末日聖徒と一夫多妻制

1852年から1890年にかけて、末日聖徒イエス・キリスト教会は複数結婚（ポリガミー）を公式に教え、実践していました。教会における複数結婚の歴史は複雑で、今日の人々に多くの疑問を生じさせています。この記事では、末日聖徒によって歴史的にポリガミーがどのように、そしてなぜ実践されたのかを取り上げます。

一夫多妻制とは何ですか？

ポリガミーとは、「同時に複数の人と結婚している」結婚の形です。[1] ポリガミーによる結婚制度は、古代から現代までのさまざまな人間社会で広く記録されていますが、今日ではポリガミーが実践されることはまれです。[2]

ポリガミーは、男性が同時に複数の女性と結婚している状態を指すポリジニーを意味する言葉として使われることがよくあります。[3]

モルモンの歴史において、一夫多妻婚とは何ですか？

1852年から1890年まで、[4]末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、教会の教義および結婚制度として、一夫多妻制（すなわち、1人の男性が複数の妻を持つこと）を教え、実践していました。[5]

末日イエス・キリスト教会における複数結婚の歴史

複数結婚の起源

1831年ごろ

ジョセフ・スミス[BIO]は、多妻結婚が回復の一部になることを知ります。このことは、オーソン・プラット[BIO]、ヘレン・マー・キンボール[BIO]、そのほかの人々[6]の回想に見られます。

1835年ごろ

ジョセフ・スミスは、ほとんどの歴史家がジョセフの最初の複数の妻だったと考えているファニー・アルジャーに印封されます。[BIO][7]

1841年ごろ〜1843年

ジョセフ・スミスはNauvooでひそかに複数結婚を教え、複数の妻としてさらに何人もの女性と結婚しました。[8]

1843年7月12日

ジョセフ・スミスは、現在『Doctrine and Covenants』第132章として正典化されている啓示を記録しました。この章では、永遠の結婚と複数結婚の原則の両方について述べられています。[9]

1844年6月27日

ジョセフ・スミスはイリノイ州カーセージで殺害されます。[10]

ユタにおける複数結婚

1852年8月29日

オーソン・プラットは、多妻結婚が教会の実践であると公に発表しました。[11]

1853年2月〜1854年7月

オーソン・プラットはワシントンD.C.で定期刊行物The Seerを出版し、その中で教会における複婚の神学と実践を説明しました。[12]

1862年

アメリカ合衆国議会はモリル反重婚法を制定し、ユタで可決されていた一夫多妻制に関する法律を無効にし、宗教団体の資産保有を制限し、一夫多妻制を最長5年の禁錮刑に処される犯罪としました。[13]

1876年

ジョセフ・スミスの1843年7月12日の啓示（第132章）は、教義と聖約に正典として収められています。[14] 2年後には、高価な真珠にも再掲載されています。[15]

1879年

アメリカ合衆国最高裁判所は、レイノルズ対アメリカ合衆国事件で画期的な判決を下し、モリル反重婚法は合憲であり、複数婚の実践は合衆国憲法修正第1条の保護対象ではないと判断しました。[16]

1882年

連邦議会はエドマンズ法を可決し、これにより一夫多妻婚と「違法な同居」は連邦の軽罪とされました。[17]

約1882〜1887年

John Taylorを含む多くの教会指導者は、エドマンズ法による連邦政府の起訴と投獄を逃れるために、身を隠すか亡命しました。[BIO][18]

1887年

連邦議会はエドマンズ・タッカー法を可決し、教会の法的地位を取り消し、教会の財産を没収し、ユタ州で女性の投票権を奪うことで、エドマンズ法の規定を強化しました。[19]

1890年5月19日

連邦最高裁判所は、エドマンズ・タッカー法は合憲であると判決を下します。[20]

1890年10月6日

Wilford Woodruff[BIO]はManifestoを出し、「末日聖徒への私の勧告は、国の法律で禁じられているいかなる結婚もしないよう控えることです」と述べました。[21]

Manifesto後の複数結婚

1893年1月4日

アメリカ合衆国大統領ベンジャミン・ハリソン[BIO]は、連邦政府の反一夫多妻制法の標的にされていた末日聖徒たちに恩赦と特赦を与えました。[22]

1896年1月4日

ユタは「重婚または複婚は永久に禁止される」と定めた州憲法を採択し、合衆国の45番目の州となりました。[23]

約1890〜1904年

教会指導者たちは、アメリカ合衆国、メキシコ、カナダで、限られた数の複婚を引き続き執行していました。[24]

1903〜1907年

アメリカ合衆国上院に選出された使徒リード・スムート[BIO]に上院議員の資格があるかどうかを判断するために連邦議会の公聴会が開かれ、最終的にスムートが上院で務めることを認める採決で終わりました。[25]

1904年4月6日

ジョセフ・F・スミス[BIO]が「Second Manifesto」を発表し、複数結婚に入る会員は破門されると述べました。[26]

1911年4月

Joseph F. Smith、Anthon H. Lund[BIO]、John Henry Smith[BIO]から成る第一大管長会は、総大会で「Second Manifesto」を再確認します。[27]

1921年4月

Heber J. Grantは、[BIO]総大会で話し、複数結婚に入る会員を破門するという前任者ジョセフ・F・スミスの方針を改めて確認しました。[28]

1933年6月17日

Heber J. Grant、Anthony W. Ivins、[BIO]およびJ. Reuben Clarkから成る第一大管長会は、複数の結婚に入ることは破門につながると再確認しています。[BIO][29]

65年が過ぎます

1998年9月

ゴードン・B・ヒンクレーは、[BIO]最初にラリー・キング[BIO]との場で、次に総大会で、原理主義グループによる一夫多妻制の実践を非難しました。[30]

2018年9月

十二使徒定足数のクエンティン・L・クック[BIO]は、後にリアホナ誌に掲載された放送の中で、現在の教会指導者たちは、歴史的に行われていた複数結婚は「その目的を果たした」と考えていると述べています。[31]

タイムラインを表示

ポリガミーは現在の聖約の時代にいつ始まったのでしょうか。

ジョセフ・スミスは早ければ1831年にはこの原則を教えていたと伝えられていますが、[32]複数婚が導入され、限られた数の末日聖徒によって実践されるようになったのは1840年代初めになってからでした。[33]

その実践は、1852年8月29日の教会の特別大会で公式に発表されました。[34]

