の婚姻に関する啓示を書いてくださるなら、それを私が受け取ってエマに読んで聞かせます。そうすれば、私は彼女にそれが真実であると納得させられると思いますし、そうすればあなたは今後平安を得られるでしょう。」

  • [54]↩︎

    ウィリアム・クレイトンは日記にこう記しています。「今朝、私は神権の秩序に関する10ページから成る啓示を書きました。それは、モーセ、アブラハム、ダビデ、ソロモンが多くの妻やそばめを持っていたことに見られる意図などを示すものでした。」

    彼はさらに、それが書き留められた後、ジョセフとハイラムがそれをエマに示したと付け加えました。

  • [55]↩︎

    ジョセフとウィリアム・クレイトンの両方の日記には、この啓示が1843年7月12日に受けられたと記録されています。

    例えば、ジョセフの日記には「ハイラム［スミス］とWmクレイトンの前で、執務室において啓示を受けた」とあります。同じ日のクレイトンの日記の記述には、次のようにあります。

    今朝、私は神権の秩序についての10ページからなる啓示を書きました。その中では、モーセ、アブラハム、ダビデ、ソロモンが多くの妻やそばめを持っていたことに関する意図などが示されていました。その後、それが書かれると、ジョセフとハイラムの両大管長がそれをエ[mma]に示して読み聞かせましたが、彼女はその一言も信じないと言い、非常に反抗的な様子を見せました。ジョセフは私に、担保の付いていないすべての区画をエ[mma]と子どもたちに譲渡するように言いました。彼はエ[mma]のことでかなり悩んでいるように見えます。
  • [56]↩︎

    末日聖徒の歴史家B. H. Robertsは、「ジョセフ・スミスが……［その啓示］の著者であることを示す内的証拠」があると主張しました。

    ロバーツによると、「その啓示には、彼を通して与えられた他の啓示にも見られる彼の文体の特徴が非常に多く含まれているため、彼がそれを書いたことを疑うのは不可能です。」

  • [57]↩︎

    複数結婚の啓示の写しは、ジョセフ・C・キングズベリー、ウィラード・リチャーズ、ホレス・K・ホイットニーによって作られました。

  • [58]↩︎

    ウィリアム・クレイトンとジョセフ・C・キングズベリーはどちらも、ジョセフが啓示を受けたことについて記録を残しており、その啓示はクレイトンが書き留め、キングズベリーが筆写しました。

    Nauvooで複数結婚の啓示の写しを見た、またはその内容を聞かされたと語る人々の記録がいくつかあります。たとえば、George A. Smithは次のように回想しています。

    1843年の秋に、私（G.A.S.）が伝道部からNauvooに戻ったとき、船着き場でハイラムに会いました。彼は家までの道を一緒に歩きながら、族長的結婚に関する啓示の大部分を暗唱し、さらに教えを受けるために自宅へ来るよう私を招きました。
  • [59]↩︎

    Joseph Smith Papersの編集者たちが説明しているように、ジョセフは主に、自分の啓示を、現在では教義と聖約132として知られているものを含め、書記たちに口述しました。

    ほとんどの場合、ジョセフ・スミスは、自分のものとされる何千ページもの文書――聖典、書簡、日記、歴史、管理記録、その他の文書を含みます――を作成したり、書き写したり、自分の口述を書き留めたりするために、筆記者や書記に頼っていました。

    編集者たちは、ジョセフ・スミスの文書の多くが写しとしてしか残っていないため、「自筆文書だからといって、必ずしもジョセフ・スミスの考えにより直接アクセスできるとは限らない。場合によっては、彼自身の筆跡による文書よりも、彼の手によるものではない文書のほうが、スミスとのつながりがより強いこともある」と述べています。

  • [60]↩︎

    1843年7月12日の日記で、クレイトンは「神権の秩序に関する10ページの啓示を書いた」と記しており、これは複数婚に関する啓示を指しています。後に、クレイトンは宣誓供述書で「私は1843年7月12日に、預言者ジョセフ・スミスを通して与えられた永遠の婚姻に関する啓示を書きました」と述べました。

