조셉 스미스와 일부다처제

조셉 스미스는 왜 그리고 어떻게 복수결혼을 시행했을까요? 조셉에게 인봉되었거나 결혼한 여성들은 누구였을까요? 그와 그 여성들의 관계의 성격에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있을까요? 이 글에서는 복수결혼의 기원을 살펴보고, 이에 대해 사람들이 흔히 갖는 몇 가지 질문을 다룹니다.

조셉 스미스 시대의 일부다처 결혼 연표

Kirtland 이전 시기 (1823–1831)

1823년 9월 21~22일

모로나이[BIO]가 조셉 스미스[BIO]에게 나타나 인봉 열쇠의 회복에 관한 예언들을 인용합니다.[1]

1827년 1월 18일

조셉 스미스는 자신의 첫 번째이자 유일한 법적 아내인 에마 헤일과 결혼합니다.[BIO][2]

1829년 6월경

조셉 스미스는 몰몬경의 야곱서를 번역했으며, 그 안에는 언제 일부다처제가 하나님께 허락되는지에 대한 가르침이 포함되어 있습니다.[3][4]

1830년 6월

조셉 스미스는 성경에 대한 영감 받은 번역, 즉 개정을 시작했으며,[5] 후대의 자료들은 이것이 조셉이 복수 결혼을 회복의 일부로 인식하게 되는 초기 계기였다고 본다.[6]

Kirtland 시대 (1831–1839)

1831년 5월 7일

셰이커교의 독신 교리에 대응하여, 조셉 스미스는 “결혼은 하나님께서 사람을 위해 제정하신 것이다”라고 확인하는 계시를 받습니다.[7]

대략 1831년

후대의 자료들에 따르면, 조셉 스미스는 복수 결혼이라는 개념을 알게 됩니다.[8]

1831년 7월 17일

조셉 스미스는 Missouri에 있던 한 무리의 장로들에게 아메리카 원주민들 가운데서 복수의 아내를 맞이해야 한다고 알리는 계시를 받았다고 전해집니다.[9]

1832년 3월 24~25일

조셉 스미스와 시드니 리그던[BIO]은 Ohio주 하이럼에서 폭도들에게 타르를 뒤집어쓰고 깃털이 묻히는 일을 당했습니다.[10] 50년 후, 한 자료는 이것이 조셉이 마린다 낸시 존슨이라는 젊은 여성(그리고 훗날 그의 복수의 아내가 될 사람)과 맺었던 “친밀한” 관계에 대한 보복이었다고 주장합니다.[BIO][11]

약 1834년

메리 엘리자베스 롤린스 라이트너[BIO]와 다른 이들의 말에 따르면, 1834년부터 1842년 사이에 칼을 빼 든 천사가 조셉 스미스에게 세 차례 처음으로 나타나 복수결혼을 실천하라고 명합니다.[12]

약 1833년–1835년

조셉 스미스는 패니 알저와 결혼하여 복수결혼을 시작합니다.[BIO][13] (조셉 스미스와 패니 알저 참조.)

1835년 여름

교리와 성약 초판이 출판되었고[14], 여기에는 당시 후기 성도들의 결혼관에 관한 내용이 포함되어 있습니다.[15]

1836년 4월 3일

엘리야[BIO]가 Kirtland 성전에 나타나 조셉 스미스와 올리버 카우드리에게 인봉 권세를 부여합니다.[BIO][16]

1838년 4월

올리버 카우드리는 여러 이유로 파문되는데, 그중에는 “[조셉 스미스가] 간음 등의 죄를 지었다고 넌지시 말한 것”도 포함되어 있었습니다.[17] 이는 조셉과 패니 앨저의 관계를 가리킨 것입니다.[18]

Nauvoo 시대(1839~1844)

1840년 후반경~1841년 초반경

조셉 스미스는 사적으로 다른 사람들에게 복수결혼에 대해 가르쳤으며, 후기 성도들 사이에서 그것이 결국 시행될 것임을 공개적으로는 모호하게 암시한 것으로 전해집니다.[19]

1841년 4월 5일

조셉 스미스가 Joseph B. Noble에 의해 루이자 비먼과 인봉되면서[BIO] Nauvoo에서 복수결혼의 관행이 시작됩니다.[BIO][20]

1841년 7월

Joseph Smith는 Brigham Young,[BIO] John Taylor,[BIO] Heber C. Kimball을 포함한 십이사도 정원회 회원들에게 복수 결혼을 소개하기 시작했습니다.[BIO][21]

1841년 10월 27일

조셉 스미스는 지나 D. 헌팅턴과 인봉되었는데,[BIO] 그녀는 조셉과 인봉될 당시 법적 남편이 있던 약 12명의 여성 가운데 첫 번째였습니다.[22][23]

대략 1841년 말

조셉 스미스는 아마도 히버 킴볼과 빌레이트 킴볼 부부에게 처음으로 영원한 인봉을 집행한 것으로 보입니다.[BIO][24]

1841년 12월 2일

조셉 스미스는 마린다 낸시 존슨 하이드에게 계시를 받았으며, 그 계시에는 그녀가 복수 결혼을 받아들이라는 우회적인 지시가 담겨 있을 가능성이 있습니다.[25]

1842년 4월경

조셉 스미스는 낸시 리그던에게[BIO] 훗날 “행복의 편지”라고 불리게 된 편지를 쓴 것으로 전해지며, 그 내용은 복수결혼을 정당화하기 위한 논변으로 읽힙니다.[26]

1842년 5월 4일

조셉 스미스가 처음으로 엔다우먼트 의식을 소개합니다.[27]

1842년 5월 11일

교회 지도자이자 Nauvoo 시장이었던 존 C. 베넷[BIO]이 간음으로 파문됩니다.[28] 이후 폭로문에서 베넷은 조셉 스미스가 비밀리에 “영적 아내 제도”를 시행하고 있다고 주장하며, 조셉의 일부 복수 아내들의 이름을 일부 가린 채 공개합니다.[29]

1842년 7월 27일

조셉 스미스는 부모가 지켜보는 가운데 새라 앤 휘트니와 인봉되었으며[BIO], 그녀의 아버지인 뉴얼 케이 휘트니가[BIO] 조셉에게 계시로 주어진 말씀을 사용하여 의식을 집행했습니다.[30]