Read More Difficult Questions

一次資料 345件

脚注

BIOJoseph Smith, Jr.
ジョセフ・スミス（1805–1844）は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織しました。彼はバーモント州シャロンで生まれ、若いころから神や天使の示現を経験し始めました。そのうちの一つでは天使モロナイが現れ、古代アメリカの人々の記録が刻まれた金版の場所を明らかにしました。彼はこの記録を翻訳し、『モルモン書』として出版しました。彼は生涯を通じて啓示を受け続け、それらは今日の教会の教義の土台となっています。彼は末日聖徒たちをニューヨークからイリノイまで国を横断して導きました。1844年、彼はイリノイ州カーセージで裁判を待つ間に殺害されました。
BIOOrson Pratt
オーソン・プラット（1811–1881）はニューヨーク州ハートフォードで生まれ、末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒でした。彼は多くの伝道部に召されました。1842年8月、ジョセフ・スミスの不適切な行為についての申し立てを受けて、彼は教会から破門されました。プラットは1843年1月に再びバプテスマを受け、その後、教会の主要なパンフレット執筆者であり、信仰の擁護者として活動しました。
BIOHelen Mar Kimball Whitney
ヘレン・マー・キンボール・ホイットニー（1828年8月22日–1896年11月15日）は、ヒーバー・C・キンボールとバイレイト・キンボールの娘で、ジョセフ・スミスの複数の妻の中で最年少でした。彼女は1843年5月にジョセフに印封されました。1846年にホレス・K・ホイットニーと結婚し、1848年にユタへ移住しました。ヘレンはその後、複数婚とジョセフ・スミスを率直に擁護する人物となり、このテーマについて2冊の本（1882年の預言者ジョセフが教えた複数婚と1884年の私たちが複数婚を実践する理由）に加えて、複数の記事を発表しました。彼女は1896年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOFanny Alger
ファニー・アルジャー（1817年？–1889年）はニューヨークで生まれました。彼女の家族は1820年代にOhioへ移りました。アルジャーは1833年ごろ、スミス家の家政婦になりました。彼女は1835年にジョセフ・スミスの複数の妻の一人になった可能性が高いです。アルジャーは1836年にスミス家を離れ、インディアナへ移りました。彼女は1836年にソロモン・カスターと結婚し、9人の子どもをもうけました。アルジャーは1874年にユニヴァーサリストに加わりました。
BIOJohn Taylor
John Taylor（1808–1887）は、イングランドのウェストモーランドで生まれました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会の第3代大管長でした。1832年にカナダへ移住し、その4年後に教会に加わりました。Taylorはまもなく使徒職に任命され、イギリスへの伝道部で末日聖徒の教義を擁護する著名な人物となりました。1844年、TaylorはJoseph Smithに同行してカーセージの監獄へ行き、そこでJosephとHyrum Smithが殺害されました。Taylorは太ももに銃創を負いました。1880年に大管長に任命されるまで、彼は使徒職と第一大管長会で奉仕しました。Taylorは、一夫多妻制の実践を理由に教会が連邦当局から継続的な訴追を受ける中で、教会の運営を監督しました。彼は79歳で、ケイズビルにおいて連邦当局から身を隠している間に亡くなりました。
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff（1807–1898）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の第4代大管長でした。彼は1833年に信仰に入り、1839年に使徒になりました。1889年に教会の大管長になるまで、使徒として奉仕しました。
BIOBenjamin Harrison
ベンジャミン・ハリソン（1833-1901）は、1833年にOhio州ノースベンドで生まれ、ウィリアム・ヘンリー・ハリソン大統領の孫でした。彼は弁護士、長老派コミュニティの教会指導者、そしてインディアナ州の政治家として、多方面にわたる経歴を築きました。アメリカ南北戦争では、北軍の将校として従軍しました。戦後はインディアナ州選出の上院議員となり、1888年にアメリカ大統領に選出されました。彼の大統領在任中には、反トラスト法の導入、高関税政策、そして国有林の設立が行われました。しかし、1892年の大統領選ではグロバー・クリーブランドに敗れました。任期後、ハリソンはインディアナ州で弁護士業に戻り、1901年にインフルエンザで亡くなりました。
BIOReed Smoot
Reed Smoot（1862-1941）は、ユタ州選出のアメリカ合衆国上院議員であり、末日聖徒イエス・キリスト教会の高位の役員でした。ユタ州Salt Lake Cityで生まれたSmootは、モルモン開拓者Abraham O. Smootの息子でした。彼は1890年から1892年までヨーロッパで教会の伝道部に奉仕し、帰国後、Wilford Woodruff大管長によって使徒に召されました。彼は1900年から亡くなるまで教会の使徒として奉仕しました。1902年にはユタ州の上院議員に選出されました。これをきっかけに、1904年から1907年にかけてスムート公聴会として知られる一連の公聴会が始まり、その中で教会の教えと実践（特に一夫多妻制）が詳しく調べられました。彼は1933年まで上院議員を務め、1941年にフロリダで亡くなりました。
BIOJoseph F. Smith
ジョセフ・F・スミス（1838–1918）は、Far West, Missouriでハイラム・スミスとメアリー・フィールディング・スミスの子として生まれました。15歳のとき、使徒パーリー・P・プラットの指示のもとで、サンドイッチ諸島への最初の伝道部に召されました。1858年から1859年のユタ準州議会の会期中、彼は守衛長を務めました。1860年から1863年にかけて、彼は英国でも教会のために別の伝道部で奉仕しました。
スミスは1866年7月にBrigham Youngによって使徒に聖任されました。彼はJohn Taylor、Wilford Woodruff、Lorenzo Snowのもとで第一大管長会の顧問を務めました。1901年に教会の大管長になりました。スミスは第二のManifestoを発し、複婚を執行した教会の役員は、その夫婦本人たちとともに破門されると宣言しました。また1918年には、現在では教義と聖約第138章として正典化されている、霊の世界についての示現も受けました。
BIOAnthon H. Lund
アンソン・H・ランド（1844–1921）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者でした。1889年から1901年まで十二使徒定足数の一員として、1901年から1921年まで第一大管長会の顧問として奉仕しました。
BIOJohn Henry Smith
ジョン・ヘンリー・スミス（1848-1911）は、使徒ジョージ・A・スミスの息子でした。ジョン・ヘンリー・スミスは、1880年から亡くなるまで、教会で使徒および第一大管長会の一員として務めました。
BIOHeber J. Grant
Heber J. Grant（1856-1945）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の第7代大管長を務めました。彼はユタ州Salt Lake Cityで、ジェデダイア・グラント（第一大管長会の顧問）とレイチェル・アイビンズ・グラント（Salt Lake Cityで長年扶助協会会長を務めた人物）の子として生まれました。グラントはシオンの銀行で事務員として働き、保険会社とユタ・シュガー・カンパニーを創設しました。1882年に使徒となり、日本に教会初の伝道部を設立しました。1918年に教会大管長となり、27年間その職にありました。
BIOAnthony W. Ivins
アンソニー・ウッドワード・アイビンズ（1852–1934）は、ニュージャージー州トムズリバーで生まれました。彼の家族は1853年にユタへ移住しました。1861年、彼の家族はユタ州セントジョージへの最初の入植者とともに行くよう召されました。アイビンズは、アリゾナ、ニューメキシコ、メキシコなど、複数の伝道部に召されました。彼はセントジョージで警察官、牧場経営者、検察官、市長、市議会議員を務めました。アイバンズはメキシコシティで伝道部会長を務め、またメキシコで最初の末日聖徒のステークであるフアレスステークの初代ステーク会長にもなりました。アイビンズは末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒として召されて聖任され、1921年から亡くなるまで第一大管長会の一員でした。
BIOJ. Reuben Clark
ジョシュア・ルーベン・クラーク・ジュニア（1871年9月1日–1961年10月6日）は、アメリカの弁護士であり、末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒でした。クラークはユタ州グランツビルで生まれ育ち、ユタ・バレー周辺で教育を受けました。経済的な困難があったにもかかわらず、クラークは聡明で学業に優れ、1898年にユタ大学を首席で卒業しました。その後、クラークはコロンビア大学ロースクールに通い、1906年に卒業しました。クラークは国務省で弁護士として働き、またアメリカ大統領カルビン・クーリッジの下で国務次官も務めました。クラークは1930年には駐メキシコ米国大使も務めました。大使としての任務の後、クラークは1934年に使徒に聖任されました。
BIOGordon B. Hinckley
ゴードン・B・ヒンクレー（1910-2008）は、ユタ州Salt Lake Cityで生まれました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会の第15代大管長を務めました。ヒンクレーはユタ大学で英文学を学んで卒業しました。グレートブリテンへの伝道部で奉仕した後、教会のラジオ・広報・宣教師用文献部門の書記になりました。1961年に使徒となり、その後1981年に第一大管長会の一員となりました。1995年には教会大管長になりました。彼は神殿建設の拡大、宣教師としてのふさわしさの基準引き上げ、そして教会の西アフリカと東アジア（特に韓国）への拡大を監督しました。
BIOLarry King
ラリー・キング（1933-2021）は、よく知られたラジオ・テレビ司会者でした。彼はニューヨーク市で育ち、マイアミでラジオ司会者としてのキャリアを始めました。1978年に始まったラジオ番組The Larry King Showで人気を集めました。1985年から2010年まで、毎晩放送されるテレビのインタビュー番組Larry King Liveの司会を務めました。2012年から2020年まではLarry King Now、2013年から2020年まではPoliticking with Larry Kingの司会を務めました。彼は2021年に亡くなりました。
BIOQuentin L. Cook
クエンティン・L・クック（1940年9月8日生まれ）はユタ州ローガンで生まれ、末日聖徒イエス・キリスト教会の現職の十二使徒定足数の一員です。彼は元弁護士で企業経営者でもあり、1966年にスタンフォード大学で法務博士号を取得しました。彼と妻のメアリーには3人の子どもがいます。
BIOBrigham Young
Brigham Young（1801–1877）は初期の末日聖徒運動の指導者でした。彼はバーモント州ホイティンガムで生まれ、2年間熟考した後、20代でその信仰に加わりました。彼は、OhioのKirtlandで教会が分裂した後、十二使徒定足数の会長になりました。1844年にジョセフ・スミスが殉教した後、Youngは会長職を引き継ぎ、末日聖徒たちを率いてグレートベースン地域に定住しました。彼は55人の女性と結婚し、そのうち16人の妻との間に59人の子どもをもうけました。また、1857年までユタ準州の知事を務め、亡くなるまで預言者でもありました。
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow（1814–1901）は、Ohio州ポーテージ郡マンチュアで生まれました。彼はオバーリン大学に通いました。Snowは、アメリカ各地で複数の伝道部に携わり、海外ではイングランド、イタリア、ハワイ諸島、パレスチナなどで奉仕しました。彼はまた、1844年にジョセフ・スミスのアメリカ大統領候補としての立候補を支持するための伝道部にも携わりました。Snowは1849年に使徒に聖任されました。彼は1898年から1901年に亡くなるまで、末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長を務めました。
BIOParley P. Pratt
パーリー・パーカー・プラット（1807–1857）は、ニューヨーク州オチセゴ郡バーリントンで生まれました。彼は1829年にシドニー・リグドンの会衆（キャンベライト）に加わり、1830年に末日聖徒イエス・キリスト教会でバプテスマを受けました。プラットは教会初期の使徒として奉仕しました。彼はアメリカ国内および海外で伝道部の働きに携わりました。彼は作家、編集者、詩人、出版者、教師、そして立法者でした。彼はまた、現在パーリーズ・キャニオンとして知られる場所を探検し、測量しました。1857年、プラットの複数の妻の一人であるエレノア・マクリーンの元夫ヘクター・マクリーンが、プラットがアーカンソーで伝道部の働きに携わっていたときに、彼を殺害しました。
BIOLyman O. Littlefield
ライマン・O・リトルフィールド（1819-1893）は、New York州ヴェローナで生まれました。1834年に末日聖徒イエス・キリスト教会の会員としてバプテスマを受け、OhioからMissouriへのシオンの陣営の行進に参加しました。彼は、末日聖徒の新聞Times and Seasonsを含む複数の新聞の印刷所で働きました。彼はセブンティに聖任され、1847年から1848年にかけてGreat Britainへの伝道部で奉仕しました。1848年にIowa州カウンシルブラフスへ移り、1859年にはユタへ移住しました。最初はバトルクリーク（現在のプレザントグローブ）に定住しましたが、その後ユタ州スミスフィールドへ移り、1893年にそこで亡くなりました。
BIOBelinda Pratt
Belinda Pratt（1820-1894）は、1820年にニューハンプシャー州でMelinda Mardenとして生まれました。彼女は1843年に末日聖徒イエス・キリスト教会に加わり、1844年にParley Prattに印封されました。1854年に、彼女は一夫多妻制の擁護を書きました。1894年にユタ州Salt Lake Cityで亡くなりました。
BIOGeorge Q. Cannon
George Q. Cannon（1827–1901）は、イングランドのリバプールで、George CannonとAnn Quayleのもとに生まれました。彼の家族は1840年に教会でバプテスマを受けました。1842年に、彼と家族はNauvooに移住し、その後1847年に聖徒たちとともに西へ移動しました。1849年には、カリフォルニアで鉱山宣教師として奉仕しました。この時期に、彼はハワイ王国へ行くよう求められ、そこで4年間奉仕しました。この間に、Jonatana Napelaの助けを得て、Cannonはモルモン書をハワイ語に翻訳しました。ユタ戦争の後、彼はEastern States Missionの会長を務めました。1860年8月に使徒に聖任され、1873年から1887年および1889年から1901年まで、第一大管長会で顧問（4人の大管長の下）として奉仕しました。
BIORomania Pratt
Romania Pratt（1839-1932）は、インディアナ州Washington Townshipで、Luther B. Bunnellとその妻Esther Mendenhallのもとに生まれました。彼女の家族は1845年にNauvooへ、1846年にWinter Quartersへ移りました。彼女は1855年にユタへ移り、1859年にParley P. Pratt, Jr.と結婚しました。2人は1881年に離婚し、Romaniaはその後1886年にCharles Penroseと結婚しました。彼女はニューヨーク市のWomen's Medical College、Bellevue College、およびWomen's Medical College of Pennsylvaniaで医学を学びました。1877年に医学博士号を取得し、末日聖徒の女性として初めて医師になりました。その後ユタに戻り、ほかの女性たちに医療技術を教え、デザレット病院で（眼科と耳科の外科医として）働き、Young Woman's Journalに記事を書きました。彼女は女性参政権運動にも関わっていました。1932年にユタ州Salt Lake Cityで亡くなりました。
BIOBenjamin F. Johnson
ベンジャミン・フランクリン・ジョンソン（1818–1905）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、五十人評議会の一員で、ジョセフ・スミスの親しい個人的な友人でした。ジョンソンは複数結婚の初期の実践者でもあり、彼の姉妹アルメラ・ウッドワード・ジョンソンは1843年8月に複数妻としてジョセフ・スミスと結婚しました。ユタでは、ジョンソンは準州議会で務めました。
BIOFanny Stenhouse
ファニー・ステンハウス（1829-1904）は1829年にジャージーで生まれました。彼女がフランスにいた間に家族は末日聖徒イエス・キリスト教会に加わり、彼女自身も最初はためらいがあったものの加わりました。彼女は1850年に結婚し、夫とともにスイスへ伝道部に行きました。1859年にユタへ移住しました。彼女は一夫多妻制とBrigham Youngに批判的だった著書 Utahにおける一夫多妻制の暴露：モルモンの中で生きたある女性の人生 で最もよく知られています。晩年にはユタを離れ、モルモニズムに反対する講演を行いました。1904年にカリフォルニアで亡くなりました。
BIOEliza R. Snow
エリザ・ロクシー・スノー（1804–1887）は、マサチューセッツ州ベケットでオリバー・スノーとロゼッタ・スノーのもとに生まれました。弟のロレンゾは、末日聖徒イエス・キリスト教会の第5代大管長になりました。スノーは1835年に教会に加わりました。彼女はジョセフ・スミスとBrigham Youngの両方の複婚の妻になりました。スノーは1866年から1887年まで、第2代扶助協会中央会長を務めました。生涯のあいだに、彼女は約500編の詩を作り、その中には天の母に言及する「O My Father」も含まれています。
BIOAnn Eliza Young
アン・エリザ・ヤング（1844年9月13日–1917年12月7日）は、Brigham Youngの複数妻の一人でした。Brigham Youngとの注目を集めた離婚の後、彼女は一夫多妻制の批判者となり、第19番目の妻。という本を著しました。その後、モーゼス・R・デニングと結婚し、メソジスト監督派の信仰に改宗しました。
BIOAnnie C. Tanner
アニー・クラーク・タナー（1864-1942）は、1864年にユタ州ファーミントンで生まれました。彼女はBrigham Young Academyに通い、カール・G・メーサーは彼女をクラスで最も聡明な生徒だと呼びました。彼女は1883年にジョセフ・M・タナーの二番目の妻として結婚しました（これは、アメリカ合衆国で複婚を違法としたエドマンズ法の成立の1年後でした）。結婚していたにもかかわらず、彼女は人生の大半を一人で過ごし、最終的に1913年にジョセフ・タナーは彼女と離婚しました。彼女はモルモンの母という自伝を書き、その中で複婚での自身の経験を詳しく述べました。
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young（1821–1901）は、末日聖徒運動の指導者でした。ニューヨーク州北部に生まれたジーナは、Hyrum Smith（Joseph Smithの兄弟）とDavid Whitmerに会った後、末日聖徒の信仰に加わりました。ジーナは1841年、別の教会員であるヘンリー・ジェイコブズと世俗的な結婚関係にあるまま、Joseph Smithの初期の複婚の妻となりました。Joseph Smithの死後、彼女はBrigham Youngと結婚しました。Zina Youngはユタ州の女性参政権運動で積極的に活動した指導者であり、1888年から亡くなるまで扶助協会の指導者でもありました。
BIOThomas S. Monson
トーマス・スペンサー・モンソン（1927年8月21日－2018年1月2日）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の第16代大管長でした。モンソンはユタ州Salt Lake Cityで生まれ育ち、ユタ大学に通って経営管理の学位を取得しました。モンソンは第二次世界大戦中にアメリカ海軍に勤務し、兵役と学業を終えた後の1948年に妻フランシスと結婚しました。モンソンは出版業界で働き、教会でも監督、ステーク会長会の一員、カナダ伝道部の伝道部会長（1959年－1962年）など、多くの重要な職を務めました。モンソンは1963年に使徒として召され、使徒として奉仕していた1974年にBYUでMBAを取得しました。モンソンは2008年に教会大管長として召され、2018年に亡くなるまでその職を務めました。
BIOJames E. Faust
ジェームズ・E・ファウスト（1920年7月31日—2007年8月10日）は、1978年9月30日に末日聖徒イエス・キリスト教会の使徒に聖任され、1995年3月12日に第一大管長会第二顧問となりました。1995年から2007年8月10日に亡くなるまで、ゴードン・B・ヒンクレー大管長の顧問を務めました。使徒としての聖任を受ける前、ファウストは弁護士として働いていました。
BIOM. Russell Ballard
M. Russell Ballard（1928年–現在）はユタ州Salt Lake Cityで生まれ、ユタ大学に通いました。1985年に、末日聖徒イエス・キリスト教会の十二使徒定足数の一員になりました。使徒として奉仕する前、Ballardは特に自動車、不動産、投資の分野で実業界において成功した経歴を持っていました。また、カナダで伝道部会長も務めました。
[1]↩︎
Cambridge Dictionaryは、ポリガミーを最も基本的には「同時に複数の人と結婚しているという事実または慣習」と定義しています。もう一つの定義として、「同時に複数の人と結婚しているという慣習または状態」も挙げられています。
ブリタニカ百科事典も同様に、ポリガミーを単純に「同時に複数の配偶者と結婚していること」と定義しています。
- The Cambridge Dictionary defines "polygamy."
- Encyclopedia Britannica defines "polygamy."
[2]↩︎
歴史家サラ・ピアソールは、古代イスラエル人、インカ、シャム人や中国人、アメリカ先住民やマオリ、さらにはアイルランド人のような中世ヨーロッパ人に至るまで、多様な文化の中で一夫多妻制が実践されていたことを記録しています。
現代の一夫多妻制は、世界人口のおよそ2％に見られます。2020年に発表されたピュー・リサーチ・センターの研究では、サハラ以南のアフリカや、アフガニスタン、パキスタン、バングラデシュ、イラン、エジプトなどのイスラム教徒が多数を占める国々で、一夫多妻の形態が見られることがわかりました。
- Sarah M. S. Pearsall reviews various historical cultures that practiced polygamy.
- Stephanie Kramer reports Pew research on contemporary polygamy.
[3]↩︎
ミリアム・コクトヴェズゴー・ツァイツェンは、2008年の著書一夫多妻制―異文化分析の中で、さまざまな種類の一夫多妻制の結婚を次のカテゴリーに分けています。
- Miriam Koktvedgaard Zeitzen reviews the different types of polygamous arrangements.
[4]↩︎
ジョセフ・スミスによる複数結婚についての最も早い報告された教えは1831年のものでしたが、慣行としての一夫多妻制を最初に公式に発表したのは1852年のオーソン・プラットでした。複数結婚は1890年に正式に廃止されました。
[5]↩︎
複数婚は、これらの年より前にも後にも一部の末日聖徒によって実践されていましたが、公式に発表され、終了されたのがこの期間であったため、通常はこの2つの年が実践の「公式な」期間と見なされています。
ジョセフ・スミスによる複数結婚についての最も早い報告された教えは1831年のものでした。複数結婚の起源については、「ポリガミー（ジョセフ・スミス時代）」をご覧ください。
複婚の最も早い例である可能性が高い出来事は、1835年ごろにJosephがKirtland, OhioでFanny Algerに印封されたことです。詳しくは、「Joseph Smith and Fanny Alger」をご覧ください。
オーソン・プラットは1852年に、ポリガミーが教会の実践であることを公式に発表しました。
複婚は1890年に公式に廃止されましたが、1904年ごろまではなお実践されていました。モルモン原理主義者は、現在でも一夫多妻制を実践しています。
[6]↩︎
オーソン・プラット、ヘレン・マー・キンボール、その他の人たちは、ジョセフが1830年代初めにOhioに住み、聖書の翻訳または改訂に取り組んでいたときに、複数結婚について知ったという趣旨の、又聞きまたはさらに伝聞の記録を残しています。
[7]↩︎
例えば、研究者のリチャード・ブッシュマン、ブライアン・ヘイルズ、トッド・コンプトンは、ファニーをジョセフの最初の複数の妻だと特定しました。一方で、歴史家のベンジャミン・パークは、ファニー・アルジャーがジョセフの最初の複数結婚だったことを示す「信頼できる証拠は非常に乏しい」と考えているため、ルイーザをジョセフの最初の複数の妻だと特定しました。
詳しくは、「ジョセフ・スミスとファニー・アルジャー」および「ポリガミー（ジョセフ・スミス時代）」をご覧ください。
[8]↩︎
ジョセフ・B・ノーブルは、この時期にジョセフ・スミスから「永遠の婚姻」すなわち複数結婚について教えられたことを回想しており、これは彼自身がNauvooで複数結婚を実践し始めた時期とも一致しています。
マリンダ・ナンシー・ジョンソンも、1841年後半に「永遠の婚姻の教義」を個人的に教えられたと回想しており、このことは、ジョセフがその年を通して複数の人に複数婚を教えていたことを示しています。
詳しくは、「ポリガミー（ジョセフ・スミス時代）」をご覧ください。
[9]↩︎
この啓示は、聖書の家長たちに言及しながら、「彼らが多くの妻とそばめを持つことの原則と教義」について詳しく述べ、永遠の結婚の神学を概説しています。
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
[10]↩︎
およそ150人から200人の暴徒がカーセージ監獄に押し入り、そこでジョセフとハイラムは裁判を待っていました。兄弟は暴徒の銃撃によって殺されました。
詳しくは、「Joseph & Hyrum Smith's Martyrdom」をご覧ください。
[11]↩︎
プラットは教会の特別大会でその実践を公表しました。彼の話は筆記され、話してから間もなく出版されました。
[12]↩︎
プラットは「永遠の婚姻」と題する一連の記事の中で、複数の妻を持つ結婚の教義上および聖典上の理由に触れ、それが聖徒たちによって理想的にはどのように実践されると考えられていたのかを論じました。
プラットはまた、後に透視者の発行期間中に教義と聖約132章となる文章も掲載しました。
[13]↩︎
この法案は1862年7月1日に制定され、ユタに特化したものでした。
第126章――合衆国の準州およびその他の地域における一夫多妻制の実践を処罰し防止するための法律、ならびにユタ準州議会の特定の法律を否認し無効とする法律。
- Text of the 1862 Morrill Anti-Bigamy Act.
[14]↩︎
オーソン・プラットが準備したこの版の教義と聖約では、この啓示に「セクションCXXXII」（132）という題が付けられ、「結婚の聖約の永遠性、および複数の妻を含むことに関する啓示。1843年7月12日、イリノイ州ハンコック郡Nauvooで、透視者ジョセフを通して与えられた」と説明されています。
- First canonical edition of D&C 132 in the 1876 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
この版のPearl of Great Priceはオーソン・プラットが編集しました。
- The 1878 Pearl of Great Price contains the text of D&C 132.
[16]↩︎
裁判所は、宗教的な信念は合衆国憲法修正第1条によって保護されるが、宗教的な表現や実践のあらゆる形が保護されるわけではないと判断しました。
判決では次のように述べられました。
一夫多妻制は、ヨーロッパの北部および西部の諸国では常に忌まわしいものとされてきました。そして、モルモン教会が設立されるまでは、ほとんどもっぱらアジア人とアフリカ人の生活の特徴でした。……また、イングランドの初期の歴史以来、一夫多妻制は社会に対する犯罪として扱われてきました。
- Full text of decision in Reynolds v. United States declaring that polygamy is not protected by the First Amendment.
[17]↩︎
この法律は、一夫多妻婚を行う人に対して、「500ドル以下」の罰金と、「5年以下」の禁錮刑を科しました。
- Text of the 1882 Edmunds Act.
[18]↩︎
1892年の伝記の中で、B. H. Robertsは、1885年2月1日に最後の公開説教を行った後、テイラーが身を隠した経緯を語っています。ロバーツは、テイラー大管長が逮捕を逃れるために各地を移動した様子を描写しています。
この取り締まりの中で、テーラー大管長を見つけるためにあらゆる努力が払われました。彼自身の家、教会の事務所、そしてガルドー・ハウスは、ほとんど常に密偵や連邦保安官代理の監視下にあり、後の二つの場所は何度か捜索されましたが、いつも無駄に終わりました。彼の隠れ場所が発見されなかったのは、ほとんど奇跡的と言えるほどでした。というのも、彼が引き続き自ら注意を払っていた業務はかなり多く、自由に行動できる代理人たちとの頻繁な連絡を必要としていたからです。しかし、彼の安全は、人の策略よりも聖霊の促しによるところが大きかったのです。何度も、聖霊のささやきに従い、外見上はまったく危険がないように見えるときでさえ、彼は一時的な滞在場所を離れました。発見される相当の危険を冒して移動しながらも、隠れ場所を頻繁に変えることで、彼は自分の居場所について敵たちを煙に巻いていました。
- B. H. Roberts describes John Taylor going into hiding in 1885 after passage of the Edmunds Act.
[19]↩︎
エドマンズ・タッカー法は、教会とその慣行に対してより厳しい措置を実施しました。それにより教会の法的地位は取り消され、5万ドルを超える財産は没収されました。また、1870年にはすでに準州での参政権を与えられていたユタの女性たちから、その権利を奪いました。この法律はさらに、一夫多妻婚を行っている人々に投票制限を課し、準州民兵を規制する法律を無効にし、一夫多妻婚による結婚で生まれた子どもたちの相続権を法的に奪いました。
この法律は、「姦通」と「淫行」を、重婚婚の形態を処罰する形で定義し、姦通には最長3年の禁錮、淫行には6か月の禁錮を科しました。
- Full text of the 1887 Edmunds-Tucker Act.
[20]↩︎
末日聖徒イエス・キリスト教会の旧法人対合衆国の判決は1890年5月19日に下され、6人の判事の多数意見がこれを支持し、3人の判事が反対意見を述べました。
判決文にある教会の「解散された法人（Late Corporation）」という表現は、法律上教会の法人格を取り消した初期のエドマンズ・タッカー法に由来しています。
- Full text of decision of The Late Corporation of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States.
[21]↩︎
ウッドラフのManifestoは後に、Doctrine and Covenantsの公式宣言1として正典に加えられました。
- WW releases OD1, officially declaring intentions to submit to anti-polygamy laws.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
[22]↩︎
ハリソンが1893年に出した「宣言346」は、「1890年11月1日以降、そのような違法な同居をやめている者については、一夫多妻婚または複婚を装った違法な同居を理由に同法の罰則の対象となるすべての人に完全な恩赦と特赦を与える。ただし、それは、今後ここで前述した合衆国の法律に忠実に従うという明示的な条件のもとでのみであり、それ以外の場合は除く」と定めていました。
- Text of Benjamin Harrison's amnesty decree for polygamists (1893).
[23]↩︎
ユタ州憲法第3条には次のように書かれています。
まず第一に、――宗教的感情の完全な寛容は保障される。この州の住民はだれであっても、その人の宗教的礼拝の方法を理由に、身体や財産について干渉を受けることは決してない。ただし、一夫多妻婚、または複婚は永久に禁止される。
- Article III of the Utah State Constitution.
- 1895 draft of the Utah State Constitution includes outlawing polygamy.
[24]↩︎
歴史家たちは、マニフェストの後に約220〜250件の複婚が執り行われ、その多くは使徒やそのほかの教会指導者によるものだったと見積もっています。歴史家B. Carmon Hardyが書いているように:
1890年以降に使徒や第一大管長会の会員が結んだ、12件を超える一夫多妻制またはそれに近い関係の一つとして、これは教会がその慣行を廃止したという主張に重大な疑問を投げかけます。さらに、新たな妻を迎えていなかったとしても、その原則を支持して発言した人々や、他の人がそのような結びつきを持つのを助けた人々をこれらの事例に加えると、この教義が継続して実践されていたことを示す強力な証があります。
[25]↩︎
アメリカ合衆国上院のウェブサイトは、長期にわたり激しい論争を呼んだスムート公聴会の概要を説明しています。そこには次のように記されています。「スムートに反対する主張は3つの点に集中していました。彼は一夫多妻婚を奨励する教会の一員だったこと、上院議員の資格を失わせる宗教上の宣誓をしていたこと、そして教会と国家を一体化させる宗教の一員だったことです。」
4年にわたる公聴会、調査、証言、討論の末、公聴会はついに終了しました。
1907年2月20日、リード・スムートの試練は――その間、彼は落ち着きと品位を保って行動しましたが――ついに終わりを迎えました。上院は、スムートに議席を与えないと宣言するには3分の2の票が必要だと決めた後、まず彼を除名する動議を賛成27、反対43で否決し、その後、ユタ州選出の上院議員である彼が上院にとどまる権利を認めない案も、賛成28、反対42で退けました。
- US Senate website summarizes the Smoot Case of 1907.
- LDS Church History Topics essay summarizes the Reed Smoot Hearings.
[26]↩︎
1904年4月の総大会で出された「公式声明」の中で、ジョセフ・F・スミスは次のように宣言しました。「そのような〔複数〕結婚はすべて禁止されており、教会の役員または会員のだれであれ、そのような結婚を執り行う、またはそのような結婚に入ろうとするなら、その人は教会に背いた者とみなされ、その規則と規定に従って処分され、破門されることになります。」
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[27]↩︎
公式の声明の中で、第一大管長会は次のように確認しました。
これらの公式発表に反する秘密の結婚についてのうわさが広まっていたため、当時の教会会長は1904年4月6日に、この禁止が例外なく適用されることをあらためて表明し、複婚に入る者、またはそれを執行する者は、教会の規則に従って処分され、破門される可能性があると宣言しました。この明確な宣言に違反した事例として報告されたものは、十分な証拠によって立証された場合、どこであっても教会の裁決機関によって扱われ、違反者は懲戒処分または破門の対象となってきました。この方針は、個人の権利と教会の規則に十分配慮しつつ、今後も維持されます。証拠のない単なるうわさや陰口は、民事であれ教会内であれ、裁判においては不十分だからです。私たちは、教会またはその指導者たちが複婚の再開を奨励しているという非難に抗議し、そのような主張はまったくの虚偽であるとここに表明します。
- First Presidency in 1911 reaffirms the prohibition on plural marriage in the Church.
[28]↩︎
1921年4月の総大会で出された声明の中で、グラントは次のように述べました。
しかし、私は末日聖徒に向けてこう言いたいのです。地上のどの人にも複数の結婚を執り行う権利も権能もありませんし、今日、キリストの教会には複数の結婚は存在しません。なぜなら、それを執り行う権利を持つ人間はだれもいないからです。したがって、その権利があると称する者はだれでも、自分にはない権能を行使しようとしているのであり、そのため、その人は結婚を執り行っていることにはならず、そのような儀式が行われても結婚の聖約は成立しません。……私たちは、これらの儀式を執り行う権利、あるいは権利があるかのようなふりを、自分にあるものとして主張したために、何人かの家長を破門してきました。そして、何人かの家長を破門した後で、私が聞いているところでは、別の家長も同じ違反を犯しました。私は全イスラエルに向けて宣言します。生きているどの人にも複数の結婚を執り行う権利はありません。私は、教会において、どの家長にもいかなる結婚も執り行う権利はないと宣言します。
- Heber J. Grant disavows the practice of plural marriage in the Church; warns that excommunication will befall those who perform or practice it.
[29]↩︎
この公式宣言の結びの一文には、次のように書かれています。
私たちは、1904年、1910年、1914年にジョセフ・F・スミス大管長が教会の役員たちに与えた指示を確認し、改めて有効であることを表明します。また、教会の事務を管理する役員たちに対し、採択された規則への違反の報告を注意深く調査するよう指示します。そして、もしジョセフ・F・スミス大管長の裁定（教会によって採択されたもの）に違反した人、あるいはいわゆる一夫多妻結婚または複婚に入ろうとしている人、またそのような結婚に入ることを教えたり、勧めたり、他の人と共謀したりしている人が見つかった場合、そのような人々に対して措置を取り、有罪と認められたなら、ジョセフ・F・スミス大管長が与えた指示に従って教会から破門するよう、私たちはその役員たちに指示します。私たちは、この義務が適切に遂行されることについて、教会の役員たちに責任を負わせます。
- First Presidency (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark) publish official statement denouncing the practice of plural marriage in the Church.
[30]↩︎
1998年9月8日に放送されたラリー・キングとのテレビインタビューで、ヒンクレー大管長は、一夫多妻婚を実践している原理主義者グループについて尋ねられました。ヒンクレーは、一夫多妻婚を「実践として」非難すると述べました。なぜなら、それを「教義上のもの」とは考えていなかったからです。さらに彼は、「それは合法ではありません。そしてこの教会は、私たちは法律に従うという立場を取っています。私たちは、王、大統領、支配者、行政官に従い、法律を尊重し、従い、支持することを信じています」と述べました。
ヒンクレーはその1か月後の総大会で、この点をあらためて確認しました。彼は次のように述べました。
この教会は、一夫多妻制を実践している人たちとはまったく関係がないことを、はっきり申し上げます。彼らはこの教会の会員ではありません。その大半は、これまで一度も会員だったことがありません。彼らは民法に違反しています。自分たちが法律に違反していることも承知しています。したがって、その罰則の対象となります。もちろん、この件について教会にはいかなる管轄権もありません。……1世紀以上前に、神は御自身の預言者であるWilford Woodruffに、多妻結婚の実践を中止すべきであることを明確に示されました。これは、現在ではそれが神の律法に反していることを意味します。民法または宗教法が一夫多妻制を認めている国であっても、教会は結婚は一夫一妻でなければならないと教えており、多妻結婚を実践している人を会員として受け入れていません。
- Gordon B. Hinckley replies to questions about fundamentalists practicing polygamy in modern times and states "I condemn it, yes, as a practice, because I think it is not doctrinal."
- Gordon B. Hinckley reaffirms that polygamy is not permitted in the Church.
[31]↩︎
クックはこう述べました。「教会の上位評議会では、実践されていた形の複数結婚はその目的を果たした、という考えがあります。私たちはそうした聖徒たちを敬うべきですが、その目的はすでに達成されました。」
- Quentin L. Cook says current Church leaders feel polygamy has accomplished its purpose.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[32]↩︎
ジョセフ・スミスに近い情報源は、ジョセフが複数結婚について初めて知ったのは1830年代初めだったとする、又聞きやさらに間接的な記録を残しています。
[33]↩︎
ジョセフ・B・ノーブルは、この時期にジョセフ・スミスから「永遠の婚姻」すなわち複数結婚について教えられたことを回想しており、これは彼自身がNauvooで複数結婚を実践し始めた時期とも一致しています。
マリンダ・ナンシー・ジョンソンもまた、1841年後半に「永遠の婚姻の教義」について個人的に教えられたことを回想しており、このことは、当時ジョセフが複数の人に複婚を教えていたことを示しています。
詳しくはポリガミー（ジョセフ・スミス時代）をご覧ください。
- Noble states that JS taught him about plural marriage in the fall of 1840; says JS was commanded to practice it by an angel.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[34]↩︎
使徒オーソン・プラットは、1852年8月28日から29日にかけて開かれた教会の2日間の特別大会の2日目に、その発表を行いました。
[35]↩︎
このデータセットには、複数結婚をしていた男性504人と女性1571人がまとめられています。
- University of Virginia dataset collects 504 men and 1571 women in plural marriages before September 1, 1852.
[36]↩︎
1996年にアーウィン・アルトマンとジョセフ・ギナットが発表したあるレビュー研究は、次のように結論づけています。「概して、複婚を行っていたモルモンの男性は比較的少数だったように見え、そのうちの大半は妻が2人だけでした。」
歴史家ローウェル・C・ベニオンも同様に、「最も理想的な状況下でさえ、この原則を実践できたのは少数派にすぎなかった」と述べています。
- Irwin Altman and Joseph Ginat write on the demographics of Mormon polygamy and contemporary Mormon fundamentalism.