  • [61]↩︎

    クレイトンが記録した原本の原稿は、彼がそれを記録した直後にEmma Smithによって焼かれたと伝えられていますが、そのことをEmma自身は否定しました。

  • [62]↩︎

    キングズベリーは、ウィリアム・クレイトンが筆記した啓示の原稿を自分がどのように書き写したかについて、次のように記しています。

    監督Newel K. Whitneyは、上で言及した啓示が書かれたその日、あるいは翌日に、それを私に渡し、その写しを取るよう私に求められていると述べました。私はそのとおりにし、それから自分の写しを監督Whitneyに読み上げました。私が読み上げている間、彼は手に持っていた原本と照らし合わせていました。私が読み終えると、監督Whitneyはその写しが正確であると述べ、その時原本を取りに部屋に入ってきたHyrum Smithに、それを手渡しました。また、この写しも原本も、現在版の教義と聖約に掲載されているものと完全に同一であることも述べておきます。

    キングズベリーは、彼がさまざまな機会にその啓示をどのように書き写したかについて、追加の証言を残しています。その中には、1893年のテンプル・ロット裁判で供述録取を受けた際に、宣誓のもとで語ったものもあります。

  • [63]↩︎

    ホイットニーの写しは1847年に作られ、リチャーズの写しは1846年から1854年に彼が亡くなるまでの間のいずれかの時点で作られました。

  • [64]↩︎

    現存する最も古い写しはジョセフ・C・キングズベリーの筆写によるもので、ウィリアム・クレイトンの原本から写されました。

  • [65]↩︎

    ウィリアム・クレイトンは日記に、元の啓示は手書き原稿10ページ分だったと記録しています。キングズベリー写本は8ページ、ホイットニー写本も8ページ、リチャーズ写本は7ページです。

    末日聖徒の研究者ウィリアム・ビクター・スミスは、キングズベリー、リチャーズ、ホイットニーの各写本を比較し、句読点やつづりのような小さな編集上の違いはあるものの、内容上の実質的な違いは見つからなかったと述べています。たとえばスミスは、「リチャーズは『enterd』を『entered』にするなど、つづりにいくつか変更を加え、文を区切っていくつかの文を短くした」と指摘していますが、全体としては「キングズベリー写本をおおむね忠実に書き写していた」と述べています。

    スミスの分析によれば、ホイットニーも「キングズベリー原稿に忠実」でした。実際、彼の写しは非常によく似ており、ホイットニーはキングズベリー原稿の「ほとんどファクシミリといえるものを作成し」、「［キングズベリーの］文字の形にまで従う」ほど「きわめて忠実に」それに従っていました。

    別の末日聖徒の学者であるロバート・J・ウッドフォードも、教義と聖約132章の入手可能な原稿と印刷版を検討し、同様に「この啓示の本文には、特に重要な異同はない」と結論づけました。

  • [66]↩︎

    この啓示の現存する最古の手書き写本であるKingsburyとWhitneyによる写本は、1852年9月14日にDeseret Newsに掲載された版と非常によく似ています。出版にあたって加えられた変更は、つづりと句読点に関する小さな修正だけでしたが、これによって本文の意味や教えが変わることはありませんでした。

  • [67]↩︎

    複数結婚の啓示の原本を見たと主張した一部の資料は、出版版との違いを報告しています。たとえば、ウィリアム・ローとマーシー・フィールディング・トンプソンは1ページから4ページしかない写しについて述べている一方で、ジェームズ・ホワイトヘッドは、自分が見た版は出版された本文とかなり異なっていたと主張しました。ある記録では、ライマン・ワイトが教義と聖約に収められているものより長い版の啓示を所持していたことが示唆されています。

    これらの主張は裏づけられていません。

  • [68]↩︎

    ジョセフ・スミス文書によると、この原稿の筆跡はすべてキングズベリーのもので、彼はその啓示を「注意深く書き写し」、その後「その写しは正確さを確認するために原本と照合されました」。