1842년 8월 18일

조셉 스미스는 엘리자베스와 뉴얼 K. 휘트니, 그리고 그들의 딸 새라 앤(최근 조셉과 인봉된)에게 손수 편지를 써서, 자신이 Missouri의 법 집행관들을 피해 숨어 있는 동안 자신을 찾아와 달라고 요청합니다.[31]

대략 1842년 늦여름

8월 말까지 조셉 스미스는 약 열두 명의 복수 아내와 인봉됩니다.[32] 그다음 약 6개월 동안은 추가적인 복수 결혼이 이루어지지 않습니다.[33]

1842년 10월 1일

Times and Seasons는 Nauvoo 구원회가 발표한 공식 성명을 실었으며, 그 성명은 John C. Bennett를 규탄하고 Bennett가 Nauvoo의 성도들 사이에 존재한다고 주장한 “비밀 아내 제도”의 존재를 부인했습니다.[34]

1842년 겨울

일부다처제를 옹호하는 소책자 The Peacemaker가 Nauvoo에서 출판됩니다. 비몰몬교도 저자 Udney Hay Jacob[BIO]은 조셉 스미스를 “printer”로 기재합니다.[35] 조셉 스미스는 이 출판물과의 관련성을 공개적으로 부인합니다.[36]

1843년 2월~약 5월

조셉 스미스는 루스 D. 보즈[BIO]와 플로라 앤 우드워스와 결혼하면서 일부다처 결혼을 다시 시작했습니다.[BIO][37] 그해 말까지 조셉은 추가로 열두 명이 넘는 여성과 인봉되어, 아내의 수는 약 서른 명에 이르렀습니다.[38]

1843년 3월 3일

파문된 후기 성도였던 올리버 올니가[BIO] [39]몰몬교의 불합리함을 드러내다를 출판했으며, 그 책에는 조셉 스미스의 복수 결혼 실행에 대한 짧은 폭로가 포함되어 있습니다.[40]

1843년 3월 23일

조셉 스미스가 복수 아내 사라 앤 휘트니에게 축복문을 자필로 써 줍니다.[41]

1843년 5월경

조셉 스미스는 자신의 가장 어린 아내인 열네 살의 헬렌 마 킴볼과 인봉됩니다.[BIO][42]

1843년 5월경

에머 헤일은 네 명의 여성이 조셉 스미스에게 복수 결혼으로 인봉되는 일에 동의하고 참여합니다.[43]

1843년 5월 28일

조셉 스미스가 엠마 헤일과 영원을 위해 인봉됩니다.[44]

1843년 7월 12일

조셉 스미스는 복수결혼에 관한 계시를 받았으며, 이 계시는 현재 교리와 성약 132편으로 경전화되어 있습니다.[45]

1843년 11월 2일

조셉 스미스가 알려진 결혼 날짜가 있는 마지막 복수 아내인 패니 영과 결혼합니다.[BIO][46]

1844년 2월 7일

Warsaw Message는 조셉 스미스와 복수결혼을 조롱하고 비판하는 풍자시를 게재합니다.[47]

1844년 6월 7일

Nauvoo Expositor가 첫 호이자 유일한 호를 발행하며, 조셉 스미스의 복수결혼 관행을 폭로합니다.[48] Nauvoo 시의회는 이를 “공공의 골칫거리”로 지정하고, 조셉 스미스의 명령으로 인쇄기가 파괴됩니다.[49][50]

1844년 6월 27일

조셉 스미스는 일리노이주 카세지에서 살해되었습니다.[51]

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조셉 스미스는 일부다처제를 시행했습니까?

예. 엘리자 R. 스노우,[52] 헬렌 마 킴볼,[53] 루시 워커,[54] 벤저민 F. 존슨,[55] 등 수십 명의 서로 독립적인 출처에서 조셉 스미스가 복수 결혼을 실천했다는 사실을 증언하는 기록이 있습니다.[56]

그렇다면 이것은 유타에서 Brigham Young이 시작한 것이 아니었습니까?

아닙니다. Joseph Smith는 Nauvoo에서 이 개념을 Brigham Young에게 소개했고,[57] Brigham은 1842년 6월 14일에 Lucy Ann Decker와 첫 번째 일부다처 아내로 결혼했습니다.[58]

조셉 스미스는 왜 복수결혼을 도입했습니까?

조셉 스미스가 왜 복수결혼 관행을 도입했는지를 구체적으로 설명하는 직접적인 진술은 없습니다. 그러나 1843년 7월 12일, 조셉은 현재 교리와 성약 132편으로 경전화된 계시를 받았으며, 그 안에는 네 가지 이유가 포함되어 있습니다. 곧 “만물을 회복”하고, 성도들에게 아브라함과 같은 시련과 희생을 제공하며, “생육하고 번성하”게 하고, 참여자들에게 “영원한 세계에서 승영”을 주기 위한 것이었습니다.[59]

조셉은 언제 처음으로 일부다처 결혼의 관행을 도입했습니까?

조셉은 이 개념을 이르면 1831년에 처음 소개했을 가능성이 있지만,[60] 실제로 이를 실천한 것은 1830년대 중반이었으며, 아마도 1835년에 패니 앨저와 결혼하면서 시작한 것으로 보입니다.[61] 그 후 그는 약 6년을 기다렸다가 1841년에 루이자 비먼과 결혼하면서 이 관행을 다시 시작했고, 복수 결혼을 가까운 측근들에게 가르치기 시작했으며, 결국 그들도 이 관행에 참여하게 했습니다.[62]

그는 1844년 6월 27일 사망할 때까지 복수결혼을 계속했으며, 그때까지 적어도 27명의 여성과 결혼했습니다.[63]

복수결혼의 이유 가운데 하나가 “땅에 충만하게 하라”는 것이었다면, 그렇다면 조셉은 자신의 복수 아내들과 사이에서 자녀를 두었습니까?

아니요, 아마도 그렇지 않습니다. 조셉의 친자녀로 여겨졌던 많은 아이들은 유전자 검사로 그 가능성이 배제되었습니다[64](아래 참조). 현재까지 엠마 헤일 외의 어떤 아내와도 조셉이 자녀를 두었다는 결정적인 역사적 또는 유전적 증거는 없습니다.[65]

일부다처 아내에게서 태어났다고 주장되는 조셉 스미스의 자녀들.