- Lowell C. Bennion discusses the demographics of plural marriage in the 19th century.
[37]↩︎
ローグはその調査結果をJournal of Mormon Historyに発表しました。
- Larry Logue reviews plural marriage data from St. George between 1860–1880.
[38]↩︎
アルトマンとギナットは、その研究結果をケンブリッジ大学出版局を通じて発表しました。
- Irwin Altman and Joseph Ginat write on the demographics of Mormon polygamy and contemporary Mormon fundamentalism.
[39]↩︎
ヴォルフは、「19世紀のモルモン教徒の一夫多妻婚の参加者数は、それが教会の『理想的な』結婚形態だったことを考えると、かなり少なかった」と書いています。
- Volf reviews demographics of 19th century Mormon polygamy.
[40]↩︎
ビットンとラムソンは、その調査結果をBYU Studies Quarterlyに発表しました。
- Davis Bitton and Val Lambson review demographics of 19th century Mormon polygamy; conclude between 15–20% of Mormon men and 25–30% of Mormon women practiced it.
[41]↩︎
ベニオンは自分の調査結果をBYU Studies Pressを通じて発表しました。
- Lowell C. Bennion discusses the demographics of plural marriage in the 19th century.
[42]↩︎
ユタ準州法によれば、離婚は男性にも女性にも認められており、その理由には、性不能、酒酔い、育児放棄、遺棄などがありました。
- The 1852 Utah territorial divorce law allows both men and women to initiate divorce proceedings for several reasons including impotence, drunkenness, neglect, and abandonment.
[43]↩︎
1978年にUtah Historical Quarterlyに掲載された研究は、「Brigham Youngの大管長在任期間中に1,645件の離婚が認められ、その多くは複婚の実践に関わっていた著名な開拓者指導者たちによって成立した」と結論づけており、これは「この時期の多くのモルモンの結婚はかなり不安定であり、離婚に対する公式の態度はかなり寛大だった」ことを示しています。
この研究は次のように結論づけています。「1890年のManifesto以前に認められた離婚は、2,000件をはるかに超えていた可能性が高い。1885年に一夫多妻を実践していた男性は推定2,400人しかいなかったので、2,000件以上の離婚は、1890年の全国離婚率――年間、成立している婚姻1,000件あたり離婚約1件――と比べると、かなり高い数字になります。」
- Eugene E. Campbell and Bruce L. Campbell discuss divorce practices among LDS polygamists.
[44]↩︎
教義と聖約132章（19節）は、一夫一婦の結婚であっても複婚であっても、印封は「わたしがこの力とこの神権のかぎを授けるよう定めた者」、つまり教会の大管長によって認可された場合にのみ有効であることを明確に示しています。
1846年、Wilford Woodruffは十二使徒定員会の会合を記録し、そこで「教会会長、またはその指示を受けた者以外には、だれにも印封の儀式を執行する権利はない」と決議されたと書き残しました。
オーソン・プラットは1853年に、「すでに妻がいて、もう一人妻を迎えたいと望むユタのいかなる男性も、教会全体をつかさどる大管長に相談し、その人を通して、それが神の御心にかなうかどうかについて神から啓示を受けるまでは、女性に結婚の申し込みをする権利はない」と書いています。
複数の妻を持つ許可を得るためにBrigham Youngに手紙を書いた末日聖徒の一例として、Elijah Allenがいます。彼は1857年に、自分の監督であるJoseph Harkerを通して、そのような願いをYoungに書き送りました。Youngの返答は、単に「go ahead」でした。しかし、Brighamがそのような願いをすべて認めたわけではありませんでした。
[45]↩︎
1855年に行った説教で、ブリガムは複数結婚を実践する人々について次のように述べました。「この律法は、主によって主の忠実な子供たちのためにのみ与えられたものであり、不信心な者のためのものではまったくありません。神の前で自分の神権を尊び、自分の召しを大いなるものとしないかぎり、妻、あるいは複数の妻を持つ権利を持つ人はだれもいません。」
- Brigham says that only those faithful to their priesthood can enter plural marriage.
[46]↩︎
例えば、ブリガムはかつて、開拓者のピーター・シャーツがさらにもう一人の複妻を迎えることを認めませんでした。というのも、彼は「生まれつき少し奔放な傾向があり、居住地から離れて、不快で危険な場所へ移っていく」からでした。
彼はさらに、「あなたの<wild unsocial>なやり方に、少しの間でも進んで付き合おうとする女性で、4ペンスの価値でもあるような人を私は知りません」と付け加えました。
- Brigham rejects a request from Peter Shirts to take another plural wife.
[47]↩︎
一つの例はジェーン・マクレブで、彼女は16歳のときに61歳のプリディ・ミークスと結婚しました。彼女はこう振り返っています。
私は11月12日［1856年］に、61歳のプリディ・ミークス医師と結婚しました。私は16歳でした。一目会ったその時から愛し合っていました。彼には私より年上の成人した娘が3人いました。預言者ジョセフ・スミス大管長は、ミークス氏にシオンへ行って若い娘と結婚し、大きな家族を育てるべきだと話していました。私たちの結婚には10人の子どもが授かりました。
- Mary Jane McCleve Meeks recalls marrying her 61 year old husband when she was 16.
[48]↩︎
歴史家ブリタニー・チャップマン・ナッシュは、ユタにおける複数の妻たちの年齢分布を検討して、次のように書いています。
よくある誤解の一つは、多妻婚を行った人の多くが、高齢の男性で若い女性と結婚していたというものです。複数の妻は夫より若いことが多く、それは一夫一婦制の結婚でも広く見られたことでしたが、年齢差は一般に、固定観念で描かれるほど極端ではありませんでした。男性はたいてい20代前半で最初の妻と結婚し、妻は10代後半でした。第二の妻と結婚した男性の75パーセントは、40歳までにそうしていました。第四の妻と結婚した男性の大半は、36歳から45歳の間にそうしていました。男性が結婚をやめる平均年齢は40歳でした。女性の結婚時の年齢は、男性に見られるような年齢の幅広いばらつきには対応しておらず、複数の妻の圧倒的大多数は、25歳になる前に初めて結婚していました。
ナッシュは、ユタ州における複婚の配偶者の年齢分布についてジェシー・L・エンブリーが行った統計的な内訳に基づいてこれを述べています。エンブリーは、387人の男性と376人の女性の標本に基づいて研究を行いました。
- Brittany Chapman Nash reviews the age of polygamous spouses in 19th century Utah.
- Jessie Embry reviews the age distribution of plural wives in Utah.
[49]↩︎
別の歴史家キャスリン・M・デインズは、ユタ州マンタイの結婚事例のサンプルを用いて、次のように述べています。
開拓時代にどれほど多くの女性が若くして結婚していたかは、各年齢で結婚していた女性の割合を見るとわかります。16歳では、すでに27パーセントが結婚していました。20歳では、83パーセントが結婚の誓いを交わしていました。24歳になると、まだ独身だったのはわずか3パーセントで、28歳ではそれが1パーセント未満にまで下がっていました。こうした基準で見ると、第2コーホートの人たちは、独身でいる期間がかなり長かったことになります。16歳までに結婚していたのはわずか6パーセントでしたが、20歳では57パーセント、24歳までに88パーセント、28歳までに95パーセントが結婚していました。それでも、第2コーホートの女性たちも若いうちに結婚しており、その大半が結婚していました。…あるコーホートから次のコーホートへ移るごとに、平均結婚年齢はおよそ1年上昇しました。開拓時代では20.25歳、中間期では21.07歳、最後の時期では22.30歳でした。各時期の結婚時の中央値年齢はそれより低く、開拓時代では18.67歳、中間期と最後の時期ではそれぞれ20.25歳と21.58歳でした。
ラリー・ローグは、1860年から1880年のセントジョージにおける一夫一婦制の結婚と複婚のデータを検討し、両方のグループで最初の結婚は、男性は通常20歳前後、女性は10代後半に起きていたことを示しています。
- Kathryn M. Daynes reviews the age distribution of plural wives in Utah.
- Larry Logue reviews plural marriage data from St. George between 1860–1880.
[50]↩︎
Nebraska Anthropologist誌に掲載されたある研究は、「一般的に、妻の数にかかわらず、女性は10代後半から20代前半に結婚した」と報告しており、さらに「男性の最初の結婚の大半は、一夫一婦制の者も将来の多妻婚者も含めて、20代前半に起こった（15歳から20歳の間が28％、20歳から25歳の間が59％）」と述べています。男性と女性の年齢差がはっきり現れるのは、通常、男性が4人以上の妻を迎えた後になってからでした。
複数結婚に入った男性は、通常、次の妻を迎えるまでに5年から10年待ちました（57％は26歳から35歳の間）。3人目以降の妻が加わると、年齢差はより大きくなります（22％は31歳から35歳の間、28％は36歳から40歳の間、16％は41歳から45歳の間、12％は46歳から50歳の間）。
- Volf reviews demographics of 19th century Mormon polygamy.
[51]↩︎
一部の複婚に見られる年齢差の理由は複雑であり、モルモンの一夫多妻制がどのように行われていたかという本質的な要素だけではなく、ユタの開拓地という状況や、その他の人口統計学的要因を反映している可能性があります。
1856年、パーリー・P・プラットは、「男女を問わず、すべての善良な市民は適切な年齢で結婚すべきです」と強く勧めました。
[52]↩︎
42歳のとき、ブリガムは1844年5月8日に15歳のクラリッサ・キャロライン・デッカーと結婚しました。
そして66歳のとき、1868年6月8日に、ブリガムは24歳のメアリー・ヴァン・コットと結婚しました。
- Genealogical entry for Clarissa Caroline Decker on FamilySearch includes her 1844 marriage to Brigham Young.
- Genealogical entry for Mary Van Cott on FamilySearch includes her 1868 marriage to Brigham Young.
[53]↩︎
1886年12月19日、78歳のテイラーは、26歳のジョセフィン・エリザベス・ルーシュと結婚しました。
- Genealogical entry for Josephine Elizabeth Roueche on FamilySearch includes her 1886 marriage to John Taylor.
[54]↩︎
ウッドラフは1857年7月31日にサラ・デライト・ストッキングと結婚しました。そのとき、彼は50歳で、彼女は19歳でした。
そして1877年3月10日、ウッドラフは当時25歳だったユードラ・ロヴィナ・ヤングと結婚し、そのとき彼は70歳でした。
- Biographical entry for Sarah Delight Stocking on the Wilford Woodruff Papers website.
- Biographical entry for Eudora Lovina Young Dunford Woodruff Hagen on the Wilford Woodruff papers website.
[55]↩︎
Lorenzo Snowは1859年4月4日、44歳のときに17歳のPhoebe Woodruffと結婚しました。
そして1871年6月12日、57歳のスノーは15歳のサラ・エフラミナ・ジェンセンと結婚しました。
- Biographical entry for Phoebe Amelia Woodruff Snow on the Wilford Woodruff papers website.
- Genealogical entry for Sarah Ephramina Jensen on FamilySearch mentions her 1871 marriage to Lorenzo Snow.
[56]↩︎
1954年に執筆した末日聖徒の独立系歴史家キンボール・ヤングは、19世紀の資料では性やセクシュアリティについて書くことに一般的なためらいがあったこと、そしてそのためにユタの一夫多妻制実践者の性的行動の全体像が見えにくくなっている可能性があることを論じました。
一夫多妻制が長いキリスト教の伝統から大きくかけ離れていたという事実は、愛情、性に対する考え方、そして性的習慣という موضوعについて親密なデータを多く得るのが難しかった理由の一つである可能性が高いです。一夫一婦制の近隣住民と同様に、こうした事柄について何らかの情報を提供することには強い抵抗がありました。その結果、私たちが持っているデータは乏しく、しかも間接的なものが多いです。
- Kimball Young provides examples of younger women waiting after marriage before cohabitating with an older husband.
[57]↩︎
たとえば、John D. Lee と Wilford Woodruff はどちらも、結婚した当時10代半ばだった複数の妻を迎えました（それぞれ Mary Ann Williams と Emma Smith です）。しかし、Lee の場合、その結婚はおそらく性的関係を伴わなかったと思われます。そして Mary Ann は Lee の長男 John Alma Lee と恋愛関係になり、1859年に彼女が17歳、彼が20歳のときに結婚しました。
ウッドラフの場合、彼はエマが15歳のときに結婚しましたが、彼女が彼との間に最初の子どもをもうけたのは19歳のときでした。
これらの例に加えて、歴史家 Eugene E. Campbell は、Brigham Young がユタ各地の多くの男性に対し、若い女性が子どもを産めるほど成熟するまで結婚を延期するよう指示した手紙を挙げています。
フォート・サプライのある男性に対して、ヤングはこう説明しました。「あなたの手紙に名前が出ている姉妹たちを妻として迎えることに、私は反対しません。彼女たちがあまりに若すぎず、両親とあなたの会長、そして関係者全員が納得しているのであればよいのです。しかし、母親たちがふつう最もよく判断できる年齢に達する前に、子どもたちが男性と結婚することは望みません。」スペニッシュ・フォークの別の男性には、「そのまま結婚しなさい。ただし、子どもたちは成長させておきなさい」と書きました。アルパイン・シティーの第三の男性には、「さらに妻を迎えるのはあなたの特権ですが、人々に良い模範を示し、子どもたちは十分に成長し、体力と成熟を身につけるまで、しばらく両親のもとにいさせなさい」と指示しました。フォート・ブリッジャーの教会の責任者だったルイス・ロビンソンに対して、ヤングは「良い女性を迎えなさい。しかし、子どもたちは成長させなさい。そうすれば数年後、害を受けることなく子どもを産めるようになります」と助言しました。サンタ・クララの別の男性には、成熟しているならインディアンの少女と結婚するのは賢明だろうと伝えられました。さらに別の男性は、12歳の娘を彼に差し出そうとしているある姉妹について、ヤングに助言を求めました。
[58]↩︎
末日聖徒の学者であるジョシュア・シアーズとアヴラム・シャノンは、標準聖典の中で一夫多妻制がどのように描かれているかを検討し、古代における複婚の実践と回復におけるその実践を比較対照しています。彼らは次のように書いています。
要するに、19世紀の末日聖徒にとって一夫多妻制は主に宗教的な原則でしたが、古代イスラエル人やユダヤ人の大多数にとって、この慣行は明確に宗教的なものではなく、文化的なものでした。神がある男性に追加の妻を迎えるよう命じた、あるいは男性がそうすることを決めたのを受け入れたと聖典に記されている場合であっても、聖書では、これは神が既存の慣行を神自身の目的のために用いた事例として示されています…… 聖書の一夫多妻制と回復における一夫多妻制の間には、確かに関連がありますし、それらを比較すること自体は不適切ではありません。しかし、一夫多妻制がどのように実践されたかの違いに加え、そのために持ち出された枠組みや理由も異なることを考えると、これらの経験を単純に同じものだとみなさないよう注意すべきです。
- Joshua M. Sears and Avram R. Shannon discuss the similarities and differences of ancient polygamy and plural marriage in the modern Church.
[59]↩︎
出エジプト記、レビ記、申命記の一節では、モーセの律法のもとでイスラエル人の間の一夫多妻婚を規制することに触れています。
[60]↩︎
聖書学者たちは、ポリガミー（特に一夫多妻）が古代イスラエルで認められ、実際に行われていたことを指摘しています。聖書学者ラッセル・フラーの言葉を借りれば、
一夫一婦制が理想だった可能性はありますが、多妻婚はイスラエルの歴史を通して受け入れられ、実践されていました。ただし、それがどの程度だったのかは確かではありません。というのも、史料の大部分は支配層や上流階級に由来し、そうした人々について述べているからです。家長たちは複数の妻を迎え、イスラエルとユダの王たちは後宮を維持していました。その中でもソロモンのものが最も悪名高いものでした。ローマ時代までには、一夫一婦制が一般的な慣行になっていたようです。
[61]↩︎
テトス1:6–7やテモテ第一3:2, 12のような箇所では、初期キリスト教会の指導者は「一人の妻」の夫である必要があると述べられていますが、これは少なくとも一人の妻を意味するのか、ただ一人の妻だけを意味するのか、あるいは連続的な一夫一婦制や離婚後の再婚について語っているのかについて、学者の意見は一致していません。2004年にある研究者が述べたように:
[その教会指導者] は「一度だけ結婚している」者、文字どおりには「一人の妻の夫」であるべきだとされています。ここでポリガミーが禁じられているわけではありません。離婚後の再婚が問題になっているのかもしれませんし、あるいはやもめになった男性の再婚もエピスコポイについては除外されているのかもしれません。もしそうであれば、共同体の中で集団ごとに規則が異なることになります。というのも、若いやもめには再婚が勧められているからです（5:14）。もっとも、これはギリシャ語としてはやや極端な訳なのかもしれません。意味されているのは、エピスコポスは自分の妻に対して誠実な夫であるべきだということであり、順次的一夫一婦制が除外されているわけではない、ということかもしれません。
2022年の記事では、ジョシュア・シアーズとアヴラム・シャノンが別の見方を示しました。彼らは次のように書いています。
新約聖書そのものの中にも、ポリガミーに関するユダヤ文化の議論が、新約聖書で扱われている話題に影響していた可能性がある箇所があります。たとえば、テモテへの第一の手紙3:2では、監督は「ひとりの妻の夫」であるべきだと教えています。この表現の正確な意図については議論があり、特にローマで美徳とされたunivira、つまり生涯にひとりの夫だけを持つ妻、という考え方を踏まえると、しばしば離婚や再婚を指していると考えられています。この表現が何を意味していたにせよ、おそらくポリガミーも除外していたでしょう。ギリシャ・ローマ系の背景を持つキリスト教徒にとって、これは当然のことに思えたはずです。これに対して、ユダヤ人のイエスの追随者たちは、当時存在していたポリガミーについての複雑な見方を受け継いでおり、そのような制限を新しいものと見た可能性があります。
[62]↩︎
歴史家ウォルター・シャイデルは、「ギリシャ人は一夫一妻で結婚することが期待されていた」と述べています。また、「プトレマイオス朝エジプトの結婚契約では、ギリシャ人の夫が側室を持つことが禁じられており、まして一夫多妻はなおさらでした。規範としての一夫一妻制は、『ギリシャ人であること』を特徴づける要素であり続けました」と指摘しています。
さらに彼は、「ローマの規範も、同様の意味で一夫一婦制を想定していた。法的な観点から見ると、新しい結婚をすると既存の結婚が無効になったため、正式な一夫多妻は不可能だった。現代の学者たちは、内縁関係がローマの婚姻に取って代わるものではなく、その婚姻の中で成立しえたのかという問題について意見が分かれている」と書いています。
- Walter Scheidel reviews Greco-Roman attitudes towards monogamy and polygamy.
[63]↩︎
例えば、Joshua Searsは、ヨセフスやフィロンのような影響力のあるユダヤ人著述家たちが、聖書に描かれている家長たちの複数結婚の実践を控えめに扱っていたことを書いています。Searsは共著者のAvram Shannonと別の出版物で、「一夫多妻は新約聖書時代に至るまでユダヤ人の間で実践され続けていた」と述べています。
彼はこう付け加えました。
この時代に実際に一夫多妻が行われていたことを示す考古学的証拠はほとんどありませんが、この主題は新約聖書時代の前後数世紀にさかのぼるユダヤ教の聖書外文献でたびたび取り上げられています。これらの文献は、一夫多妻に関して、あからさまな敵意から気まずさ、さらには肯定的な描写に至るまで、実に多様な見解を示しています。
ラッセル・フラーも同様に、ほとんどのユダヤ人の間では「ローマ時代までには、一夫一婦制が一般的な慣行になっていたように見える」と指摘しています。
[64]↩︎
ヤコブ2:28－32では、主がほかに命じないかぎり、主の民は一夫一妻でいることを期待しておられると教えています。複数結婚を行うよう命じる場合について、こう述べています。「わたしが望むならば、万軍の主は言う、わたしのために子孫を起こすために、わたしはわたしの民に命じる。そうでなければ、彼らはこれらのことに聞き従わなければならない。」
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[65]↩︎
例えば、ノアやリプラキシのような邪悪な王たちは、モルモン書の中で一夫多妻を行う者として描かれています。
- Wicked king Noah in the Book of Mormon is depicted as a polygamist.
- Ether 10:5 depicts the wicked Riplakish as a polygamist.
[66]↩︎
1835年のDoctrine and Covenants初版には、「結婚」という題の節があり、次のように書かれていました。「われわれは、一人の男性は一人の妻を持つべきであり、一人の女性もただ一人の夫だけを持つべきであると信じていることを宣言する。ただし、死別の場合には、どちらも再婚する自由がある。」
これは確かに1835年の教会の立場でした。というのも、複数結婚が教会の公式な実践となったのは1852年になってからだったからです。
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
[67]↩︎
教義と聖約132章は1843年7月12日にジョセフ・スミスが受けたもので、永遠の結婚と複数結婚の両方に関する指示が含まれています。
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[68]↩︎
現在の「公式宣言1」の見出しには、次のように説明されています。
聖書とモルモン書は、神が別の指示をされない限り、一夫一婦制が結婚における神の標準であると教えています（サムエル下12:7–8およびヤコブ2:27, 30参照）。ジョセフ・スミスへの啓示に従って、1840年代初めに教会員の間で複数の妻との結婚の実践が始まりました（132章参照）。1860年代から1880年代にかけて、アメリカ合衆国政府はこの宗教的慣行を違法にするための法律を制定しました。これらの法律は最終的に米国連邦最高裁判所によって支持されました。啓示を受けた後、Wilford Woodruff大管長は次のManifestoを発表し、それは1890年10月6日に教会によって権威があり拘束力のあるものとして受け入れられました。これにより、教会における複数の妻との結婚の実践は終わりました。
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[69]↩︎
創世記4章に見られる内容と並行するモーセ5:43–55では、レメクがアダとチラの両方と結婚していたことが描かれています。
- KJV Genesis 4:19 depicts Lamech as the first polygamist.
- Moses 5:43–55 in the current (2013) edition of the standard works.
[70]↩︎
レメクは、旧約聖書で最初に記録されている一夫多妻の人物です。
- KJV Genesis 4:19 depicts Lamech as the first polygamist.
[71]↩︎
モーセ5:44–54では、レメクと「その家」がサタンと聖約を結んだために神からのろわれたことが描かれています。これには、47節で名前が挙げられているレメクの2人の妻、アダとツィラもおそらく含まれます。
- Moses 5:43–55 in the current (2013) edition of the standard works.
[72]↩︎
これらの結婚から生まれた二人の子どもは、イシュマエルとイサクでした。サライとハガルの関係は、家族内の嫉妬のために否定的な側面があったものとして描かれています。
- The Old Testament depicts Abraham as having a wife and a concubine.
[73]↩︎
この一夫多妻の描写はより否定的です。なぜなら、エサウの妻の中にはイスラエル人ではない女性（つまり、アブラハムの聖約の外にいる女性）とされる人がいるからです。
- Esau in the Old Testament is portrayed as having multiple wives.
- Esau in the Old Testament is depicted as marrying multiple wives.
[74]↩︎
この4人の女性から、イスラエルの部族の祖先となった12人の息子が生まれました。
- Jacob/Israel in the Old Testament is depicted as having four wives.
[75]↩︎
創世記36:12では、エリパズのそばめティムナの名前が挙げられています。
- KJV Genesis 36:9–13 mentions Esau's son Eliphaz and his concubine Timna.
[76]↩︎
カレブは歴代志上2:18–19、46–48で、アズバとエリオテという2人の妻を同時に持ち、アズバが亡くなったときに3人目の妻エフラテをめとった人物として描かれています。また、エパとマアカという2人のそばめの名も挙げられています。
- 1 Chronicles 2:18–20, 46–48 depicts Caleb as a polygamist.
[77]↩︎
二人の妻は、歴代志上4:5でヘラとナアラという名で記されています。
- 1 Chronicles 4:1–8 mentions Ashur, a descendant of Judah, who had two wives.
[78]↩︎
士師記8章は、ギデオンの一夫多妻について、それ以上の説明なしに述べています。
- Judges 8:29–31 depicts Gideon as a polygamist.
[79]↩︎
この本文は、ポリガミーそのものを否定的に描いているのではなく、むしろエルカナのポリガミーの家庭における家族内の緊張を述べています。
- Elkanah the father of Samuel in the Old Testament is depicted as having two wives.
[80]↩︎
サムエル第二12:7–8には、預言者ナタンが、これらの女性たちは神によってダビデに与えられたと宣言している箇所があります。
[81]↩︎
エサウと同じように、この本文は、ソロモンの妻たちの中にイスラエル人ではない者がおり、そのためにソロモンの宮廷に偶像礼拝が持ち込まれたことから、ソロモンの一夫多妻をより否定的に描いているように見えます。
- Solomon is depicted in the Old Testament as having hundreds of wives and concubines.
[82]↩︎
列王記上20:5、7には、アハブに何人いたかは特定されていない妻たちがいたことが述べられています。
- 1 Kings 20:1–12 KJV contains detail of Ahab having multiple wives.
[83]↩︎
この点は歴代志下11:21で述べられています。「レハベアムはアブサロムの娘マアカを、そのすべての妻やそばめたちにまさって愛した。（彼は妻十八人、そばめ六十人をめとり、二十八人の息子と六十人の娘をもうけた。）」
- 2 Chronicles 11:18–23 KJV depicts king Rehoboam as a polygamist.
[84]↩︎
この点は歴代誌下13:21で言及されています。
- 2 Chronicles 13:21–22 depicts king Abijah as a polygamist.
[85]↩︎
歴代誌下24:1-3には、祭司エホヤダがヨアシュに2人の妻を与えたことが述べられています。
- 2 Chronicles 24:1–3 KJV depicts king Joash as having two wives.
[86]↩︎
エステル1:10–12では、アハシュエロスの最初の王妃ワシテの名が挙げられており、エステル2:13–14では、そばめを含む女性たちの後宮について述べられています。エステル2:15–20では、アハシュエロスが題名にもなっている主人公エステルと結婚したことが描かれていますが、ワシテとの結婚が解消されたことは述べられていません。
- Esther 1–2 KJV mentions the royal household of the Persian king Ahasuerus; mentions Vashti and Esther as his wives, and a harem with concubines.
[87]↩︎
ヘロデはマタイ2章で、ベツレヘムの幼い子どもたちを殺すよう命じる残忍な王として描かれています。
- KJV Matthew 2 in the LDS standard works.
[88]↩︎
1世紀のユダヤ人著述家ヨセフスは、古代誌17.1.3でヘロデの一夫多妻制に言及しています。
- Josephus mentions Herod's polygamous marriages.
[89]↩︎
ヤコブ1:15は、ニーファイ人の第二代の王の統治下で、人々が「古代のダビデが多くの妻やそばめを求めたような悪しきならわしにいささかふけり始めた。彼の子ソロモンもまた同じであった」と明確に述べています。これを受けて、次の章でヤコブはこの慣行を預言者として非難しました。
- Opening chapter of book of Jacob in the Book of Mormon says the Nephites practiced polygamy.
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[90]↩︎
モーサヤ書11章では、ゼニフの息子ノアが「多くの妻とそばめ」をめとり、彼女たちと「みだらな生活」を送っていたと描かれています。ノアと同様に、彼の祭司たちも「妻」と「そばめ」をめとり、「遊女」とともに時を過ごしていたと述べられています。
- Wicked king Noah in the Book of Mormon is depicted as a polygamist.
[91]↩︎
アルマ10章では、アミュレクが「わたしの女たち、そしてわたしの子供たち」のために神に感謝していると引用されています。この表現は複数の妻を示唆していますが、明確ではありません。学者ジョン・A・トヴェドネスは、ヘブライ語に基づいて、アルマ10:11の「女たち」は妻たちを指していると論じています。
19世紀に、ジョージ・レイノルズも同様に、アミュレクはおそらく一夫多妻婚をしていたと主張しました。
[92]↩︎
1830年版および1837年版のモルモン書のエテル1:40–41と6:20、ならびにオーソン・プラットが準備した1879年版には、次のように書かれています。
40. そこで主はジェレドの兄弟の願いを聞き、彼をあわれんで、彼に言われた、 41. さあ、あなたの群れを、雄も雌も、あらゆる種類のものを集めなさい。また、あらゆる種類の地の種、そしてmあなたの家族たちも集めなさい。また、あなたの兄弟ジェレドとその家族、さらにあなたの友人たちとその家族、またジェレドの友人たちとその家族も集めなさい。 . . . 20. そこで人々は集められました。さて、ジェレドの兄弟の息子と娘の数はj二十二人であり、ジェレドの息子と娘の数は十二人で、彼には四人の息子がいました。
現在の2013年版でも、これらの節ではこの読みがそのまま残されています。
1879年版のために用意された彼の欄外注（mとj）で、オーソン・プラットはこの2つの節を、異なる妻たちによる複数の家族を指していると解釈しました。
ダニエル・ラドローやブラント・ガードナーのような現代の学者は、ヤレド人は一夫多妻婚を行っていたように見えると論じています。
[93]↩︎
ロイヤル・スクーセンは、モルモン書の印刷用原稿ではこの箇所が単数形の「family」になっていると指摘しており、モルモン書の印刷版に見られる誤りは1830年版の植字工によるものだとしています。彼は、エテル1:40–41についてのオーソン・プラットの読み方を、この誤植に基づく「誤り」と呼んでいます。
1908年のRLDS公認版モルモン書では、この節の "families" は印刷業者用原稿に合わせるために単数形に変更されました。
[94]↩︎
エテル7:2には、オリハが23人の息子を含む31人の子どもをもうけたと書かれています。
- Ether 7:1–2 in the 2013 edition of the Book of Mormon.
[95]↩︎
1879年版のモルモン書の脚注で、オーソン・プラットはエテル7:2の本文についてこのように述べました。
ブラント・ガードナーもこれに同意し、「31人の子どもがいたということは、オリハイが複数の妻を持っていたことを強く示唆しています」と書いています。
[96]↩︎
エテル10章の本文は、リプラキシを邪悪なノア王と同じように否定的に描いており、ノアと同様に、彼の多妻婚を重い税やそのほかの搾取的な慣行と結びつけています。
- Ether 10:5 depicts the wicked Riplakish as a polygamist.
[97]↩︎
例えば、Orson PrattやGeorge Q. Cannonのような使徒たちや、Helen Mar Kimball WhitneyやBelinda Prattのように一夫多妻婚を実践した女性たちが、その理由を述べています。
その理由はさまざまで、「神がそれを命じた」から「それは社会に利益をもたらす」まで幅広いものでした。
[98]↩︎
オーソン・プラットは、1853〜54年に創刊された定期刊行物 『The Seer』 の創刊号でこのことを主張しました。
前述の啓示［教義と聖約132章］は、透視者ジョセフを通して与えられたものですが、そこから、神が実際にご自分の僕の一部に複数の妻を持つよう命じ、結婚の儀式に関して一定の義務を示し、彼らが今世の間だけでなく永遠にわたって結婚しなければならないこと、またこの永遠の結びつきによって来世で得られる利点を示し、さらに、この律法が彼らに啓示された後でこの命令に従うことを拒むなら、彼らは罪に定められることを示しているのがわかります。したがって、この啓示はすべての末日聖徒にとって良心の問題となっており、彼らはそれを自分たちの宗教の一部として受け入れ、これを退けては救われないと、まさに信じています。
[99]↩︎
パーリー・P・プラットは、複数結婚は聖典の中に見られるものの、「この戒めが与えられる」までは実践されていなかったと主張しました。彼は次のように書いています。
しかし、私たちはこの原則が正しく、この制度が主がかつての時代に御自分の民に啓示し、さらには守るよう命じられたものであることを人々に納得させるために聖典の証を引用しますが、私たちが現在これを実践しているのは、この証拠に基づいているからではありません。これらの聖典上の証拠は、この原則に関するかつての時代の主の御心がどのようなものであったかを示しています。また、末日聖徒がこの教義を実践に移すとき、単に以前の時代の神の民が行ったことをしているにすぎないことを示しています。 . . . この命令が与えられるまでは、この教義が古代において神の民に信じられ、実践されていたという聖典上のあらゆる証拠を持っていたにもかかわらず、末日聖徒はそれを採用しようとは決してしませんでした。しかし主はその知恵によって、これを与えるのがふさわしいとされ、その際に聖なる御霊の非常に強い証を伴わせたため、疑う余地はありませんでした。したがって、私たちに残された唯一の選択肢は、それを信じて従うことでした。
- Parley P. Pratt provides scriptural arguments for polygamy.
[100]↩︎
ヘレン・マー・キンボール・ホイットニーは、1882年の著書預言者ジョセフが教えた複数結婚の中で、複数結婚は「命じられた」と単純に述べています。彼女はこう書いています。
1843年に彼が受けた啓示は、主が昔、ある人々が非常に多くの妻やそばめを持つことをなぜ正当化されたのかを知るための問いに答えて与えられたもののように思われます。これが彼の証であり、さらに彼は、それを教え、その実践に入るよう命じられたと断言しています。 . . . 私は、太陽が東から昇り西に沈むことを知っているのと同じくらい、［神］が私の父やほかの男性たちにこの結婚の形に入るよう命じられたことを知っています……
- Helen Mar Kimball testifies that God commanded plural marriage.
[101]↩︎
オーソン・プラットは、1869年に行った説教の中で次のように教えました。
それでは、世界の創造以来、あらゆる聖約の時代において、神の民は一般に一夫多妻を行ってきた、と申し上げます。これは初めて来られた方々のために言うのです。聖書と呼ばれるあの古い良書によれば、神はアブラハムをすべての異教の民の中から召し出し、この世で偉大な人物とするのがふさわしいとお考えになったとき、同時に、彼を一夫多妻者とするのもふさわしいとお考えになり、複数の妻をめとることを是認されました。アブラハムがこのことをしたのは間違いだったのでしょうか。もしそうであったなら、そのことで神が彼をとがめたのはいつでしょうか。ヤコブが同じことをしたことで、神が彼を責めたのはいつでしょうか。アブラハムが生きている二人の妻をめとったことで、罪人であり犯罪を犯したとして神が彼を責めた記録を、聖書の中に見つけられる人がいるでしょうか。そのような記録はありません。彼はこのことをする前と同じように、その後も祝福され、しかもさらに多く祝福されました。というのも、神は、アブラハムが同じように忠実であるなら、最初の妻による子孫と同様に、第二の妻による子孫にも祝福を約束されたからです。これはどの場合にも付された条件でした。
- Orson Pratt cites scriptural justification for plural marriage.
[102]↩︎
キンボールは、「聖典には、一夫多妻制の純粋さを示す十分な証拠があります」と書きました。さらに彼は次のように論じました。
神はどうやら、それを人を堕落させる、忌まわしい慣行であり、その影響において道徳を乱すものとは見なしていなかったようです。それはキリストの到来の時代に行われており、新約聖書全体を通しても、それに反対することは何も書かれていません。……もし一夫多妻がそれほど大きな罪であるなら、これらの聖なる人々がこの विषयについて黙ったままでいたはずはありません。しかし、聖書の中にはそれを非難する箇所は一つも見当たりません。
- Helen Mar Kimball appeals to the Bible to justify plural marriage.
[103]↩︎
教会のMillennial Starに掲載された記事で、リトルフィールドは次のように書いています。
私は、神の聖なる人々、すなわち神に選ばれた僕たちがこの律法を実践していた例を、次から次へと挙げることもできますが、その必要はありません。あなたも私と同じように、これらの事例を知っているはずです。しかし、私はこう断言してもよいと思います。主に重んじられた僕たちが複数の妻を持っていたことを直接証明できる例を、あなたが彼らが一夫一婦であったと確実に示せる一例ごとに、私は十数例示すことができます。古代イスラエルでは、多妻結婚は例外ではなく、原則でした。
- Littlefield defends plural marriage in LDS periodical, gives reasons for its practice among the LDS.
[104]↩︎
プラットは、自身の定期刊行物『The Seer』に掲載された記事の中で、次のように書いています。
結婚の機会がないために、放蕩な生活に身をゆだね、悪名高いほど不道徳で不品行になっている女性が、何十万人もいます。もしこれらの女性たちが、私たちの栄光ある合衆国憲法の下で本来すべての人が享受すべき権利を奪われていなかったなら、徳のある善良な男性と結ばれ、その第二夫人または第三夫人として幸せになり、そして自分たちが陥った誘惑や害悪から救われていたかもしれません。
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[105]↩︎
1882年に出版された複数結婚に関する彼女の著書の中で、キンボールは次のように書いています。
もしこの複数の妻という制度が、あるべき形で取り入れられ実践されるなら、すべての善良な女性に結婚の機会が与えられるでしょうし、喜んでそれを受け入れる人は何千人もいます。良い夫の愛情、気遣い、関心をほんの少しでも受けられるなら、夫も家族もまったくいないよりは、はるかに良いでしょう。立派な妻となり母となることは女性の権利ですが、この権利をすべての人に広げられるのは、複数結婚を取り入れることによってのみです。
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[106]↩︎
1855年の説教で、ブリガムは、教義と聖約132章によれば、複数結婚は「神の王国に現れるために取っておかれた霊たちが宿るタバナクルを組織するための手段を備えるという明確な目的」のためのものであり、「それによって、彼らが神の王国の外からタバナクルを受け取らずに済むようにする」ためでもあったと述べました。
- Brigham says that only those faithful to their priesthood can enter plural marriage.
[107]↩︎
使徒パーリー・P・プラットの複数の妻の一人であったベリンダ・プラットは、1854年に複婚を擁護する出版物の中でこのように主張しました。「それでは、一夫多妻婚は、神の族長時代の律法のもとで実践されるとき、女性の貞潔、そしてその子孫の体質における健全な健康と道徳に直接つながるのです。」
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[108]↩︎
使徒であり、後に第一大管長会の一員となったGeorge Q. Cannonは、1869年の演説で次のように述べました。