  • [69]↩︎

    Joseph Smith Papersの編集者たちは、キングズベリーの写本の最後のページで「筆跡のスタイルに大きな変化がある」と指摘しています。これは第二の書記がいたことを示しているのではなく、「おそらく［キングズベリーが］写しを急いで仕上げた結果」です。キングズベリーは後に、Hyrum Smithが原本を受け取りに来たとき、写本を急いで完成させるよう促されたと回想しています。

    ……私がそれを書き写し終えたちょうどその時、Hyrum Smithが入ってきて、それを欲しがりました――彼が欲しかったのは元の啓示でした。彼は、私がどこまでできたかを見るために入ってきました。つまり、そうしたのはWhitney監督で、そのあと外に出て、あと数分で啓示を渡すとHyrum Smithに伝えました。私はまだ写しを作り終えていなかったからです。」
  • [70]↩︎

    この啓示は1843年7月12日に受けられ、文書として書き起こされました。

  • [71]↩︎

    1843年7月16日、ジョセフは聖徒たちに、彼が「神権の律法」と呼んだものについて教え、「男性はこの世で妻と永遠の聖約を結ばなければ、来世で彼女に対する権利を持てない」と述べました。

  • [72]↩︎

    例えば、ジョセフは1844年5月26日の公の説教で、自分に「7人の妻」がいることを否定しました。彼はこう述べました。「人が姦淫をしていると、そして7人の妻がいると<​非難される​>とは、何ということでしょう。私には1人しか見つけられないのに。」

    一部の歴史家は、ジョセフ・スミスがなぜ一夫多妻制を実践していることを否定したのかについて意見が分かれています。たとえば、歴史家ブライアン・C・ヘイルズは、ジョセフ・スミスが公の場でそれを否定したのは、ひそかにそれを実践していた人々を守るためだったと示唆しています。一方で、歴史家ゲイリー・バーゲラは、スミスは一夫多妻制を神からの命令だと見なしており、それを守るために、意図的に人々を誤解させたのだと主張しています。

  • [73]↩︎

    複数の人が、1843年7月12日に記録されてからジョセフ・スミスが1844年6月27日に亡くなるまでの間に、Nauvooで複婚に関する啓示の写本を実際に見た、あるいはその内容を教えられたと報告しています。

  • [74]↩︎

    1843年8月12日のハイカウンシルの議事録は、その日ハイラムが評議会に指示を与えたことを確認しています。評議会の書記だったホセア・スタウトは後に、複数結婚に関する啓示が評議会で読み上げられたと記録しました。

  • [75]↩︎

    その啓示を聞いた後に教会を離れた3人の評議会メンバーは、ウィリアム・マークス、オースティン・カウルズ、レナード・ソビーでした。

  • [76]↩︎

    この文章は1852年9月14日にDeseret Newsの号外で出版されました。

  • [77]↩︎

    オーソン・プラットは、1852年8月29日に開かれた教会の特別大会で複数結婚の実践を発表しました。

  • [78]↩︎

    1876年版の教義と聖約はオーソン・プラットによって出版され、ジョセフ・スミスの複数結婚に関する啓示が第132章として収録されました。

  • [79]↩︎

    教義と聖約132章を含む1876年版の教義と聖約は、1880年10月10日に、総大会で聖徒たちの支持投票を通して正式に正典化されました。

  • [80]↩︎

    Hyrum Smithが1843年8月12日にNauvooのハイカウンシルにその啓示を読み上げた後、カウンシルの3人のメンバー、William Marks、Austin A. Cowles、Leonard Sobeyは背教しました。

    また、破門された会員であるサミュエル・ベネットは、複数結婚に関する啓示はジョセフが堕落した預言者である証拠だと考えました。

  • [81]↩︎

    ジェイコブ・スコットは1844年に書いた手紙の中で、複数結婚の啓示に見られる概念について論じ、それが「間違いなく神からのものである」という自分の信念を述べました。