자녀	어머니	유전자 검사[66]
올리버 노먼 뷰엘[BIO]	프레젠디아 헌팅턴	부정적
존 리드 핸콕[BIO]	클라리사 리드[BIO]	부정적
모로나이 르웰린 프랫[BIO]	메리 앤 프로스트[BIO]	부정적
오슨 워싱턴 하이드[BIO]	마린다 낸시 존슨	검사는 수행되지 않았습니다.
프랭크 헨리 하이드[BIO]	마린다 낸시 존슨	검사는 수행되지 않았습니다.
조세핀 로제타 라이언(피셔)	실비아 세션스	부정적
조세핀 헨리(킹)[BIO]	마거릿 크레이턴[BIO]	검사는 수행되지 않았습니다.
모사이아 라이먼 핸콕[BIO]	클라리사 리드	부정적
제불론 윌리엄스 제이컵스[BIO]	지나 디안사 헌팅턴	부정적
오리슨 스미스[BIO]	패니 앨저	부정적
조지 앨저넌 라이트너[BIO]	메리 롤린스 라이트너	검사는 수행되지 않았습니다.
사라 엘리자베스 홈즈[BIO]	마리에타 카터[BIO]	검사는 수행되지 않았습니다.
추정되는 아들이나 딸	해나 뒤부아[BIO]	검사는 수행되지 않았습니다.

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조셉은 혼외 성관계를 갖기 위해 일부다처제를 그냥 지어낸 것입니까?

아니요, 아마도 그렇지 않습니다. 현재 남아 있는 문서 기록에 따르면, 복수결혼을 시행하는 과정에서 보인 조셉의 행동은 그가 주로 성관계를 목적으로 움직였다는 생각을 뒷받침하지 않는 것으로 보이며,[67] 이용 가능한 증거에 따르면 그는 자신의 많은 복수 아내들과 성관계를 갖지 않았습니다.[68]

조셉의 복수의 아내들이 남긴 기록은 복수 결혼이 성적 관계나 연애에 바탕을 둔 것이 아니라 종교적인 성격의 실천이었다는 점을 강조합니다.[69]