私は今、この原則を正しく実践することから生じるとされる霊的な益について話しています。私は、この原則を実践することによって、地上の他のどの共同体よりも、もっと純粋で、より経験を積み、利己的でなく、人間の本性についてより高い知識を持つ共同体になると確信しています。それはすでにかなりの程度そのような効果をもたらしており、この原則の実践がより一般的になるにつれて、こうした方向での効果はさらに増していくでしょう。
- George Q. Cannon speaks on plural marriage, gives reasons for why it is practiced.
[109]↩︎
George Q. Cannonは、自分の文書の中から見つかった未発表で年代不明の原稿の中で、この考えについて思いを巡らせていました。
- George Q. Cannon says plural marriage is a divinely-ordained way for men to have their sexual urges fulfilled.
[110]↩︎
オーソン・プラットは1853年に自分の定期刊行物『透視者』の中でこのことを主張し、次のように述べました。
したがって、一夫多妻は女性の売春を防ぐだけでなく、男性側の売春の原因や手段も減らすことになります。若い男性は、自分たちを取り巻く誘惑や悪い影響の量に応じて、悪習や不道徳に身を委ねます。原因を減らせば結果もまた減り、原因が取り除かれれば結果はなくなります。州法が一夫多妻を認めるなら、女性が売春に身を委ねることはまれになり、堕落と苦しみの人生よりも合法的な結婚を選ぶようになるでしょう。堕落した女性たちの群れは、その数がほとんど、あるいはまったく増えなくなれば、やがて自らの愚かさと邪悪さによって減少し、最終的にはなくなるでしょう。そうして、誘惑の原因が大部分においてなくなれば、若い男性はより健全な環境の中を歩むようになり、今のように絶えず徳の道から誘惑されることもなくなるでしょう。一夫多妻は、若い人たちだけでなく、結婚している男性の道に立ちはだかる誘惑も大いに減らすでしょう。彼らはもはや、ひそかに愛人を囲い、結婚の聖約を破り、そのようにして妻や神に対して罪を犯す誘惑の下に置かれることはなくなるでしょう。
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[111]↩︎
使徒チャールズ・W・ペンローズの複数の妻の一人であったロマニア・プラット・ペンローズは、1881年の演説で次のように述べました。
母親としての役割を果たす女性の務めと必要条件は、絶対に一定期間の禁欲を必要とします。そうした禁欲が、夫が彼女の福祉を思いやって配慮することによって与えられない場合、あるいは女性としての尊厳、または自由意志という神聖な権利によって彼女自身がそれを取らない場合、彼女の生命と健康の原理は損なわれ、活力の蓄えが減っていくなかで、ますます増えていく労働と責務を果たすことを余儀なくされます。男性の人生のしくみや必要条件の中には、その活力の力の節度ある限界を超えてこの[性的]禁欲を必要とするものは何もなく、これは私にとって、男性性と女性性の領域に関して、複婚の原則の真実性と神聖な起源、そしてそれが人類の救いのために必要であるということの、反論の余地のない、一見して明白な証拠です。
- Romania Pratt argues that plural marriage allows men more opportunities for sex, which they need but which women don't.
[112]↩︎
オーソン・プラットは1853年に、自身の定期刊行物『透視者』でこの点を主張しました。
アメリカやヨーロッパのほとんどすべての都市にいる何千人もの女性たちの悲惨さとみじめさを見てください。そして、彼女たちの恥ずべき犯罪的な生き方の原因を調べてみてください。そうすれば、十件のうち九件では、彼女たちがそのような堕落した状態に追いやられたのは、保護してくれる人――自分の愛情を注ぎ、生活の支えとして頼ることのできる夫――を欠いていたためだということがわかるでしょう。こうした女性たちは、取り返しのつかない破滅の渦に身を投じるよりも、多妻制度に従って名誉ある結婚関係に入るほうが、はるかによかったのではないでしょうか。もし州政府が、背教したキリスト教の腐敗した伝統に影響されて複婚を禁じ、それを犯罪だと非難していなかったなら、どれほど莫大な不道徳と、それに続く苦しみが防がれていたことでしょうか。
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[113]↩︎
ベリンダ・プラットは、1854年に複婚を擁護した中で、次のように主張しました。
一方で、十分な財力を持つ男は、神の律法であれば名誉ある妻として彼に与えられていたはずの女性に、ひそかに、しかも無法な形で愛人として金を使う誘惑を受けます。こうした状況は、殺人、嬰児殺し、自殺、病気、良心の呵責、絶望、不幸、貧困、早すぎる死を生み出し、それに伴って、あらゆる種類の嫉妬、胸が張り裂けるような苦しみ、家族の中での不信、感染する病気なども引き起こします。そして最後には、キリスト教国を名乗る政府が、自分たちの美しい娘たちに、獣のようにふるまうことを許可するとまでは言いませんが、それよりもさらにひどい堕落へと追いやる、あの恐ろしい許可制度に至ります。というのも、人間を除くあらゆる動物は、そのような忌まわしい行き過ぎを避け、繁殖においてはかなりの程度まで自然の法則に従っているからです。
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[114]↩︎
ジョセフ・スミスの友人であったベンジャミン・F・ジョンソンは、1850年代に自分が出版したパンフレットの中で、これを複数結婚の積極的な利点の一つとして挙げました。彼はこう書いています。
では、徳のある男性から結婚の申し出を一度も受けられないままかもしれない何千、何万もの女性たちの将来は、どれほど不幸なものなのでしょうか。彼女たちは本来、妻や母という神聖な名誉ある名を担い、「自然の神によってそのために定められた」その高く神聖な役割を果たしながら、女性の心からのみ生まれる幸せなほほえみと喜びの言葉によって、男性の人生を明るくするように自然に造られていました。 . . . ヨーロッパとアメリカ中の工場を見てください。そこには大勢の女性たちが、卑しい資本家のために富を築こうとして働き詰めになっています。また、大都市中の狭苦しく蒸し暑い裁縫場には何千人もの青白く病弱な女性たちがひしめいています。彼女たちは、男性の保護を欠いているために、貧困の中で、気まぐれで残酷な、そして富裕層のぜいたくな流行を満たすため、弱々しい手で細かな縫い目を縫い続ける運命に置かれており、ほとんど唯一の友である死が、その悲しく骨の折れる場面を閉じるまでそれを続けるのです。
- Johnson gives reasons for why the Saints practice polygamy; cites scripture and argues it solves social ills like prostitution.
[115]↩︎
ヘレン・マー・キンボールは、1884年に出版した複婚を擁護する本の中で、このことをはっきり述べています。彼女はこう書いています。
この教会で実践されている複婚制度と、それを受け入れた少数の人々をそうさせた動機は、東部諸州、あるいは合衆国のほかのどの州でも、洗練され知的だとされる婦人や紳士のあいだで行われている忌まわしい悪習と比べれば、はるかに高潔なものです。彼らのあいだでは、離婚や堕胎はすでに結婚よりも一般的になっています。……ユタおよび隣接する準州のあらゆる村や集落を探しても、これに並ぶものは見つけられないでしょう。山岳の荒野を開拓していた私たちの最も厳しい時期でさえ、これに比べられるような光景は一つもありませんでした。
彼女は2年前の別の本でも、同様の主張をしました。
- Helen Mar Kimball writes the social evils such as abortion aren't practiced in polygamous Utah.
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[116]↩︎
男性が複数の妻を持つことができる社会は、他の社会よりもはるかに多くの子どもを持つ傾向があることが、研究によって示されています。国勢調査のデータは、ユタでもこれが当てはまっていたことを示しています。
詳しくは、一夫多妻制と人口増加をご覧ください。
[117]↩︎
末日聖徒のジョン・C・キンボールとジェデダイア・グラントは、女性の数が男性を上回っていたため、女性が聖約の外で結婚するのを防ぐために一夫多妻があったと説明しました。1852年の著書で、末日聖徒ではないジョン・W・ガニソンもこの見解を共有しました。
[118]↩︎
2021年12月のTimes and Seasonsの記事で、社会学者スティーブン・クラニーはOverland Pioneer Trail Databaseを検討しました。彼は、後年になると成人女性（17歳超）が成人男性よりわずかに多かったことを見いだしましたが、年齢不明の男性のほうが多くいました。全体として、女性と男性の数はおおむね同じでした。
- Stephen Cranney in Times and Seasons presents data on how many women emigrated to pioneer Utah.
[119]↩︎
歴史家のキャスリン・デインズは、神殿エンダウメントを受けた女性の数が男性の数よりかなり多かったことを示しました。彼女によると、神殿エンダウメントを受けた女性100人に対して、男性は82人でした。
- Kathryn Daynes reports that temple-endowed women outnumbered men in 1850-1880 Utah.
[120]↩︎
1954年に執筆した末日聖徒の独立系歴史家キンボール・ヤングは、19世紀の資料では性やセクシュアリティについて書くことに一般的なためらいがあったこと、そしてそのためにユタの一夫多妻制実践者の性的行動の全体像が見えにくくなっている可能性があることを論じました。
一夫多妻制が長いキリスト教の伝統から大きくかけ離れていたという事実は、愛情、性に対する考え方、そして性的習慣という موضوعについて親密なデータを多く得るのが難しかった理由の一つである可能性が高いです。一夫一婦制の近隣住民と同様に、こうした事柄について何らかの情報を提供することには強い抵抗がありました。その結果、私たちが持っているデータは乏しく、しかも間接的なものが多いです。
- Kimball Young provides examples of younger women waiting after marriage before cohabitating with an older husband.
[121]↩︎
例えば、パキスタンのパンジャブ大学応用心理学研究所が行った研究では、パキスタンの女性たちは、一夫多妻を実践する理由として、「不妊、または女の子しかいないこと」や、「離婚ではなく結婚を維持したいと望む義理の家族からの圧力」を挙げました。
また、サラ・ピアソールは、多くの文化においてポリガミーがどのように実践されてきたかについて、歴史的にさまざまな要因が影響してきたことを指摘しています。
[122]↩︎
例えば、ワシントン大学のデイビッド・P・バラシュは、一夫多妻制の生物学的な利点について研究しています。ダラム大学のトム・ブルックスは、一夫多妻関係における性差別の問題について書いています。ジョンズ・ホプキンズ大学のサラ・M・S・ピアソールは、一夫多妻の家族同士の親族ネットワークや、不平等の力学について書いています。
[123]↩︎
2016年に、デイヴィッド・P・バラシュは、進化生物学と人類学の研究を発表し、人間の親密な関係における基本的なあり方として、一夫多妻が根底に広く見られることを「明確に示している」と述べました。彼は、とりわけ一夫多妻が子孫をもうける機会を増やし、その結果として遺伝子を広めることにつながるため、人間は一夫多妻に「生物学的に傾きやすい」ように見えると指摘しました。
- David P. Barash writes about the evolutionary biological evidence for human disposition towards polygamy.
[124]↩︎
実際に行われてきたポリガミーの多くの形態（特に一夫多妻制）に内在する性差別性は、人類学者や歴史家によって容易に見て取られてきました。
[125]↩︎
2021年の研究では、「［パキスタンで］女性の過半数は、不妊、または女の子しかいないことを理由に、夫が共同妻を持つことを認めていた」とされています。別の研究でも同様のことが見られました。「子どものいない妻は、夫が子どもや子孫を得るために、ほかの妻たちよりも、法的に有効な一夫多妻結婚を受け入れる傾向がある」のです。
これは、『創世記』によれば、アブラハムが一夫多妻婚に入った理由の大きな要因でした。
[126]↩︎
2013年と2021年の研究では、一夫多妻制の女性は一夫一婦制の女性よりも、メンタルヘルスに関する否定的な結果を報告する傾向があることがわかっています。
- Bahari et al. find positive and negative mental health outcomes in women and children with polygamy compared to monogamy.
- 2013 study finds lower self-esteem reported in Syrian women practicing polygamy.
[127]↩︎
2021年の研究では、一夫多妻制には、配偶者同士で「家の中の責任や子育てを分担する」という利点があることがわかりました。
- Sabila Naseer et al. sample polygamous marriages in Pakistan, describe positives and negatives associated with the practice.
[128]↩︎
2006年にクウェートの女性を対象に行われた研究では、「夫の社会的・経済的支援をめぐる共同妻同士の競争や嫉妬は、どれもよく見られる」とされています。
- Al-Krenawi et al. report their findings on attitudes towards polygamy in traditional Arab communities in the Negev.
[129]↩︎
サラ・ピアソールは、多様な政治的・社会的文脈の中で「ポリガミーにはそれぞれ異なる形がある」と述べていますが、全体としては「ポリガミーは、実践していた人々の間で、資源の形成、外交的なつながり、そして重要なネットワークの構築を可能にした」と指摘しています。
- Sarah M. S. Pearsall reviews various historical cultures that practiced polygamy.
[130]↩︎
これは、2006年の研究によると、一夫多妻の家庭でよく報告されていることです。Psychology Todayに寄稿したニール・バートンは、次のように説明しました。
一夫多妻の結婚関係にある女性は、若い年齢で結婚する傾向があり、その仕組み自体の性質上、嫉妬、競争、対立を生みやすく、自分の立場を有利にするために共同の妻どうしが互いの子どもに毒を盛ることさえあります。原則として夫は共同の妻たちを平等に扱うべきですが、実際には、ほぼ避けられないほど一人を他の妻たちよりえこひいきすることになり、もっともその対象になりやすいのは、いちばん若く、もっとも新しく迎えた妻です。
- Al-Krenawi et al. report their findings on attitudes towards polygamy in traditional Arab communities in the Negev.
- Neel Burton discusses the pros and cons of polygamy.
[131]↩︎
歴史家ローレル・サッチャー・ウルリックは、多くのモルモンの一夫多妻制の女性たちが、特に共通の宗教的アイデンティティーも共有していたため、互いに強い家族的・社会的な結びつきを感じていたと指摘しています。
- Laurel Thatcher Ulrich writes on plural marriage in Utah; notes how it made strong kinship bonds among the women.
[132]↩︎
ポリガミーは、共同体の人口構成や社会的慣習によっては、女性が共同体の中で年上でより地位の確立した男性のもとへ行くため、妻を見つけられない若い男性が余る結果になることがあります。
FLDS教会コミュニティの「失われた少年たち」は、この問題の一つの現れです。
- Miller and Karkazis note the problem of "lost boys" in one polygamist community.
- Wright and Richardson discuss the "lost boys" of the FLDS.
[133]↩︎
例えば、19世紀の元末日聖徒の女性で、一夫多妻制への批判を表明した2人に、ファニー・ステンハウスとアン・エリザ・ウェッブがいます。彼女たちは、自分たちの一夫多妻制での経験を、それぞれの著書A Lady's Life among the MormonsとWife No. 19で公表しました。
- Fanny Stenhouse records her hatred for polygamy and disillusionment of her faith.
- Ann Eliza Webb voices her loathing of plural marriage and expresses her unhappiness as a former plural wife.
[134]↩︎
エリザ・R・スノーやヘレン・マー・キンボールのような末日聖徒の女性たちは、一夫多妻制を公然と擁護し、自分たちがその積極的な長所だと考えていた点を称賛しました。
[135]↩︎
ステンハウスは、1872年の反一夫多妻制の著書『モルモンの中のある女性の生活』でこのことを報告しました。
- Fanny Stenhouse records her hatred for polygamy and disillusionment of her faith.
[136]↩︎
ジョセフ・スミスの複数の妻の一人であり、その後Brigham Youngの妻でもあったエライザ・R・スノーは、未出版の生涯の記録と自伝の中でこれを表現しています。
- ERS expresses her love for the doctrine of polygamy.
[137]↩︎
1872年9月26日のペイソン扶助協会議事録に記録されています。
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[138]↩︎
ヘレンは、1884年に出版されたポリガミーを擁護する出版物の中で、この見方を記録しています。
- Helen Mar Kimball defends plural marriage as a trial but a blessing to her life.
[139]↩︎
ヘレンは1882年の著書預言者ジョセフが教えた複数結婚の中でこう述べています。
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[140]↩︎
ベリンダ・プラットは、1854年のパンフレットユタのある女性による多妻結婚の擁護の中で、これを記録しています。
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[141]↩︎
Brigham Youngの元複数妻であったアン・エリザ・ウェッブは、反一夫多妻制の暴露本Wife No. 19, or the Story of Life in Bondage.の中で、これを記録しています。
- Ann Eliza Webb voices her loathing of plural marriage and expresses her unhappiness as a former plural wife.
[142]↩︎
ジョセフ・タナーの複数の妻の一人だったアニー・クラーク・タナーは、教会で複数結婚が終わった後、晩年に書いた自伝の中でこのような気持ちを記しています。
母親として、私は子どもたちの高貴な血筋だと私が考えていたことのゆえに、子どもたちに大きな期待を抱いていました。社会的な観点から見ると、一夫多妻制はいくらかの貢献をしました。. . . また私は、一夫多妻制の原則には価値があると主張していました。というのも、それが高貴な人格的特質を育てる助けになるからです。. . . かつての私は従順な追随者でした。今では、自分自身の意見を持ち始めました。この変化は、疑いなく経験の結果として生じたのでしょう。
- Annie Clark Tanner records ambivalent attitudes toward polygamy in her autobiography.
[143]↩︎
ジョセフ・スミスの複数の妻の一人であったジーナ・ハンティントンは、1895年にこの証を残しました。
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[144]↩︎
これは、ジナが書いた日付のない未出版の自伝からの引用です。つづりと句読点は標準化されています。
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[145]↩︎
ジョセフ・スミスの殉教についての1854年の演説で、John Taylorは自分が最初に複数結婚を知ったときのことを次のように語りました。
それは私たち全員にとって新しいことでした。しかしそれは、聖典によって裏づけられ、また啓示によっても明らかにされたことでした。そして必要だったのは、男性が神の御霊を持つこと、あるいは女性がジョセフが自分たちに伝えた原則を知って理解することだけでした。… それは私たちの考えや感情を試しました。私たちは、それが自分たちにとって重いものになると分かっていました。… 私たちはそれを信じていたのでしょうか。はい、信じていました。私は信じていました。他の兄弟たちも皆そうでした。しかしそれでも、私たちはそれをもう少し先に延ばせたらよかったと思っていたでしょう。
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[146]↩︎
George Q. Cannonは1869年に行った演説でこのように述べました。
この原則の実践は、男性にとって決して試練のないものではありません。大人数の家族を養い世話することに伴う困難や悩みは、少しでも向上心のある男性にとって非常に大きいため、神の啓示、あるいはイエス・キリストの命令でもない限り、男性がこの制度に入ろうと思うことはありません。私たちの性質にある低次の情欲を満たす手段が増えるというだけでは、このように重大な責任の増加を引き受ける動機にはなりません。
- George Q. Cannon speaks on plural marriage, gives reasons for why it is practiced.
[147]↩︎
複婚の終了を宣言したウッドラフのManifestoは、それが議会と裁判所によって教会にかけられた継続的な立法上および法的圧力への対応であったことを明確にしていました。
連邦議会によって複数結婚を禁じる法律が制定され、それらの法律が最終審の裁判所によって合憲であると宣告された以上、私はここに、それらの法律に従う意思があること、そして私が管理する教会の会員たちにも同様に従うよう私の影響力を用いるつもりであることを宣言します。
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
[148]↩︎
1891年に行われた演説で、ウッドラフは、連邦政府の反対が強まる中で教会が複数結婚を続けた場合にどういう結果になるかを示す啓示を受けたと述べました。
主は、私たちがこの慣行をやめなければ何が起こるのかを、啓示に次ぐ啓示によって、正確に示されました。もし私たちがそれをやめていなかったなら、ローガン神殿での兄弟たちの働きは役に立たなくなり、シオンにあるすべての神殿は停止されていたでしょう。混乱がイスラエル全体を支配していたでしょう。教会全体に問題が及び、私たちはその慣行をやめざるを得なかったでしょう。……私は、何かがなされなければ何が起こるのかを正確に見ました。この思いは長い間、私の上にありました。しかし、これだけは言いたいのです。もし天の神が、私が実際にしたことをするよう私に命じておられなかったなら、私はすべての神殿を私たちの手から失わせ、自分自身が牢に入り、ほかのすべての人もそこへ行かせていたでしょう。
- Wilford Woodruff describes in his speech how government threats catalyzed revelation for the Manifesto.
[149]↩︎
例えば、ペテロは異邦人に福音をもたらすようにという啓示を受け、その後、エルサレムの使徒たちは一緒に、これらの異邦人の改宗者に割礼が必要かどうかという問題に向き合わなければなりませんでした。割礼はモーセの律法の下では求められていたものです。その評議会は、異邦人の改宗者は割礼を受ける必要はないと判断し、何世紀にもわたるモーセ律法／ユダヤ教の慣行を覆しました。
- Acts 10 KJV in LDS 2013 New Testament.
- In Acts 15, Paul discusses the question of circumcision (KJV LDS 2013 New Testament).
[150]↩︎
1890年9月25日の日記で、ウッドラフは、「合衆国政府が、一夫多妻制、すなわち族長制の結婚という問題について立場を定め、末日聖徒を滅ぼすための法律を制定した」ため、「教会の現世的な救済のために行動する必要がある」と感じていたと述べました。
- Wilford Woodruff says he issued the manifesto after revelation for the temporal salvation of the Church.
[151]↩︎
1882年、連邦議会はエドマンズ法を可決し、一夫多妻を重罪としました。1887年には、エドマンズ・タッカー法を可決し、教会の法人格を取り消し、一夫多妻を行う人々に追加の罰則を科しました。Reynolds v. United States（1878年）とLate Corp. of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States（1890年）という2つの連邦最高裁判所の判決は、教会を対象とした反一夫多妻法が合憲であることを支持しました。
1891年の演説で、ウッドラフは、「わたしたちの手からすべての神殿が失われるままにしていたでしょう」し、「天の神が、わたしが実際に行ったことをするようにとわたしに命じておられなかったなら、自分自身も牢に入り、ほかのすべての人もそこに行かせていたでしょう」と強く述べました。
[152]↩︎
マニフェスト後の一夫多妻制の複雑な歴史は、D. Michael QuinnやG. Carmon Hardyのような歴史家たちによって、また教会の福音トピックスのエッセイでも記録されています。
クラーク・ルレイ・ハーリンは、1890年から1904年の間に教会内で実行された複婚の事例はおよそ250件だったと見積もっており、ハーディは約220件と見積もっています。
[153]↩︎
Joseph F. SmithによるこのManifestoは、教会におけるいかなる複婚も公式に禁止し、「教会のいかなる役員または会員であれ、そのような結婚を執行し、またはそれに入ろうとするなら、教会に対する背きと見なされ、その規則と規定に従って処分され、破門される責任を負う」と警告しました。
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[154]↩︎
一夫多妻制を実践しているモルモン原理主義者の中でも、よりよく知られているグループには、アポストリック・ユナイテッド・ブレザレン（AUB）や、末日聖徒イエス・キリスト原理主義教会（FLDS）があります。
- Brian C. Hales gives an overview of the Apostolic United Brethren or Allred Group.
- Brian C. Hales reviews the FLDS Church.
[155]↩︎
チャーチニュースルームのウェブサイトにある声明は、「今日、教会では一夫多妻制の実践は厳しく禁止されています」と明確に述べています。さらに、次のように付け加えています。
ユタ州内外の一夫多妻制の集団や個人は、一般の人や取材で訪れる報道機関にしばしば混乱を招きます。アメリカ西部やカナダの一部にいる一夫多妻主義者やその組織は、「モルモン」という言葉――末日聖徒の別名として広く理解されていますが――が時に誤って彼らに当てはめられるにもかかわらず、末日聖徒イエス・キリスト教会とはいっさい関係ありません。
教会の手引きによると、礼拝堂で一夫多妻結婚を執り行うことは認められていません。手引きには次のようにあります。
会員資格評議会は、本人が承知のうえで複数婚に入った場合に必要です。複数婚の中には、配偶者がほかに一人以上の配偶者の存在を知らないまま、秘密裏に行われるものもあります。本人が承知のうえで複数婚に入った場合、その人の教会会員資格を取り消すことが必要です。
[156]↩︎
Heber J. Grantやゴードン・B・ヒンクレーを含む教会会長たちは、複数結婚を実践する教会員には破門が科されると強調してきました。
2011年に、エルダーM・ラッセル・バラードはこう述べました。「はっきり申し上げますが、自らをモルモン原理主義者と呼ぶ人々や、私たちの名称から派生したその他の名称を名乗る人々を含め、いかなる一夫多妻主義の団体も、末日聖徒イエス・キリスト教会とは一切関係がありません。」
[157]↩︎
2018年に行われ、2020年に出版された講演で、十二使徒定員会のクエンティン・L・クックは、「わたしたちはあの聖徒たち［複数婚を実践した人たち］を敬うべきですが、その目的はすでに果たされました」と述べました。
- Quentin L. Cook says current Church leaders feel polygamy has accomplished its purpose.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[158]↩︎
Lorenzo Snowは1900年にDeseret Evening Newsで次のように述べました。
［教会］は、この州および他のすべての州において、一夫多妻制、すなわち複婚の執行という慣行を明確に放棄しており、また、その会員または役員のだれ一人として、複婚を執り行ったり、そのような関係に入ったりするいかなる権限も持っていません。さらに、教会は、その会員のだれに対しても、違法な同棲を勧めたり奨励したりしていません。したがって、もし会員が、一夫多妻制であれ違法な同棲であれ、法律に背くなら、その人は自分自身の責任を負わなければなりません。言い換えれば、それに関する自分自身の行為について、その土地の裁判所に対して責任を負わなければなりません。
- Lorenzo Snow reaffirms the Church's prohibition on polygamy.
[159]↩︎
この声明は、1904年にジョセフ・F・スミスが出した「Second Manifesto」によるものです。
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[160]↩︎
その手紙は続けてこう述べています。
このような明確な宣言に違反したと報告された事例は、十分な証拠によって立証された場合には、教会の裁判機関によって扱われ、違反者は懲戒処分を受けるか、破門されてきました。今後もこの方針は維持されますが、その際には個人の権利と教会の律法に十分配慮し、証拠のない単なるうわさやゴシップは、民事であれ教会内であれ、裁判において不十分とされます。
この手紙は教会の「役員と会員」に宛てられたもので、1911年4月の教会の総大会でHeber J. Grantによって読み上げられました。
- First Presidency in 1911 reaffirms the prohibition on plural marriage in the Church.
[161]↩︎
Heber J. Grantは続けました。
したがって、その権利を持っていると称するいかなる人も、自分にはない権威を行使しようとしているのであり、そのような儀式が行われても、その人は結婚を執行していることにはならず、結婚の聖約も成立しません。
この発言は、1921年4月の教会の総大会でなされました。
- Heber J. Grant disavows the practice of plural marriage in the Church; warns that excommunication will befall those who perform or practice it.
[162]↩︎
この公式声明の中で、第一大管長会は1933年6月に、Wilford WoodruffとJoseph F. Smithによるそれ以前の宣言を再確認しました。声明の全文は次のとおりです。
私たちは、1904年、1910年、1914年にジョセフ・F・スミス大管長が教会の役員たちに与えた指示を確認し、改めて有効であることを表明します。また、教会の事務を管理する役員たちに対し、採択された規則への違反の報告を注意深く調査するよう指示します。そして、もしジョセフ・F・スミス大管長の裁定（教会によって採択されたもの）に違反した人、あるいはいわゆる一夫多妻結婚または複婚に入ろうとしている人、またそのような結婚に入ることを教えたり、勧めたり、他の人と共謀したりしている人が見つかった場合、そのような人々に対して措置を取り、有罪と認められたなら、ジョセフ・F・スミス大管長が与えた指示に従って教会から破門するよう、私たちはその役員たちに指示します。私たちは、この義務が適切に遂行されることについて、教会の役員たちに責任を負わせます。
- First Presidency (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark) publish official statement denouncing the practice of plural marriage in the Church.
[163]↩︎
1956年2月の2回の別々の会合で、マッケイ大管長は複数結婚についてこの見解を述べました。
- David O. McKay teaches that plural marriage is a "practice" and the blessings and covenants contained in D&C 132 are available in monogamous unions.
- David O. McKay says polygamy "is not a principle but a practice" and that the blessings of "the eternity of the marriage covenant" are available to "a man with one wife."
[164]↩︎
この言葉は、1998年10月の教会の総大会で述べられました。
この教会は、一夫多妻制を実践している人々とは一切関係がないことを、はっきり申し上げたいと思います。彼らはこの教会の会員ではありません。彼らの大半は、これまで一度も会員だったことがありません。彼らは民法に違反しています。そして、自分たちが法律に違反していることを知っています。彼らはその罰則の対象です。もちろん、この件について教会にはいかなる管轄権もありません。… もし会員の中に複数の結婚を実践している人が見つかれば、その人は破門されます。これは教会が科すことのできる最も重い処分です。… 1世紀以上前に、神は御自分の預言者であるWilford Woodruffに対して、複数の結婚の実践は中止されるべきであることを明確に示されました。これは、現在ではそれが神の律法に反していることを意味します。たとえ民法または宗教法が一夫多妻制を認めている国であっても、教会は結婚は一夫一婦でなければならないと教えており、複数の結婚を実践している人々を会員として受け入れていません。
- Gordon B. Hinckley reaffirms that polygamy is not permitted in the Church.
[165]↩︎
第一大管長会は、北アメリカの教会指導者に宛てた回章書簡の中でこの声明を出しました。
- First Presidency in 2006 states those practicing polygamy will be excommunicated.
[166]↩︎
バラードは2011年10月の総大会でこの発言をしました。
- M. Russell Ballard disavows Mormon fundamentalist groups.
[167]↩︎
これらの発言は、2020年7月号のリアホナ誌に掲載されました。
私は複数の結婚について、三つの点をお話ししたいと思います。第一に、複数の結婚には多くの犠牲があったことは明らかです。そこには多くの愛と一致もありましたが、犠牲もあり、そのような結婚をした親たちは子どもたちに犠牲を払うことを教えました。そうした複数の結婚の子どもたちの多くは、イエス・キリストの福音を世界中に広め、多くの人々の人生に祝福をもたらしました。第二に、ビレイト・キンボールのように、何が起ころうとしているのかを十分に知る前から、この教えが神から来たものだという自分自身の個人的な啓示を受けた人もいました。そして第三に、教会の上級評議会では、実践されていた複数の結婚はその目的を果たした、という感覚があります。私たちはその聖徒たちを尊ぶべきですが、その目的はすでに達成されました。今も、答えの出ていない疑問はあります。しかし、愛にあふれる天の御父がおられ、その方には完全な計画があり、その計画は幸福のためのものであり、私たちのためにすべてをしてくださった救い主がおられることを、私は皆さんに知っていただきたいのです。私たちは御二方を信頼できます。
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[168]↩︎
例えば、ブルース・R・マッコンキーはモルモン・ドクトリンの中で、「その聖なる実践〔複婚〕は、人の子の再臨と千年期の到来の後に再び始まる」と考えていました。
一方、クエンティン・L・クックは2018年に（そして2020年に再掲載された際にも）、「教会の上位評議会では、実際に行われていた複婚はその目的を果たした、という考えがあります。私たちはそれらの聖徒たちを敬うべきですが、その目的はすでに果たされました」と述べました。
[169]↩︎
たとえば、オーソン・プラットは1853年に、「父なる神には複数の妻がいて、そのうち一人またはそれ以上は永遠において存在し、その方々によって神はわたしたちの霊、また長子であるイエスの霊をもうけ、別の一人は地上にいて、その方によって神はこの世における神の独り子としてのイエスのタバナクルをもうけた」と教えました。さらに彼は、「父なる神と主イエス・キリストの両者は、永遠においてもこの世においても、自分たちの妻を受け継ぐ」と主張しました。
1857年にJohn Taylorは、天の母について「天の女王たち」の一人として語り、神に複数の妻がいることを示唆しましたが、はっきりとは述べませんでした。
Brigham Youngは、Adam-Godの教えの一部として、アダム（神）が自分の妻の一人であるエバを連れて地上に人を増やしたとも主張していました。
わたしたちの父アダムがエデンの園に来たとき、彼は日の栄えの体をもってそこに来て、妻の一人であるエバを伴っていました。彼はこの世界を作り、組織するのを助けました。
[170]↩︎
1995年の家族に関する宣言には、「人はすべて—男性も女性も—神にかたどって創造されています。人はめいめい天の両親の愛されている霊の息子や娘であり、そのために、神たる特質と行く末を受け継いでいます」とありますが、天の親が何人いるかは明示していません。
教会の「福音のテーマ」にある「天の母」に関するエッセーでも、同様に次のように述べています。「イエス・キリスト末日聖徒教会は、すべての人は男女を問わず、天の御父と天の御母という天の両親に愛される霊の子供であると教えています。」
2022年4月の教会の総大会で、デール・G・レンランド・エルダーは次のように教えました。「二つ目の真理は、わたしたちには天の両親、すなわち父と母がいるということです。天の母についての教義は啓示によってもたらされたものであり、末日聖徒の間で特徴的な信仰です。……天の御母については、ほとんど何も明らかにされていません。」
[171]↩︎
たとえば、オーソン・ハイドは1855年に、「イエス・キリストはガリラヤのカナで結婚し、［そして］マリア、マルタ、その他の女性たちは彼の妻であり、彼は子どもをもうけた」と教えました。
オーソン・プラットも同様に、父なる神とイエスの両方に複数の妻がいたと教えました。
1883年、Wilford Woodruffは、イエスがマリヤとマルタに結婚していたというJoseph F. Smithの見解を記録しました。また、会議の議事録ははっきりしませんが、Joseph Smithもイエスが結婚していたと考えていたことを示している可能性もあります。
[172]↩︎
小説ダ・ヴィンチ・コードの人気を受けて、2006年に教会の広報担当者は次のように述べました。
キリストが結婚していたという信念は、これまで一度も教会の公式な教義ではありませんでした。それは教会に認められてもおらず、教えられてもいません。1800年代半ばにこの問題について自分の意見を述べた教会指導者が少数いたのは事実ですが、それは当時も今も教会の教義ではありません。
1912年、チャールズ・W・ペンローズは教会を代表して次のように書きました。
イエス・キリストが結婚していたことについて、私たちには何もわかっていません。この موضوعについて、教会には権威ある公式宣言はありません。
今日、一部の教会指導者は、イエスが結婚していたという考えを私的に支持しています。1963年、イエスは結婚していたのかという質問に対して、ジョセフ・フィールディング・スミスは「はい！しかし、それを説いてはいけません！主は、真珠を豚の前に投げてはならないとわたしたちに勧められました！」と答えました。
[173]↩︎
現在、教会では「夫と妻」の印封と、「子供を親に」印封することが認められており、また男性が、生存しているか亡くなっているかにかかわらず、複数の女性に印封されることも認められています。
手引きによると、「男性と女性が印封され、その後離婚した場合、その男性が別の女性と印封される前には印封許可を受けなければなりません」が、以前の印封を取り消す必要はありません。死亡した場合については、「夫婦が印封され、妻が死亡した場合、その男性は、その女性がすでに別の男性に印封されていなければ、別の女性と印封されることができます。この場合、その男性は、前妻が亡くなる前にその前妻と離婚していたのでない限り、第一大管長会から印封許可を受ける必要はありません。」
女性については、ハンドブックは「生存している女性は、同時に一人の夫にのみ印封されることができます。彼女が夫と印封され、その後離婚した場合、生存中に別の男性に印封される前に、その印封の取り消しを受けなければなりません」と明記しています。さらに、「夫婦が印封され、その後夫が亡くなった場合、その女性は最初の印封の取り消しを受けない限り、別の男性に印封されることはできません」と述べています。
- Church handbook explains sealing policies of the Church.
[174]↩︎
ハンドブックによると、法的に認められた異性間の一夫一婦制の結婚以外での同居は、純潔の律法を破ることと定義されており、会員評議会が必要になる場合があります。複婚には会員評議会が必要であり、教会会員資格の取り消しが行われます。
- Church handbook defines the law of chastity.
- Church handbook policy on plural marriage.
[175]↩︎
教会のハンドブックでは、貞潔の律法を「一人の男性と一人の女性による合法的な結婚の外での性的関係を控えること」および「結婚の中での貞節」と定義しています。また、「夫と妻として合法的かつ正式に結婚している一人の男性と一人の女性だけが性的関係を持つべきである」と明記しています。
- Church handbook defines the law of chastity.
[176]↩︎
現在の版のDoctrine and Covenantsにある公式宣言1の見出しには、「聖書とモルモン書は、神が別に宣言されない限り、一夫一婦制が結婚に関する神の基準であると教えている」とあります。
ヤコブ2:30は、神がご自分の民に「子孫を起こす」ことを望まれるなら、複婚を実践するよう「民に命じる」と教えています。それ以外の場合、民は一夫一婦制を実践することになっています。
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[177]↩︎
現在の教会手引きには、純潔の律法のもとで認められるのは異性間の一夫一婦制だけであるとはっきり説明されています。同性間の関係には懲戒評議会が必要になる場合があり、複婚には懲戒評議会が必須です。