    1852年にこの啓示と複数結婚を公に紹介したとき、オーソン・プラットはそれを「偉大で、崇高で、美しく、栄光に満ちた教義」と呼びました。

  • [82]↩︎

    『教義と聖約』第2版は、ジョセフ・スミスの死からわずか数か月後の1844年の晩夏にNauvooで出版されました。

  • [83]↩︎

    によると、教義と聖約132章は1843年7月12日に記録されました。教義と聖約132章の前書き

    ウィリアム・クレイトンは日記にこう記しています。「今朝、私は神権の秩序に関する10ページから成る啓示を書きました。それは、モーセ、アブラハム、ダビデ、ソロモンが多くの妻やそばめを持っていたことに見られる意図などを示すものでした。」

    彼はさらに、それが書き留められた後、ジョセフとハイラムがそれをエマに示したと付け加えました。

  • [84]↩︎

    この啓示は1852年9月にDeseret Newsに掲載され、その数か月後にMillennial StarとThe Seerにも掲載されました。

  • [85]↩︎

    1878年に、教会はOrson Prattが1876年の教義と聖約と同様に編集した高価な真珠の新版を出版し、1879年にはモルモン書の新版も出版しました。

  • [86]↩︎

    教会のウェブサイトによると、「1876年版［教義と聖約］では、各章が節に分けられ、26の新しい章が追加されました。その中には、永遠の婚姻に関する啓示、Kirtland神殿におけるジョセフ・スミスとオリバー・カウドリのエリヤの示現の記録、ジョセフの戦争に関する預言、そしてLiberty Jailからの彼の手紙の抜粋が含まれていました。」

  • [87]↩︎

    ソルトレーク・ヘラルド・リパブリカンはその会合について次のように報じました。

    その後、キャノン・エルダーは次のように述べました。「私は改訂版の教義と聖約を手に持っています。これは、教会の会員たち、そしてもちろんすべての役員たちが見て読みました。また、高価な真珠もあります。Kirtlandでは、教義と聖約の書が元の形で、教会の役員と会員の承認を得るために提出されました。そして、最初の出版以来、いくつかの啓示が追加されているので、会員たちが望むのであれば、今それを教会の会員の承認に付すのが適切だと考えられました。」 その後、ジョセフ・F・スミスがそれらの書物を採択する動議を提出し、その動議は採決に付され、満場一致で可決されました。
  • [88]↩︎

    ウィリアム・クレイトンによると、その啓示を聞くとすぐに、エマは「一言も信じなかった」と言い、その指示に対して「非常に反抗的」でした。クレイトンは後に、エマはその啓示に対して「非常に苦々しく、恨みと怒りに満ちていた」と報告しています。

  • [89]↩︎

    Brigham Youngは1852年という早い時期に、エマが原本の手稿を燃やしたと主張しており、William ClaytonとElizabeth Ann Whitneyも同様にそう主張しました。

  • [90]↩︎

    1867年に出された声明の中で、エマは自分がその複数結婚の啓示を見たことは一度もないと否定し、また自分が原本の原稿を破棄したという主張も否定しました。

    彼女は1879年にもこの否定を繰り返し、「一夫多妻制についても、霊的な妻についても、啓示はありませんでした」と述べました。

  • [91]↩︎

    には次のように書かれています。54節

    そして、わたしはわたしのはしため Emma Smith に、わたしのしもべジョセフにとどまり、これに結びつき、ほかのだれにも結びつかないように命じる。 しかし、もし彼女がこの戒めにとどまらないなら、彼女は滅ぼされる、と主は言われる。 わたしはあなたの神、主であり、もし彼女がわたしの律法にとどまらないなら、彼女を滅ぼすからである。
  • [92]↩︎

    末日聖徒の研究者ウィリアム・スミスは、この啓示の54–55節にある「滅び」という言葉は、身体的な危害ではなく、おそらく霊的な結果を指していると考えていました。彼は、もしエマがジョセフの複数の結婚を受け入れなかったとしても、彼女は生き続けるものの、彼と印封される祝福を受け損なうことになると説明しました。スミスは、エマが天に入ることを完全に妨げられるわけではなかったとしても、永遠の婚姻によってもたらされる高揚は受けられなかっただろうと示唆しました。