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463개 주요 출처

각주

BIOMoroni
모로나이(기원후 약 400년경)는 니파이인 군사 지도자이자 선지자인 몰몬의 아들이었습니다. 그는 몰몬경의 마지막 책을 기록하여 그 기록을 마무리했으며, 니파이 문명의 마지막 생존자였습니다. 조셉 스미스의 역사에 따르면, 하나님이 보내신 부활한 천사인 모로나이는 그 젊은 환상 체험자에게 나타나 1823년부터 1827년 사이에 몰몬경의 출현과 번역에 관해 가르쳤습니다.
BIOJoseph Smith, Jr.
조셉 스미스(1805–1844)는 예수 그리스도 후기 성도 교회를 조직했습니다. 버몬트주 셰런에서 태어난 그는 어린 나이에 신성과 천사들의 시현을 경험하기 시작했습니다. 그중 한 시현에서는 천사 모로나이가 나타나 고대 아메리카인들의 기록이 담긴 금판의 위치를 알려 주었습니다. 그는 이 기록을 번역하여 몰몬경으로 출판했습니다. 그는 평생 동안 계속해서 계시를 받았으며, 그 계시들은 오늘날 교리의 기초가 되고 있습니다. 그는 뉴욕에서 일리노이까지 후기 성도들을 이끌었습니다. 1844년에는 일리노이주 카테지에서 재판을 기다리던 중 순교했습니다.
BIOEmma Hale Smith
에머 헤일 스미스(1804–1879)는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 초기 지도자였습니다. 펜실베이니아주 하모니에서 태어난 에머는 매사추세츠주 보스턴에서 기숙학교 교육을 받았습니다. 그녀는 펜실베이니아주 하모니에서 육체노동자로 일하고 때로는 보물 사냥꾼으로도 활동하던 조셉 스미스를 만났습니다. 두 사람은 결혼했고, 에머는 조셉 스미스가 살아 있는 동안 그의 곁을 함께했습니다. 에머는 초대 구원회 회장으로 봉사했으며, 조셉 스미스의 복수결혼 시행에 대해 생애의 여러 시기에 지지하거나 반대하는 등 복합적인 반응을 보였습니다. 조셉이 죽은 뒤, 에머는 Nauvoo에 살던 비몰몬교도 루이스 C. 비더먼과 결혼했습니다. 말년에 그녀는 나중에 Community of Christ라고 불리게 된 재조직 예수 그리스도 후기 성도 교회에 소속되었고, 그곳에서 그녀의 아들 조셉 3세가 회장이 되었습니다.
BIOSidney Rigdon
시드니 리그던(1793–1876)은 펜실베이니아의 캠벨파 목사였지만 1830년에 교회에 가입했습니다. 그는 뛰어난 연설가였으며 조셉 스미스의 제일회장단 일원으로 봉사했습니다. 그는 1844년에 조셉 스미스의 부통령 후보로 출마했습니다. 조셉 스미스가 사망한 뒤, 그는 십이사도 정원회에 맞서 자신이 조셉 스미스의 후계자라고 주장했습니다. 그는 파문되었고, 이후 뉴욕주 프렌드십에 "예수 그리스도의 교회"를 세웠으며 그곳에서 죽을 때까지 살았습니다.
BIOMarinda Nancy Johnson
Marinda Nancy Johnson(1815년 6월 28일~1886년 3월 24일)은 초기 후기 성도 개종자이자 Joseph Smith의 복수 아내였습니다. 그녀가 Joseph Smith에게 인봉될 당시 그녀의 법적 남편은 사도 Orson Hyde였습니다. 그녀는 1852년에 Utah로 이주했고 1870년에 Orson Hyde와 이혼했습니다. 그녀는 1886년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner(1818–1913)는 뉴욕주 리마에서 태어났습니다. 그녀는 1828년에 Ohio의 Kirtland로 이주했고, 1830년 10월에 침례를 받았습니다. 그 후 1831년에 Missouri의 Independence로 이주했습니다. 2년 뒤, 그녀는 여동생 Caroline과 함께 폭도들로부터 Book of Commandments를 구하는 일을 도왔습니다. 그녀는 1835년에 교회 회원이 아니었던 Adam Lightner와 결혼했습니다. Lightner는 1842년에 Joseph Smith의 복수의 아내 중 한 사람으로 인봉된 상태가 되었습니다. 그녀는 이후 유타에 정착했습니다.
BIOFanny Alger
패니 앨저(1817?–1889)는 뉴욕에서 태어났습니다. 그녀의 가족은 1820년대에 Ohio로 이주했습니다. 앨저는 1833년경 스미스 가족의 가정부가 되었습니다. 그녀는 1835년에 조셉 스미스의 복수 아내가 되었을 가능성이 높습니다. 앨저는 1836년에 스미스 가정을 떠나 인디애나로 이주했습니다. 그녀는 1836년에 솔로몬 커스터와 결혼해 자녀 아홉 명을 낳았습니다. 앨저는 1874년에 유니버설리스트 교회에 가입했습니다.
BIOElijah (Bible)
기원전 9세기 아합 왕의 통치 기간에 이스라엘 북왕국에서 살며 활동한 성경의 선지자입니다. 엘리야는 1836년 4월 3일 Kirtland 성전에서 조셉 스미스와 올리버 카우드리에게 신권 열쇠를 부여하기 위해 나타났습니다(교리와 성약 110:13–16).
BIOOliver Cowdery
올리버 카우드리(1806–1850)는 몰몬경의 서기였으며, 몰몬경의 세 증인 가운데 한 사람이었습니다. 그는 1838년에 교회를 상대로 한 소송을 부추기고 조셉 스미스가 간음했다고 비난하여 그의 명예를 훼손한 일 등 여러 이유로 교회에서 파문되었습니다. 그는 생애 말년에 다시 믿음으로 돌아왔으며, 몰몬경이 참되다는 자신의 간증을 한 번도 부인하지 않았습니다.
BIOLouisa Beaman
루이자 비먼(1815년 2월 7일~1850년 5월 16일)은 초기 후기 성도이자 조셉 스미스의 복수결혼 아내였습니다. 루이자는 1844년에 Brigham Young과 결혼했고, 1848년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 2년 뒤에 사망했습니다.
BIOJoseph B. Noble
조지프 베이츠 노블(Joseph Bates Noble, 1810년 1월 14일~1900년 8월 17일)은 초기 후기 성도 개종자이자 조셉 스미스의 친구였으며, 1841년에 조셉 스미스와 루이자 비먼의 복수결혼을 집행한 인물이었습니다. 노블은 Nauvoo에서 여러 교회 및 시민 부름을 맡았고, 1847년에 유타로 이주했습니다. 이후 아이다호로 옮겼으며, 그곳에서 1900년에 사망했습니다.
BIOBrigham Young
Brigham Young(1801~1877)은 초기 후기 성도 지도자였습니다. 그는 버몬트주 휘팅엄에서 태어났으며, 2년 동안 숙고한 끝에 20대에 이 믿음에 들어왔습니다. 그는 Ohio의 Kirtland에서 교회가 분열된 뒤 십이사도 정원회 회장이 되었습니다. 1844년 조셉 스미스가 순교한 후, Young은 회장직을 맡아 후기 성도들이 그레이트베이슨 지역에 정착하도록 이끌었습니다. 그는 55명의 여성과 결혼했고, 그중 16명의 아내에게서 59명의 자녀를 두었습니다. 그는 또한 1857년까지 유타 준주의 준주 총독으로 봉사했으며, 죽을 때까지 선지자로 봉사했습니다.
BIOJohn Taylor