割合	研究	コメント
約30%	ラリー・ローグ『結婚の時代』（1984年）	ローグは、1870年から1890年にかけてセントジョージエリアの男性のおよそ10人に3人が複数婚を実践したことがあると結論づけました。[37]
約20％	アーウィン・アルトマン、ジョセフ・ギナット『現代社会における一夫多妻家族』（1996年）	アルトマンとギナットは、19世紀の複婚の割合は約20％だったと推定しています。[38]
約15〜25％	ウィリアム・ヴォルフ「19世紀のモルモンの一夫多妻制」（1999年）	ヴォルフは一夫多妻制の人口統計に関する文献を検討し、その地域全体の末日聖徒イエス・キリスト教会の会員のうち、およそ15〜25％が一夫多妻制を実践していたと結論づけています。[39]
約15〜20％（男性）と約25〜30％（女性）	デイビス・ビットン、ヴァル・ラムソン『19世紀モルモンの一夫多妻婚の人口学的限界』（2012年）	ビットンとラムソンは、19世紀に複婚を実践していた男性と女性の人数を詳しく分析しています。[40]
約25〜30％	ローウェル・C・ベニオン「複婚」（2014年）	ベニオンは、ユタ全域の地域ごとの割合を分析することで、一夫多妻婚の割合の平均は準州全体で25〜30％だったと推定しました。[41]