    同様に、スティーブン・E・ロビンソンとH・ディーン・ギャレットは、「destroy」という語が、たとえば使徒3:22–23にあるように、文字どおりの死ではなく、神の民から断たれることを意味して聖書で使われていると指摘しました。彼らは、この啓示においてこの語は破門を指していると論じました。スミスもまた、54–55節はコリント人への第一の手紙5:1–5の影響を受けているように見えると指摘しており、そこでは「肉の滅び」が破門の比喩として使われていました。

  • [93]↩︎

    末日聖徒の学者モンテ・S・ナイマンは、第55節にある「主がヨセフに、主が言ったとおり、なお彼女のためにすべてのことを行うようにと戒めた」ことは、「警告された滅びが霊的な性質のもの」であり、身体的な脅しではなかった証拠だと書いています。

  • [94]↩︎

    には、「もし〔エマが〕この戒めに従わないなら、わたしの僕ジョセフが、自分で言ったとおり、彼女のためにすべてを行う」とあります。55節

  • [95]↩︎

    啓示が記録された日のウィリアム・クレイトンの日記によると、「ジョセフは、負債のない区画をすべてE[mma]と子どもたちに譲渡するよう私に言った。彼はE[mma]のことでとても心を痛めているように見える」とあります。その同じ日に、エマにはNauvooにある68区画から成る、1万ドル相当の財産が譲渡されました。Joseph Smith Papersの編集者たちは、ジョセフが「複数婚の制度の中にあっても、彼女と子どもたちに経済的な保障があることをエマに確信させるために、この財産を譲渡した可能性がある」と示唆しています。

    さらに、1843年7月13日の日記によると、ジョセフはその日の大半を「エマと話して」過ごしており、ジョセフ・スミス文書の編集者によれば、おそらく「永遠の結婚と複数結婚に関する啓示、および前日に二人が結んだ土地に関する合意」について話し合っていたと思われます。

    ジョセフとエマの会話の具体的な詳細は不明のままですが、その日の2人の会話についてのウィリアム・クレイトンの日記記録は、これを裏づけているように見えます。

    ジョセフが私を呼びにやり、私が着くと、彼はE[mma]と一緒に私を自分の私室に呼び入れ、そこで二人が互いに結んだ合意について話しました。二人とも多くのことについて自分たちの気持ちを述べ、かなり涙を流しました。ああ、主が彼女の心を和らげ、彼の聖なる律法を守り、それに従うことを彼女が望むようになりますように
  • [96]↩︎

    1886年、反モルモンの著述家ウィルヘルム・ウィメタルは、第55節を「彼女を去らせて［つまり、エマと離婚して］彼女を扶養せよ」という意味だと理解しました。

  • [97]↩︎

    よく知られている聖書の人物の中には、複数の妻を持っていた人が何人もいました。アブラハムは、サラ、ハガル、ケトラに加えて、名前の記されていないそばめたちとも結婚していました（創世記16:1–4、創世記25:1–2、創世記25:6）。ヤコブには4人の妻—レア、ラケル、そしてそれぞれのはしためであるビルハとジルパ—がおり、彼女たちはイスラエルの十二部族の母となりました（創世記29:21–28、創世記30:3–4, 9）。

    しかし、イサクについては、聖書ではリベカと結婚していたことしか記されていません（創世記24:67、25:20、26:6–9）。しかし、教義と聖約132章は、聖典に記録されていないほかの妻たちが彼にいた可能性を示唆しています（教義と聖約132:37）。

    モーセは、ミディアン人のチッポラと、タルビスという名だった可能性のあるエチオピア人の女性、そしてほかにも複数の女性と結婚していました（サムエル上25:42–43、サムエル下5:13、サムエル下12:8）。ダビデとソロモンはどちらも多くの妻とそばめを持っており、ソロモンは特に結婚の数が非常に多かったことで知られています（列王上11:3）。

  • [98]↩︎

    アブラハムの一夫多妻の実践は、サラ、ハガル、そして後にはケトラとの関係を通して聖書に描かれています。

    妻サラは、自分では子どもを授かれないと思ったとき、子どもをもうけるために、自分の女奴隷ハガルを第二の妻として迎えるようアブラハムに勧めました（創世記16:1–4）。この結びつきによって、イシュマエルが生まれました。サラの死後、アブラハムはケトラと結婚し、彼女との間にさらに子どもをもうけました（創世記25:1–2）。