John Taylor(1808~1887)은 영국 웨스트몰런드에서 태어났습니다. 그는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 제3대 회장이었습니다. 그는 1832년에 캐나다로 이주했고, 4년 후 교회에 들어왔습니다. Taylor는 곧 사도로 성임되었고, 영국 선교부에서 봉사하는 동안 후기 성도 교리를 널리 옹호하는 인물이 되었습니다. Taylor는 1844년에 Joseph Smith와 함께 카테지 감옥에 갔으며, 그곳에서 Joseph과 Hyrum Smith가 순교했습니다. Taylor는 허벅지에 총상을 입었습니다. 그는 1880년에 회장으로 임명될 때까지 사도직과 제일회장단에서 봉사했습니다. Taylor는 일부다처제를 시행한 일로 교회가 연방 당국의 지속적인 기소를 받는 동안 교회 행정을 감독했습니다. 그는 79세의 나이로 케이즈빌에서 연방 당국을 피해 숨어 지내던 중 사망했습니다.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball(1801–1868)은 초기 후기 성도 지도자였습니다. 그는 Vermont주 Sheldon에서 태어났고, 어린 나이에 도공이 되기 위한 훈련을 받았습니다. Kimball은 Brigham Young의 형제인 Phineas Young의 설교를 통해 이 신앙에 들어왔습니다. Kimball은 교회의 첫 정원회에서 사도로 임명되었고, 영국으로 선교부 봉사를 했습니다. 성도들이 Missouri에서 추방되었을 때, Kimball은 동료 사도인 Brigham Young과 함께 그들이 Illinois주 경계를 넘어 피신하는 일을 감독했습니다. Kimball은 Joseph Smith와 Brigham Young 밑에서 제일회장단의 사도이자 보좌로 봉사했습니다. 1844년 Joseph Smith가 사망한 뒤, Kimball은 Sidney Rigdon과 James J. Strang 같은 반대자들의 주장에 맞서 십이사도 정원회 편에 섰습니다. 1847년에 Kimball은 새로 구성된 제일회장단의 일원이 되었습니다. 성도들이 Utah에 도착한 뒤, Kimball은 준주의 대법원장과 부지사로 봉사했습니다. 그는 1868년에 마차 사고로 입은 부상으로 사망했습니다.
BIOZina D. Young
지나 디안사 헌팅턴 제이컵스 스미스 영(1821~1901)은 후기 성도 지도자였습니다. 뉴욕주 북부에서 태어난 지나는 Hyrum Smith(조셉 스미스의 형제)와 데이비드 휘트머를 만난 뒤 후기 성도 믿음에 들어왔습니다. 지나는 1841년에 조셉 스미스의 초기 일부다처제 아내가 되었으며, 그때에도 다른 교회 회원인 헨리 제이컵스와 현세적으로는 여전히 결혼한 상태였습니다. 조셉 스미스가 죽은 뒤, 그녀는 Brigham Young과 결혼했습니다. 지나 영은 유타주의 여성 참정권 운동에서 활발한 지도자였으며, 1888년부터 죽을 때까지 구원회 지도자였습니다.
BIOVilate Kimball
빌레이트 머리 킴볼(1806년 6월 1일~1867년 10월 22일)은 초기 후기 성도 개종자였으며, 히버 C. 킴볼의 첫 번째 아내이자 헬렌 마 킴볼의 어머니였습니다. 그녀는 1848년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 1867년에 사망했습니다.
BIONancy Rigdon
낸시 리그던(1822년 12월 8일–1887년 11월 1일)은 시드니 리그던과 피비 브룩스의 딸이었습니다. 1842년 봄, 낸시가 19세였을 때 조셉 스미스는 그녀에게 복수결혼의 아내가 되자고 제안한 것으로 전해지며, 복수결혼 관행을 정당화하기 위해 그녀에게 “행복의 편지”를 쓴 것으로 알려져 있습니다. 낸시는 이후 피츠버그로 이주했고, 1846년에 로버트 엘리스와 결혼했으며, 1887년에 사망했습니다.
BIOJohn C. Bennett
존 C. 베넷(1804–1867)은 매사추세츠주 페어헤이븐에서 태어났습니다. 그는 의사였으며, 짧은 기간 동안 교회의 고위 지도자였습니다. 그는 일리노이주 의회에서 Nauvoo 시 헌장이 통과되는 데 영향력을 발휘했습니다. 1842년에 간통으로 파문된 후, 그는 교회의 강경한 비판자가 되었고, History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842)라는 책을 저술했습니다.
BIOSarah Ann Whitney
Sarah Ann Whitney Kimball(1825년 3월 22일–1873년 9월 4일)은 Newel K. Whitney와 Elizabeth Ann Whitney의 딸이었습니다. 그녀는 Nauvoo에 살던 동안 조셉 스미스의 복수의 아내가 되었습니다. 그 후 그녀는 Joseph C. Kingsbury와 Heber C. Kimball의 아내가 되었습니다. 1848년에 그녀는 유타로 이주했으며, 그곳에서 1873년에 사망했습니다.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney(1795–1850)는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 초기 회원이었습니다. 그는 Vermont에서 태어났으며, 1831년에 교회에 들어왔습니다. 그는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 첫 감독들 가운데 한 사람으로 봉사했습니다. Whitney는 성도들과 함께 Missouri로 갔고, 이후 Nauvoo로 갔으며, 그곳에서 자신의 딸 Sarah가 조셉 스미스의 복수 아내가 되는 것을 허락하는 데 동의했습니다. 그는 1849년에 Utah로 이주했으며, 그곳에서 사망했습니다.
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob(1781년 4월 24일~1860년 4월 10일)은 1843년에 후기 성도가 되기 전에 1842년 Nauvoo에서 출판한 An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Maker의 저자였습니다. Jacob은 이후 Salt Lake City로 이주했으며, 그곳에서 1860년에 사망했습니다.
BIORuth D. Vose
Ruth Daggett Vose(1808년 2월 26일~1884년 8월 18일)는 초기 후기 성도 개종자였으며, Nauvoo의 여성 구원회 회원이자 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 그녀는 조셉과 인봉될 당시 법적으로 Edward Sayers와 결혼한 상태였습니다. Ruth는 1849년에 유타로 이주했고 1884년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOFlora Ann Woodworth
Flora Ann Woodworth(1826–사망 연도 미상)는 초기 후기 성도이자 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 이후 그녀는 Carlos Gove와 결혼했으며 Nebraska, Missouri, Iowa로 이주했고, 그곳에서 1850년 이후 어느 시점에 사망했습니다.
BIOOliver H. Olney
올리버 H. 올니(1796년 8월 11일–약 1845년)는 초기 후기 성도 개종자로, 1842년에 파문되기 전에 칠십인으로 봉사했습니다. 그는 파문된 뒤 반몰몬 폭로서 두 권을 출판했는데, 1843년의 The Absurdities of Mormonism Portrayed와 1845년의 Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed입니다.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