聖典	一夫多妻制への言及
旧約聖書	モーセの律法は、一夫多妻制を認め、それを規定していました。[59]
旧約聖書	一夫多妻婚は、古代イスラエル社会で受け入れられていたものとして旧約聖書に描かれており、他の古代近東文化と共通する特徴を持っていましたが、イスラエル人の間でどの程度行われていたかはわかっていません。[60]
新約聖書	新約聖書は、一夫多妻制を明確に認めても非難してもいませんが、新約聖書のいくつかの箇所は一夫一婦制を勧めていると解釈される可能性があります。[61]
新約聖書	ギリシャ・ローマ文化では、一般的に一夫多妻は好ましくないものと見なされており、[62]この考え方は新約聖書時代の一部のユダヤ人集団にも受け入れられていたように思われます。[63]
モルモン書	モルモン書は、多くの子孫を起こすために神が御自分の民にそれを命じる場合を除いて、一夫多妻を非難しています。[64]
モルモン書	この文書は、ヤレド人とリーハイの子孫の間における一夫多妻制を、明確に、また場合によってはおそらく暗示的にも描いていますが、その描写のほとんどは否定的です。[65]
教義と聖約	教義と聖約の最も初期の版には、一夫多妻婚を否認する節が含まれていました。[66]
	啓示（第132章）は、それが神によって命じられ、神権の鍵を持つ教会の大管長によって管理される場合に、複数結婚を認めています。[67]
	公式宣言1は、一夫一婦制は神が別の命令をされない限り「結婚に関する神の標準」であると説明し、また、なぜ複数の結婚が末日聖徒の間での実践として中止されたのかを説明しています。[68]
Pearl of Great Price	Pearl of Great Priceでは、ラメクに二人の妻がいたことに触れているだけで、この موضوعについてそれ以上の情報は含まれていません。[69]