    聖書には、アブラハムにそばめがいたことにも言及されていますが、その名前は記されていません（創世記25:6）。これは、さらに複数の結婚関係があったことを示唆しています。

  • [99]↩︎

    ヤコブの一夫多妻の実践は、リア、ラケル、そして彼女たちのはしためであるビルハとジルパとの結婚を通して、聖書に詳しく記されています。ヤコブは最初、ラケルと結婚するためにラバンのもとで働きましたが、だまされて先にリアと結婚させられました（創世記29:21–28）。その後、ヤコブはラケルとも結婚し、さらに彼女たちの勧めで、より多くの子どもをもうけるためにビルハとジルパも妻として迎えました（創世記30:3–4, 9）。これらの結びつきによって十二人の息子と一人の娘が生まれ、イスラエルの十二部族の土台が築かれました。

  • [100]↩︎

    聖書には、イサクがリベカと結婚していたことしか記されていません。アブラハムやヤコブのようなほかの家長たちとは違い、イサクにほかの妻やそばめがいたことを示す記述はありません。創世記の物語は、イサクのリベカに対する愛と献身に焦点を当てており、二人の結婚が聖約の系譜の中心であることを強調しています（創世記24:67；25:20；26:6–9）。

  • [101]↩︎

    では、ジョセフ・スミスが一夫多妻制について尋ねたことに対する主の答えの文脈で、イサクに言及しています。この節では、イサクは一夫多妻制と関係づけられる家長たちの中に含まれていますが、聖書にはイサクが複数の妻（リベカ）を持っていたとは記されていません。第1節は、イサクが具体的に一夫多妻制を実践していたと主張しているというより、神の命令のもとでの正当化という、より広い原則を指していると解釈できるかもしれません。第1節

  • [102]↩︎

    では、イサクはアブラハムやヤコブと並べて、「命じられたことのほかは何もしなかった」者の一人として挙げられており、複数の結婚を通して子孫を増やしたことを含め、彼らの行いが「義とされた」と述べています。37節

  • [103]↩︎

    これは、ヨセフスがユダヤ古代誌の中で彼女に付けた名前です。

  • [104]↩︎

    聖書には、モーセの結婚状況についての詳しい情報はあまりありません。モーセは、ミデアン人の祭司エテロの娘チッポラと結婚したことが明確に記されています（出エジプト2:21）。また、民数12:1ではクシュ人（エチオピア人）の女性がモーセの妻として述べられており、これが第二の妻を指すのか、それともチッポラ本人を指すのかについて推測が生まれています。教義と聖約132章では、神の命令のもとで複婚を実践したことが正当化された人々の一人として、モーセが挙げられています（1、38節）。

  • [105]↩︎

    ソロモンの一夫多妻はさらに大規模で、聖書には彼が700人の妻と300人のそばめを持っていたと記されており、それが最終的に彼の霊的な破滅につながりました（列王上11:3）。

  • [106]↩︎

    ダビデは、アビガイルやアヒノアムを含む複数の妻をめとり（サムエル上25:42–43）、エルサレムで王になった後にはさらに多くの妻とそばめを加えました（サムエル下5:13）。また、預言者ナタンは、ダビデが神の祝福の一部としてサウルの妻たちを受け継いだことも示しています（サムエル下12:8）。

  • [107]↩︎

    モーセの律法には、一夫多妻を扱ういくつかの規定があり、古代イスラエル社会にそれが存在していたことを認めつつも、それを明確に命じたり非難したりはしていません。たとえば、出エジプト記21:7–11は、奴隷の身分を通して妻またはそばめとなった女性の権利を守っています。もし夫が別の妻を迎えるなら、最初の妻の基本的な必要も引き続き満たさなければなりません。