헬렌 마 킴볼 휘트니(Helen Mar Kimball Whitney, 1828년 8월 22일~1896년 11월 15일)는 히버 C. 킴볼과 빌레이트 킴볼의 딸이었으며, 1843년 5월에 조셉에게 인봉된 조셉 스미스의 복수결혼 아내들 가운데 가장 어린 사람이었습니다. 그녀는 1846년에 호레이스 K. 휘트니와 결혼했고 1848년에 유타로 이주했습니다. 이후 헬렌은 복수결혼과 조셉 스미스를 공개적으로 옹호하는 인물이 되었으며, 이 주제에 관한 두 권의 책, 곧 1882년에 출판된 선지자 조셉이 가르친 복수결혼과 1884년에 출판된 우리가 왜 복수결혼을 실천하는가, 그리고 여러 편의 글을 발표했습니다. 그녀는 1896년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOFanny Young
패니 영(Fanny Young, 1787년 11월 8일–1859년 6월 11일)은 초기 후기 성도 개종자이자 Brigham Young의 자매였으며, 조셉 스미스의 복수의 아내 중 한 사람이었습니다. 그녀는 1850년에 유타로 이주했으며 1859년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOOliver N. Buell
올리버 노먼 뷰엘(1840년 1월 31일~1872년 4월 22일)은 조셉 스미스와 프레젠디아 헌팅턴 사이에서 태어난 것으로 주장된 친아들이었습니다. 2008년에 발표된 유전자 검사는 높은 가능성으로 올리버가 조셉의 친자식이 아니었으며, 대신 그의 아버지는 프레젠디아의 법적 남편인 노먼 올리버 뷰엘이었다고 결론지었습니다.
BIOJohn Reed Hancock
John Reed Hancock(1841년 4월 19일–1882년 4월 21일)는 Levi Ward Hancock와 Clarissa Reed Hancock의 아들이었습니다. 그는 Joseph Smith와 그의 어머니 Clarissa 사이에서 태어난 친아들이라고 주장되었지만, 현대 유전자 검사는 이 주장이 사실이 아님을 보여 주었고 Levi가 John의 친부임을 확인했습니다. John은 1865년에 Salt Lake City에서 Julia Caroline Huntington과 결혼했으며, 그곳에서 1882년에 사망했습니다.
BIOClarissa Reed Hancock
클라리사 리드 행콕(1814년 12월 18일~1860년 1월 17일)은 초기 후기 성도 개종자였으며, 리바이 워드 행콕의 아내이자 존 리드 행콕의 어머니였습니다. 클라리사는 1839년에 일리노이주 Nauvoo로 이주했고, 1848년에는 유타주 Salt Lake City로 이주했으며, 그곳에서 1860년에 사망했습니다.
BIOMoroni Llewellyn Pratt
모로나이 루엘린 프랫(1844년 12월 7일–1913년 4월 8일)은 메리 앤 프로스트와 팔리 피 프랫의 아들이었습니다. 프랫은 여러 교회 부름 가운데 1884년부터 1886년까지 영국 선교부 회장을 지냈습니다. 그는 조셉 스미스의 친아들이라는 주장이 제기되었지만, DNA 검사 결과 그 주장은 사실이 아닌 것으로 밝혀졌습니다.
BIOMary Ann Frost Pratt
메리 앤 프로스트 프랫(1809년 1월 14일~1891년 8월 24일)은 초기 후기 성도 개종자였으며, 1853년에 이혼할 때까지 팔리 피 프랫의 아내였습니다. 그녀는 1852년에 유타로 이주했으며 플레전트그로브에서 사망했습니다. 그녀는 모로나이 루엘린 프랫의 어머니였는데, DNA 검사로 그 주장이 반박되기 전까지 그는 조셉 스미스의 친아들이라는 주장이 제기되었습니다.
BIOOrson Washington Hyde
올슨 워싱턴 하이드(1843년 11월 13일~1843년 11월 27일)는 마린다 낸시와 그녀의 남편 올슨 하이드의 아들이었습니다. 그가 조셉 스미스의 친자였다는 주장이 제기되어 왔습니다. 그는 Nauvoo에서 유아 때 사망했으며, 조셉 스미스가 그의 생물학적 아버지였는지에 대한 주장을 유전적 검사로 확인할 수 있는 현대의 후손을 남기지 않았습니다.
BIOFrank Henry Hyde
프랭크 헨리 하이드(1846년 1월 23일~1908년 6월 28일)는 초기 후기 성도였으며, 마린다 낸시 하이드와 오슨 하이드의 아들이었습니다. 그가 조셉 스미스의 친자였다는 주장이 제기되어 왔지만, 이러한 주장을 입증하기 위한 유전자 검사는 이루어지지 않았습니다. 프랭크는 1852년에 가족과 함께 유타로 이주했습니다. 그는 1867년부터 1870년까지 Great Britain으로 선교부 봉사를 했고, 1872년에 메리 엘렌 오닐과 결혼했습니다. 그는 1908년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOJosephine Henry King
조세핀 헨리 킹(1844년 6월 8일~1868년 2월 12일)은 초기 후기 성도였으며, 마거릿 크레이턴과 앤드루 헨리(또는 주장에 따르면 조셉 스미스)의 딸이었습니다. 그녀는 1861년에 윌리엄 라이스 킹과 결혼했으며, 네 자녀를 낳은 뒤 7년 후 유타에서 23세의 나이로 사망했습니다. 조세핀이 조셉 스미스의 친딸이었다는 주장에 대해 이를 확인하거나 부인할 수 있는 현대적인 검사는 아직 이루어지지 않았습니다.
BIOMargaret Creighton
마거릿 크레이턴 헨리(Margaret Creighton Henry, 1817년 2월–1886년 10월 7일)는 초기 후기 성도였으며 조세핀 헨리 킹의 어머니였습니다. 그녀는 1843년에 앤드루 헨리와 결혼했으며, 조셉 스미스의 일부다처 아내가 되었다고 전해집니다. 그녀는 유타로 이주했으며 1886년에 필모어에서 사망했습니다.
BIOMosiah Hancock
모사이아 라이먼 행콕(1834년 4월 9일~1907년 1월 14일)은 초기 후기 성도였으며, 클라리사 리드 행콕과 조셉 스미스의 친아들로 추정된 인물이었습니다. 이후 유전자 검사를 통해 조셉 스미스가 아버지였을 가능성은 배제되었고, 모사이아의 친부가 리바이 행콕이었다는 사실이 확인되었습니다.
BIOZebulon Jacobs
제뷸런 윌리엄스 제이컵스(1842년 1월 2일–1914년 9월 22일)는 초기 후기 성도였으며 지나 D. 헌팅턴과 헨리 B. 제이컵스의 아들이었습니다. 제뷸런은 조셉 스미스의 친아들이라는 주장이 있었지만, 현대 유전학 검사는 이 주장이 사실이 아님을 보여 주었습니다. 제이컵스는 1848년에 가족과 함께 유타로 이주했고, 그곳에서 1866년에 프랜시스 우즈 캐링턴과 결혼했습니다. 그는 1914년에 유타에서 사망했습니다.
BIOOrrison Smith
오리슨 스미스(1833년~사망 연도 미상)는 조셉 스미스와 패니 앨저의 아들로 주장된 인물입니다. 2005년에 실시된 유전자 검사는 오리슨이 조셉의 친아들일 가능성이 낮다는 점을 시사했지만, 결정적인 결론을 내리지는 못했습니다.
BIOGeorge Algernon Lightner
조지 앨저넌 라이트너(1842년 3월 22일)는 메리 엘리자베스 롤린스와 애덤 라이트너 또는, 주장에 따르면, 조셉 스미스 사이에서 태어난 갓난아들이었습니다. 조지는 출산 중 또는 출산 직후에 사망했으며, 따라서 친자 관계를 확인하기 위한 유전자 검사를 시행할 수 있는 살아 있는 후손을 남기지 않았습니다.