参考文献	解説
創世記4:19、モーセ5:44－54	カインの子孫であるレメクには、アダとチラという名の二人の妻がいました。[70][71]
創世記16:1－6	アブラハムは、妻サライとそばめハガルを同時に持っていた人物として描かれています。[72]
創世記26:34–35、28:6–9	エサウは、イスラエル人ではない妻を何人も迎えた人物として描かれています。[73]
創世記29:15–35	ヤコブは、レアとラケルという二人の妻と、ビルハとジルパという二人のそばめを同時に持っていた人物として描かれています。[74]
創世記36:9－13	エリパズはエサウの息子の一人で、そばめがいました。[75]
歴代誌上2:18−20、46−48	モーセのタバナクルの主任建築家であるベザレルの曾祖父カレブには、3人の妻と2人のそばめがいました。[76]
歴代誌上4:1－8	アシュルはユダの子孫で、二人の妻がいました。[77]
士師記8:29－31	イスラエルの士師の一人であるギデオンには、複数の妻とそばめとの間に七十人の息子がいました。[78]
さてエフライムの山地のラマタイム・ゾピムにひとりの人があった。名をエルカナといい、エロハムの子、エリウの孫、トフのひまご、ツフのやしゃごで、エフライムびとであった。彼にはふたりの妻があって、ひとりの名はハンナといい、ひとりの名はペニンナといった。ペニンナには子供があったが、ハンナには子供がなかった。この人は年ごとにその町からシロに上っていって、万軍の主を拝し、犠牲をささげた。そこにはエリのふたりの子ホフニとピネハスが主の祭司であった。エルカナは犠牲をささげる日に、その妻ペニンナとそのすべてのむすこ娘に、それぞれその分を与えた。しかしハンナには特別の分を与えた。彼はハンナを愛したからである。ただし主はその胎を閉じられた。彼女を憎む者は、主が彼女の胎を閉じられたため、ひどく彼女をいらだたせて悩ませた。このようなことが年ごとに行われた。彼女が主の家に上るごとに、彼女を悩ませたので、ハンナは泣いて食べなかった。その夫エルカナは彼女に言った、「ハンナよ、なぜ泣くのか、なぜ食べないのか、なぜ心に悲しむのか。わたしはあなたにとって十人の子よりもまさるではないか」。	預言者サムエルの父エルカナには、ハンナとペニンナという二人の妻がいたように描かれています。[79]
サムエル上25:39–43、サムエル下5:13–16、12:7–8	ダビデは複数の妻やそばめを迎えた人物として描かれています。[80]
列王上11:1−8	ソロモンには700人の妻とそばめからなる王のハーレムがあったと描かれています。[81]
列王上20:1–12	預言者エリヤを迫害したイスラエルの邪悪な王アハブには、人数は特定されていないものの、複数の妻がいたとされています。[82]
歴代志下11:18–23	ユダの王レハブアムには、18人の妻と60人のそばめがいました。[83]
歴代誌下13:21－22	ユダの王アビヤは、14人の妻を持っていた人物として描かれています。[84]
歴代志下24:1–3	ユダの8代目の王ヨアシュには、2人の妻がいました。[85]
エステル1－2	アハシュエロスはペルシャの王で、ワシテとエステルの両方の夫であり、王室のハレムも持っていました。[86]
マタイ2章	ユダヤ人でユダヤの王だったヘロデは、マタイによる福音書に登場します。[87] 新約聖書には記されていませんが、ほかの資料では彼の一夫多妻制に言及しています。[88]
Jacob 1:15	預言者ヤコブの時代、ニーファイの民が一夫多妻を実践し始めたと本文は伝えています。[89]
モーサヤ11:1−4、14	邪悪な王ノアとその祭司たちは、一夫多妻を行う者として否定的に描かれています。[90]
アルマ10:11	アルマの改宗者で、後に宣教師の同僚となったアミュレクには「women」がいたと描かれており、これは複数の妻を指しているのではないかと推測する人もいます。[91]
エテル1:40－41、6:20	エテル書には、ジェレドの兄弟が「家族たち」を持ち、妻が一人だけでは現実的と思えないほど多くの子どもをもうけたことが記されており、これを異なる妻たちとの複数の家族を意味すると解釈する人もいます。[92] しかし、モルモン書の原稿や版に対する本文批評に基づいて、この読み方に異議を唱える人もいます。[93]
エテル7:1－2	義にかなった最初のジャレド人の王オリハは、エテル書によれば30人以上の子どもをもうけました。[94] この多くの子どもがいたことから、オーソン・プラットは、オリハは「おそらく一夫多妻者だった」と結論づけました。[95]
エテル10:5	邪悪なジャレド人の王リプラキシは、王のハーレムに「多くの妻やそばめ」を迎え入れた人物として描かれています。[96]