    別の例では、申命記17:17は一夫多妻を明確に禁じてはいませんが、偶像礼拝や腐敗につながるおそれのある過度の一夫多妻については警告しています。申命記21:15–17には、異なる妻から生まれた子どもたちの相続権を規定する律法が含まれており、申命記25:5–10では、亡くなった兄弟の名を継ぐ跡継ぎをもうけるために、生き残った兄弟が亡くなった兄弟のやもめと結婚することが求められています。

  • [108]↩︎

    例えば、創世記29〜30章では、ヤコブはレアとラケルと結婚し、彼女たちのはしためであるビルハとジルパとの間にも子どもをもうけました。これは家族の緊張を引き起こしましたが、同時に、神がアブラハムと結ばれた契約を成就するかたちで、イスラエルの部族の指導者となる12人の息子たちの誕生にもつながりました。

    には、ハンナとペニンナという2人の妻を持つ義人エルカナが描かれています。彼は愛情深い夫として示されており、とくにハンナに対してそうでした。そのハンナの息子サムエルは、後にイスラエルの最も偉大な預言者の一人となりました。サムエル記上1–2章

    ダビデ王も、王になった後に複数の妻とそばめを持っていました（サムエル下5:13）。後にバテシバとの行いについて責められましたが、預言者ナタンは、神がサウルの妻たちを彼に「与えた」と伝えており（サムエル下12:7–8）、これは一夫多妻が時には認められていたことを示唆しています。

    聖書はまた、一夫多妻が引き起こした苦悩も示しています。アブラハムとサラ、ハガルとの関係は対立を招きました（創世記16章、21章）。また、エルカナの妻であるハンナとペニンナの間には緊張した対抗意識がありました（サムエル第一1:4–8）。多くの妻を持っていたソロモン王も、最終的には彼女たちのために偶像礼拝へと導かれました（列王記上11:1–4）。

  • [109]↩︎

    モルモン書のヤコブは、神が子孫を興すために命じる場合を除き、多妻結婚は認められていないとして非難しています（ヤコブ2:30）。

    教義と聖約 132:38–39には、ダビデとソロモンは神の命令によって妻やそばめを与えられた一方で、ウリヤとバテシバに関するダビデの件のように、神の指示から外れて行動したときには罪を犯したと述べられています。後に、教義と聖約 132:63は、複婚は「地に満ちてふえよ」という目的のためだと教えています。

  • [110]↩︎

    ヤコブ2:30は、複数結婚が認められるのは、子孫を起こすという目的のために神から特に命じられた場合に限られると教えています。同様に、教義と聖約132:63は、複数結婚は「地に満ちてふえるため」であると教えています。

    ヤコブ2:24–28も、認められていない複婚を主が忌まわしいことと呼んでいると教えています。教義と聖約132:38–39には、ダビデとソロモンは神の命令によって妻やそばめを与えられた一方で、ウリヤとバテシバに関するダビデの件のように、神の指示の範囲を超えて行動したときには罪を犯したと述べられています。

  • [111]↩︎

    オーソン・プラットは、The Seerの中で、「ダビデがその義から離れてウリヤの妻を取ったとき、主はもはや彼をその妻たちにふさわしくない者とみなし、その妻たちを彼の隣人に与えた」と書いています。

    その後、1859年の説教で、プラットは、モルモン書は必ずしも教義と聖約132章の教えと矛盾しているわけではないとも述べました。

    したがって、モルモン書は、妻を複数持つことを神の前で甚だしく忌まわしい行いとして非難している唯一の記録（神聖なものを名乗る記録）です。しかし、その聖なる書物でさえ、実質的には次のような例外を設けています――「わたし、主がわたしの民に命じるのでなければ」。ネーファイ人に一人より多くの妻をめとってはならないと命じたのと同じモルモン書、そして同じ条文は、例外も設けていました。これを理解してください――「わたし、主が彼らに命じるのでなければ」。

    プラットは1869年にもこれを再び述べました。

    ……主はリーハイの息子の一人であるその僕ヤコブを通して、この律法について語り、彼らがそれに違反していると告げ、その後、ダビデとソロモンが主の目に忌まわしいことを行った者として言及しました。聖書もまた、彼らが神の目に罪を犯したと語っています。それは、合法的に妻を迎えたことにおいてではなく、不法に迎えた妻たちにおいてであり、そのことによって彼らは自らの身に怒りと断罪を招いたのです。
  • [112]↩︎