BIOSarah Elizabeth Holmes
사라 엘리자베스 홈스(1838년 1월 24일–1908년 5월 24일)는 조너선 홈스와 마리에타 카터 홈스의 딸이었습니다. 그녀는 조셉 스미스의 친딸이었다는 주장이 제기되었습니다. 사라는 1855년에 마일스 위버와 결혼했습니다. 남편이 1856년에 사망한 후, 그녀는 그의 형제인 프랭클린과 결혼했습니다. 프랭클린과 사라는 1880년대에 아이다호로 이주했고, 그녀는 그곳에서 1908년에 사망했습니다.
BIOMarietta Carter
마리에타 카터 홈즈(1818년 4월 1일~1840년 8월 20일)는 초기 후기 성도였으며, 조너선 해리먼 홈즈의 아내이자 조셉 스미스의 복수 아내였다고 전해집니다. 그녀는 또한 사라와 조셉 스미스 사이에서 태어난 친딸로 전해지는 사라 엘리자베스 홈즈의 어머니이기도 했습니다. 마리에타는 1840년에 Nauvoo에서 사망했습니다.
BIOHannah Dubois
해나 앤 뒤부아 디블(1808년 7월 31일~1893년 10월 28일)은 초기 후기 성도 개종자이자 파일로 디블의 아내였으며, 조셉 스미스의 복수 아내였다고 주장되는 인물입니다. 해나와 그녀의 가족은 1851년에 유타로 이주했으며, 그녀는 1893년에 스프링빌에서 사망했습니다.
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
프레센디아 래스로프 헌팅턴 뷰엘(1810년 9월 7일–1892년 2월 1일)은 초기 후기 성도 개종자이자 Nauvoo의 여성 구원회 회원이었으며, 조셉 스미스의 복수의 아내 가운데 한 사람이었습니다. 뷰엘은 이후 히버 C. 킴볼과 결혼했고 1846년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 1892년에 사망했습니다.
BIOAgnes Coolbrith Smith
Agnes Coolbrith Smith Pickett(1811년 7월 11일~1876년 12월 26일)는 초기 후기 성도 개종자이자 조셉 스미스의 형제인 Don Carlos Smith의 아내였습니다. Don Carlos가 사망한 후, 그녀는 조셉 스미스의 복수의 아내 중 한 사람이 되었습니다. 그녀는 1846년에 Missouri의 세인트루이스로 이주했고, 그곳에서 William Pickett과 결혼했습니다. 그 후 1850년에 유타로, 1852년에는 캘리포니아로 옮겼으며, 그곳에서 1876년에 사망했습니다.
BIOPatty Bartlett Sessions
패티 바틀렛 세션스 패리(1795년 2월 4일~1892년 12월 14일)는 초기 후기 성도 개종자이자 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 그녀는 1847년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 1851년에 존 패리와 결혼했습니다. 그녀는 1892년에 사망할 때까지 유타주 바운티풀에서 살았습니다.
BIOEliza R. Snow
엘리자 록시 스노우(1804–1887)는 매사추세츠주 베켓에서 올리버 스노우와 로제타 스노우 사이에서 태어났습니다. 그녀의 남동생 로렌조는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 제5대 회장이 되었습니다. 스노우는 1835년에 교회에 가입했습니다. 그녀는 조셉 스미스와 Brigham Young의 복수 아내가 되었습니다. 스노우는 1866년부터 1887년까지 제2대 총관리 구원회 회장으로 봉사했습니다. 그녀는 생애 동안 약 500편의 시를 지었으며, 그중에는 하늘 어머니를 언급하는 "오 나의 아버지"도 포함됩니다.
BIODelcena Didamia Johnson
델세나 디아데미아 존슨 배빗(1806년 11월 19일~1854년 10월 21일)은 초기 후기 성도 개종자였으며, Nauvoo의 여성 구원회 회원이자 조셉 스미스의 일부다처 아내였습니다. 그녀는 조셉 스미스의 가까운 친구였던 벤저민 F. 존슨의 자매였습니다. 그녀는 이후 1846년에 앨먼 배빗과 일부다처 아내로 결혼했으며, 1854년에 유타로 이주했고 그해에 그곳에서 사망했습니다.
BIOMartha McBride
마사 맥브라이드 킴볼(1805년 3월 17일–1901년 11월 20일)은 초기 후기 성도 개종자이자 Nauvoo의 여성 구원회 회원이었으며, 조셉 스미스의 일부다처제 아내였습니다. 그 후 그녀는 일부다처제 아내로 히버 시 킴볼과 결혼했고 1850년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 1901년에 사망할 때까지 살았습니다.
BIOSylvia Lyons
실비아 포터 세션스 라이언(1818년 7월 31일~1882년 4월 2일)은 초기 후기 성도이자 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 그녀가 조셉 스미스와 인봉되었을 당시 그녀의 법적 남편은 윈저 팔머 라이언이었습니다. 그녀는 1846년에 아이오와로 이주했고, 이어 1854년에 유타로 이주해 그곳에서 죽을 때까지 살았습니다. 후대의 한 기록에 따르면, 실비아는 임종 시 딸 조세핀에게 조세핀이 조셉 스미스의 딸이라고 털어놓았지만, 이 주장은 이후 현대 유전자 검사를 통해 사실이 아닌 것으로 밝혀졌습니다.
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young(1824년 2월 28일~1899년 12월 9일)은 Ohio주 Painesville에서 태어났습니다. 그녀는 Edward Partridge(교회의 첫 번째 감독)의 딸이자 Joseph Smith의 복수 아내였습니다. 1840년 Edward Partridge가 사망한 뒤, 그녀와 그녀의 자매 Eliza는 Nauvoo에 있는 Joseph Smith와 Emma Smith의 집으로 들어가 함께 살았습니다. 1843년 3월, Emily는 Joseph Smith에게 복수 아내로 인봉되었습니다. 그녀는 1844년에 Brigham Young에게도 아내로 인봉되었습니다. 이후 1892년에 그녀는 Temple Lot 소송의 일부로 Joseph Smith와의 결혼에 대해 증언했습니다.
BIOEliza Partridge
엘리자 파트리지(1820년 4월 20일–1886년 3월 2일)는 초기 후기 성도였으며, Nauvoo의 여성 구원회 회원이었고, 여동생 에밀리와 함께 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 이후 파트리지는 1844년에 어메이사 라이먼과 결혼했고, 1848년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 1867년에 필모어 구원회의 서기로 임명되었습니다. 그녀는 1886년에 오크시티에서 사망했습니다.
BIOAlmera Johnson
알메라 우드워드 존슨 바턴(1812년 10월 12일–1896년 3월 4일)은 초기 후기 성도 개종자이자 벤저민 F. 존슨의 자매였으며, 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 그녀는 이후 1845년에 루벤 바턴과 결혼했고, 1861년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 1896년에 사망했습니다.