理由	例
神がそれを命じました。	オーソン・プラット『透視者』（1853年）。[98]
	パーリー・P・プラット,[BIO] 一夫多妻制を支持する聖典上の証拠（1856年）。[99]
	ヘレン・マー・キンボール・ホイットニー『預言者ジョセフが教えた多妻結婚』（1882年）。[100]
聖書はそれを認めていました。	オーソン・プラット、演説（1869年）。[101]
	ヘレン・マー・キンボール・ホイットニー『預言者ジョセフが教えた複数結婚』（1882年）。[102]
	ライマン・O・リトルフィールド、[BIO] ミレニアル・スター（1883年）。[103]
	オーソン・プラット『透視者』（1853年）。[104]
それによって、より多くの女性に結婚する機会が与えられました。	オーソン・プラット『透視者』（1853年）。[104]
それによって、より多くの女性に結婚する機会が与えられました。	ヘレン・マー・キンボール・ホイットニー『預言者ジョセフが教えた複数結婚』（1882年）。[105]
それによって、神の霊の子供たちがより多く地上に来て、体を受けることができました。	Brigham Young、演説（1855年）。[106]
それは、より健康な子孫を生み出すことになるでしょう。	ベリンダ・プラット[BIO]『ユタの女性による一夫多妻制の擁護』（1854年）。[107]
それは、実践する人たちの行動や考え方を確実によい方向へ洗練させるはずでした。	George Q. Cannon、[BIO]演説（1869年）。[108]
それは、男性が自分の自然な性的欲求を道徳的に受け入れられる形で満たす方法を与えることになります。	George Q. Cannon、日付不明の原稿。[109]
	オーソン・プラット『透視者』（1853年）。[110]
	ロマニア・プラット・ペンローズ、[BIO]演説（1881年）。[111]
それは、売春、離婚、貧困、中絶といった社会の弊害を取り除くものだとされていました。	オーソン・プラット『透視者』（1853年）。[112]
	ベリンダ・プラット『ユタの女性による一夫多妻制の擁護』（1854年）。[113]
	ベンジャミン・F・ジョンソン、[BIO] 「末日聖徒」が複数の妻をめとる理由（1854年）。[114]
	ヘレン・マー・キンボール・ホイットニー『私たちが複数結婚を実践する理由』（1884年）。[115]

考えられる利点	考えられる欠点
人類の繁殖における進化上または生物学上の利点です。（Barash 2016）[123]	性別の不平等と格差です。（Brooks 2009）[124]
不妊を補うために、別の妻との間に子どもをもうけること。（Naseer 2021）[125]	一夫多妻制の妻たちの精神的健康の悪化。（Bahari 2021） [126]
子育ての負担の分担。（Naseer 2021）[127]	夫の関心や資源をめぐる妻たちの競争。（Al-Krenawi 2006）[128]
家族同士の間に、長続きする親族関係のネットワークを作ることです。（Pearsall 2022） [129]	複数の妻を持つ家庭における配偶者同士や子どもたちの間の嫉妬の感情。（Burton 2023）[130]
家族のきずなを強める、配偶者同士の協力の気持ち。（Ulrich 2017）[131]	若い男性を性的関係や結婚の相手探しの市場から排除することです。（Miller and Karkazis 2023）[132]

人物	声明
ファニー・ステンハウス[BIO]	「こんなことをすると思うだけでも、死ぬよりひどいことでした。夫の墓までついて行くほうが、まだ恐ろしく思えたでしょう。ですが、生きながら夫がほかの女性の夫になるのを見ることは、人間が耐えられる限界を超えることを求められているように私には思えました。……目の前は暗闇で、どれほどもがいても、一筋の光も、かすかな希望のきらめきも見えませんでした。私は完全に打ちのめされ、心は傷つき、主に見捨てられたかのようにさえ感じました。夫のところへ行って慰めを求めることもできませんでした。というのも、彼の思いは若い花嫁のほうに向いていると感じていたからですし、私の悲しみは、彼が安らかでいたいと願っているに違いないときに、ただ彼を悩ませるだけだと思ったからです。」[135]
イライザ・R・スノー[BIO]	「Nauvooで、複数の妻を持つ実践が教会に導入されることになるのを、私は初めて理解しました。そのことは私の気持ちにとても反するものでした。私が受けてきた先入観にあまりにも真っ向から反していたので、まるで何世代にもわたる先祖のあらゆる偏見が私を取り囲んでいるかのように思えました。しかし、私があらゆるほかの聖約の時代を含む時満ちる聖約の時代に生きているのだと考えたとき、複婚も必ず含まれていなければならないに違いないと思いました。そして私は、それがはるか先のことであり、私のこの世での生存期間を過ぎた後のことだという考えで、自分を慰めました。……複婚の原則と目的についての知識が深まるにつれて、私はそれをますます愛するようになりました。」[136]
イライザ・R・スノー[BIO]	「複数の妻を持つことは大きな試練です。天の法廷に座りたいなら、一夫多妻を尊びなさい。それを信じていなくても、少しでも反対することを口にしてはなりません。私がそれに入ったとき、自分が法的な妻として認められることはないだろうと思っていました。私がそれを信じたのは、この業が真実だと感じており、預言者に会いたいと強く願っていたからです。自分がそれを受け入れたことを誇りに思っています。一夫多妻そのものが私を傷つけたのではありませんが、身持ちの軽い女と思われたことは私を傷つけました。貞淑な女性ではないと思われるという、そのこと自体がつらかったのです。」[137]
ヘレン・マー・キンボール	「私は、それが試練であったという事実を隠そうとはしませんでした。むしろ、それが私の人生で最も厳しい試練の一つだったと認めました。しかし同時に、それは最も大きな祝福の一つでもあることがわかりました。私は本当に、それがあらゆる意味で私を聖徒、そして自由な女性にするうえで最も大きな役割を果たしたと言えますし、同じことを言える多くの人を知っていました。そして彼女たちにとっても、それは最大の恩恵の一つ、つまり『見せかけを変えた祝福』でした。それが屈辱的だという点について言えば、実際にはまったくその逆でした。それは人を高める傾向を持つものであり、強制された一夫一婦制という腐敗し偽善的な制度の実践のもとで人類が陥っていた堕落した状態から、人々を引き上げるものだと考えられていました。」[138]
ヘレン・マー・キンボール	末日聖徒たちは、その正しさについて、ある一人の人の証よりもさらに強く、さらに説得力のある証拠を受けていなければ、この神聖な結婚の秩序に入ることはなかったでしょう。なぜなら、この律法に従うにあたって、彼らはアブラハムの犠牲にほとんど等しい犠牲を払ってきたからです。それに伴う約束こそが、彼らが求めて努力しているものです。犠牲なしに、だれも天の王国で栄光を得ることはできません。私としては、私が掘り出された穴に戻ったり、この祭壇の上に進んで、しかし血を流す心を置いたすべての人を待っているあの冠をつかむ手を失ったりするように私を促すものは何もありません。[139]
ベリンダ・プラット[BIO]	"I have a good and virtuous husband, whom I love. We have four little children, which are mutually and inexpressibly dear to us. And, besides this, my husband has seven other living wives, and one who has departed to a better world. He has, in all, upwards of twenty live children. All these mothers and children are endeared to me by kindred ties — by mutual affection — by acquaintance and association; and the mothers, in particular, by mutual and long continued exercises of toil, patience, long-suffering and sisterly kindness. We have all our imperfections in this life; but I know that these are good and worthy women, and that my husband is a good and worthy man: one who keeps the commandments of Jesus Christ, and presides in his family like an Abraham."[140]
アン・エライザ・ウェッブ[BIO]	「私はその悲惨さを感じていました。女性がそのためにどれほど惨めな状態に落とされるかを知っていました。しかし、一夫一婦制の妻たちの対照的な生活を見るまでは、その堕落がどれほど深く、女性たちをどれほどの苦しみの底に突き落とすのかを十分には理解していませんでした。……金持ちでも貧しくても、同じように苦しみます。ポリガミーは、どちらか一方にだけ軽くのしかかるものではありません。貧しければ、自分と子どもたちのために働かなければならず、あらゆる欠乏に苦しみ、あらゆる屈辱に耐えなければなりません。より裕福な暮らしをしているなら、自分の悲しみについて思い悩む時間がそれだけ多くなり、ほかの妻たちに対してどうしても抱かずにはいられない自然な嫉妬を募らせる余裕もそれだけ増えます。モルモン教徒の女性たちに幸福も満足もまったくありません。それは、貧しく暮らす人にとっても、豊かに暮らす人にとっても、不可能な状態なのです。」[141]
アニー・クラーク・タナー[BIO]	「教会が［複婚についての］立場を捨てることに決めたのだと最初に気づいたとき、私が感じた安堵を私はとてもよく覚えています。それまでの自分の確信がいかなるものであっても、私は大きな安堵を感じました。……私たちの宗教は、一夫多妻の結婚を名誉あるものにし、そのため耐えられるものにし、ときには利益のあるものにさえしていました。私は何度も、自分の立派な両親に感謝の気持ちを表していました。」[142]
ジナ・D・ハンチントン[BIO]	「永遠の婚姻の原則について、それが真実であるという私の証を述べたいと思います。……しかし、天の御父に感謝すべきことに、今は自分の立場を十分に理解していなくても、永遠の聖約のもとに生まれた人々が地上にはまだ多く残っています。いつの日か、神の御霊が自分の上にとどまっているのを感じ、自分がその聖約の中に生まれたことを名誉なことだと感じる日が来るでしょう。私はこの業の真実について証を述べたいと感じています。」[143]
ジナ・D・ハンチントン[BIO]	「神が永遠の婚姻の律法を啓示されたこと、つまり来るべき世界で家族としての関係の中で交わる特権が私たちに与えられると聞いたとき、私は聖典を調べ、天の御父にへりくだって祈ることによって、その制度が神の教会に確立されることを神が求められたのだという証を自分自身で得ました。」[144]

教会指導者	日付	声明
Lorenzo Snow	1900年	「[T]教会は、この州および他のすべての州において、一夫多妻制、すなわち複数婚の執行を明確に放棄しており、また、その会員または役員のだれにも、複数婚を執り行ったり、そのような関係に入ったりするいかなる権限もまったくありません。」[158]
ジョセフ・F・スミス	1904	「ここに私は、そのような［複数］結婚はすべて禁止されることを宣言します。また、教会の役員または会員のだれであれ、そのような結婚を執り行おうとしたり、そのような結婚に入ろうとしたりするなら、その人は教会に背く者と見なされ、その規則と規定に従って処分され、破門されます。」[159]
第一大管長会（ジョセフ・F・スミス、アントン・H・ランド、ジョン・ヘンリー・スミス）	1911	「これらの公式発表に反して秘密の結婚が行われているといううわさが広まっていたため、当時の教会会長は1904年4月6日に、この禁止が全面的に適用されることをあらためて表明し、複婚に入る者、またはそれを執り行う者は、教会の規則に従って処分され、破門される可能性があると宣言しました。」[160]
Heber J. Grant	1921年	「しかし、末日聖徒の皆さんに申し上げたいのは、この地上のいかなる人も複婚を執り行う権利も権限も持っておらず、また今日キリストの教会には複婚は存在しないということです。なぜなら、それを執り行う権利を持つ人間は一人もいないからです。」[161]
第一大管長会（Heber J. Grant、Anthony W. Ivins、J. Reuben Clark）	1933	「私たちは、1904年、1910年、および1914年にジョセフ・F・スミス大管長が教会の役員たちに与えた指示を確認し、改めて表明します。……いわゆる一夫多妻婚または複婚に入っている者、あるいは他の人がそのような結婚に入るよう教えたり、勧めたり、共謀したりしている者が見つかった場合、私たちはそのような者に対して措置を取るよう役員たちに指示し、有罪と認められたなら、その者を教会から破門するよう指示します。」[162]
デビッド・O・マッケイ	1956年	「私は、複数妻結婚についての自分の理解として、複数の妻を持つことは原則ではなく、実践であると説明しました。預言者［ジョセフ・スミス］に啓示された結婚の聖約の永遠性という原則と、それに伴うすべての祝福は、1人の妻を持つ男性でも得ることができます。」 [163]
ゴードン・B・ヒンクレー	1998年	「会員の中に複数の結婚を実践している人がいると分かった場合、その人は破門されます。これは教会が科すことのできる最も重い処分です。」[164]
第一大管長会（ゴードン・B・ヒンクレー、トーマス・S・モンソン、[BIO]ジェームズ・E・ファウスト[BIO]）	2006年	「一夫多妻制は、1890年に末日聖徒イエス・キリスト教会によって公式に中止されました。今日この慣行を取り入れる教会員は、だれでも破門されます。ユタ州やそのほかの地域でこの慣行を続けている団体は、末日聖徒イエス・キリスト教会とはまったく関係がなく、その実践者のほとんどは、これまで一度も私たちの教会員ではありませんでした。」[165]
M・ラッセル・バラード[BIO]	2011年	「はっきり申し上げますが、自らを原理主義モルモンやそのほか私たちの名前の派生形で呼んでいるグループを含め、いかなる一夫多妻制のグループも、末日聖徒イエス・キリスト教会とは一切関係ありません。」[166]
クエンティン・L・クック	2020	「教会の上位評議会には、実際に行われていた複数婚はその役割を果たした、という考えがあります。私たちはそれらの聖徒たちを尊重すべきですが、その目的はすでに果たされました。今も答えの出ていない疑問はあります。しかし、私は皆さんに、私たちには愛に満ちた天の御父がおられ、その方には完全な計画があり、その計画は幸福のためのものであり、そして私たちのためにすべてをしてくださった救い主がおられることを知ってほしいのです。私たちは御二方を信頼することができます。」[167]