    例えば、ジョセフはダビデとソロモンの複数の結婚について述べている列王記上のいくつかの箇所（3:14、11:4–6、14:8、15:5）を改訂しました。これらの改訂は、ダビデとソロモンの行動が、神の承認の外で行われたときに非難されたことを強調しています。これは、教義と聖約132:38–39と一致しており、ダビデとソロモンは神の御心から外れた場合を除いて、複数結婚を実践したこと自体は罪ではなかったと認めています。

  • [113]↩︎

    教義と聖約132章にある結婚の「永遠の聖約」の条件は、高揚の要件として必ずしも複数結婚を明示しているわけではありません。たとえば、15–19節では、複数結婚を義務づけることなく、単に「一人の男性」と「一人の妻」が結婚の「新しくかつ永遠の聖約」に入らなければならないと述べています。7–14節は、すべての聖約と儀式が永遠に有効であるためには、神権を通して神の権能により印封されなければならないと教えています。一方、15–27節は、この権能によって印封された結婚だけが死後も続き、高揚、セレスチャルの栄光、そして神のようになることへ導くと強調しています。

    これらの節のどれも、複数結婚がすべての人に対する普遍的な命令であるとは明確に述べていません。

  • [114]↩︎

    例えば、ジョセフ・F・スミスは1883年に、男性は「命や子孫の永続に入ることを望むなら、［複数結婚に］従わなければならない」と教えました。

    1891年、Manifestoの直後に、第一大管長会は次のように述べました。「私たちは以前、人々に対して、多妻婚、すなわちジョセフ・スミスを通して神に命じられた永遠の婚姻は正しいものであり、来るべき世における人の最高の高揚のために必要なものであると教えていました。」

  • [115]↩︎

    1873年2月10日に開かれたソルトレークの預言者学校の会議の議事録によると、その日の議論は、この世で妻が一人しかいない男性はセレスチャル・キングダムに入ることができず、また霊の世界で福音を受け入れた人々はセレスチャルの栄光に達することができないというウィリアム・クレイトンの主張が正しいかどうかを中心に行われました。

    Wilford Woodruffは、そのどちらの教義も信じていないと述べ、男性は印封された妻が一人しかいなくても、死ぬ前にもう一人と結婚できなかったのであれば、それでもセレスチャルの栄光に達することができると認めました。John Taylorも同様にClaytonの立場を退け、多妻結婚を支持するだけで十分だと述べました。

    オーソン・プラットは、モルモン書の出版前に亡くなった人の中にはセレスチャルの王国にいる者がいること、そして一夫多妻婚を実践するよう命じられながら拒んだ者は罪に定められるというジョセフ・スミスの啓示を引用しました。ジョセフ・F・スミスも、一夫多妻婚を実践していなくてもそれを信じていれば、セレスチャルの栄光を受ける資格があるという点で同意しました。

    詳しくは「永遠における一夫多妻結婚」をご覧ください。

  • [116]↩︎

    1891年に行われた演説で、キャノンは次のように述べました。

    昔には、この教えに従う特権を一度も持たなかった人が大勢いました。なぜなら、その律法は彼らに与えられていなかったからです。あなたは、彼らが高揚から締め出されると思いますか。あなたは、彼らがセレスチャルの栄光を奪われると思いますか。私はそうは思いません。

    1880年にも、彼は同様に教えました。

    私は、妻を持たなかったにもかかわらず、その栄光にあずかるにふさわしいと認められる人がいることに、完全に納得しています。おそらく今この世にも、まったく妻を持たなかったか、あるいはおそらく一人しか妻がいなかったにもかかわらず、高揚を受ける人がいるでしょう。しかし、そのような場合に必要なことは何でしょうか。それは、神の前における完全さと、もし機会があったならその人たちに進んでそうする意思があったという証拠です。

    を参照してください。「永遠における一夫多妻制」