BIOLucy Walker
Lucy Walker Kimball(1826년 4월 30일–1910년 10월 1일)은 초기 후기 성도 개종자이자 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 이후 그녀는 Heber C. Kimball과 복수 결혼을 했으며, 1848년에 유타로 이주했습니다. 그녀는 1910년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence(1823년 12월 18일–1847년)는 초기 후기 성도였으며 Joseph Smith의 일부다처 아내였습니다. 그녀의 친아버지인 Edward Lawrence가 1839년에 세상을 떠났기 때문에, Maria가 Joseph과 인봉될 당시 Joseph은 Maria의 법적 후견인이었습니다. 이후 그녀는 1846년에 Almon W. Babbitt와 결혼했고, 1년 뒤 Nauvoo에서 사망했습니다.
BIOSarah Lawrence
Sarah Lawrence Mount(1826년 5월 13일~1872년 11월 28일)는 초기 후기 성도였으며, 자매 Maria와 함께 Joseph Smith의 복수 아내였습니다. 당시 Joseph Smith는 그들과 인봉될 때 그녀의 법적 후견인이었습니다. 그녀는 이후 1844년에 Heber C. Kimball과 복수 아내로 결혼했고, 1850년에 유타로 이주했습니다. 1851년에 Kimball과 이혼한 뒤, 1853년에 Salt Lake City에서 Joseph Mount와 결혼했습니다. 그녀는 1860년대에 샌프란시스코로 이주했고, 1872년에 그곳에서 사망했습니다.
BIOHannah Ells
Hannah Ells(1808년 3월 4일–1845년경)는 초기 후기 성도 개종자이자 Nauvoo의 여성 구원회 회원이었으며, 조셉 스미스의 복수처 중 한 사람이었습니다.
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young(1816년 7월 24일–1845년 10월 7일 또는 8일)은 초기 후기 성도 개종자였으며, Joseph Smith와 Brigham Young의 복수 아내였습니다. 그녀는 Parley P. Pratt의 제수였고, 1840년에 그와 함께 영국으로 갔습니다. 그녀는 1843년에 미국으로 돌아왔고 1845년에 사망할 때까지 Nauvoo에 거주했습니다.
BIOElvira Annie Cowles
엘비라 애니 카울스(1813년 11월 23일–1871년 3월 10일)는 초기 후기 성도 개종자이자 Nauvoo 여성 구원회의 재무였으며, 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 카울스는 조셉 스미스와 인봉될 당시 법적으로 조너선 H. 홈즈와 결혼한 상태였습니다. 그녀는 1847년에 유타로 이주했으며 파밍턴에서 사망했습니다.
BIORhoda Richards
로다 리처즈(1784년 8월 8일~1879년 1월 17일)는 초기 후기 성도 개종자였으며, 윌라드 리처즈의 자매이자 조셉 스미스의 복수 아내 가운데 한 사람이었습니다. 그녀는 58세에 조셉 스미스의 복수 아내들 가운데 가장 나이가 많았고, 인봉 당시 조셉보다 스무 살 많았습니다. 그녀는 1848년에 유타로 이주해 1879년에 사망할 때까지 그곳에서 살았습니다.
BIODesdemona Fullmer
Desdemona Wadsworth Fullmer McLane(1809년 10월 6일~1886년 2월 9일)은 초기 후기 성도 개종자였으며, Nauvoo의 여성 구원회 회원이자 조셉 스미스의 일부다처 아내였습니다. 이후 그녀는 1846년에 Ezra Taft Benson과 결혼했으나, 1852년에 이혼했습니다. 그 후 1853년에 Salt Lake City에서 Harrison Parker McLane과 결혼했습니다. 그녀는 1886년에 사망할 때까지 유타에서 살았습니다.
BIOMalissa Lott
말리사 롯 윌리스(1824년 1월 9일~1898년 7월 13일)는 초기 후기 성도 개종자이자 조셉 스미스의 복수처였습니다. 이후 그녀는 1846년에 존 번하이슬과 복수결혼을 했고, 1849년에는 아이라 J. 윌리스와 결혼했습니다. 그녀는 1848년에 유타로 이주했으며, 1898년에 사망할 때까지 그곳에서 살았습니다.
BIOElizabeth Davis Durfee
Elizabeth Davis Durfee(1791년 3월 11일–1876년 12월 16일)는 초기 후기 성도 개종자이자 Joseph Smith의 일부다처제 아내였습니다. 그녀는 1855년에 유타로 이주한 뒤 California, Missouri, Kansas를 포함한 여러 곳으로 옮겨 다녔습니다. 그녀는 1869년에 후기 성도 예수 그리스도 재조직 교회에 침례를 받았으며, 1876년에 Missouri주 White Cloud에서 사망했습니다.
BIOSarah Kingsley Cleveland
Sarah Kingsley Cleveland(1788년 10월 20일–1856년 4월 21일)은 초기 후기 성도 개종자였으며, Nauvoo의 여성 구원회에서 Emma Smith의 보좌였고, Joseph Smith의 복수 아내였습니다. 그녀가 Joseph Smith에게 인봉되었을 당시 그녀의 법적 남편은 John Cleveland였으며, 그는 한 번도 후기 성도가 아니었습니다. Sarah는 성도들이 Nauvoo를 떠난 뒤에도 일리노이에 남아 있었습니다. 그녀는 1856년에 일리노이주 핸콕 카운티 플리머스에서 사망했습니다.
BIOLucinda Pendleton
루신다 해리스 펜들턴(1807년 9월 27일–1856년)은 초기 후기 성도 개종자이자 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 그녀는 조셉 스미스와 인봉될 당시 법적으로 조지 W. 해리스와 결혼한 상태였습니다. 그녀는 그전에 윌리엄 모건과 결혼했는데, 그는 프리메이슨에 반대하는 목소리를 공개적으로 내던 인물로, 납치되어 살해된 것으로 알려져 있습니다. 그녀는 1856년 테네시주 멤피스에서 사망했습니다.
BIONancy Winchester
Nancy Maria Winchester(1828년 8월 10일–1876년 3월 17일)는 초기 후기 성도였으며, Nauvoo의 여성 구원회 회원이자 Joseph Smith의 복수 아내였습니다. Nancy는 1849년에 Utah로 이주해 Salt Lake City에 거주했으며, 그곳에서 1876년에 사망했습니다.
BIOEsther Dutcher
에스더 더처(1811년 1월 25일~1856년 9월 17일)는 초기 후기 성도 개종자이자 조셉 스미스의 복수 아내였습니다. 그녀가 조셉과 인봉될 당시 법적 남편은 앨버트 스미스였습니다. 그녀는 유타로 이주했으며 1856년에 맨타이에서 사망했습니다.
BIOMary Heron
메리 헤론 스나이더(1804년 11월 10일~1852년 1월 31일)는 남편 존 스나이더와 함께 초기 후기 성도 개종자였으며, 조셉 스미스의 복수의 아내 중 한 명이었다고 여겨집니다. 그녀는 1851년에 유타로 이주했으며, 그곳에서 1년 후 사망했습니다.
BIOHenry B. Jacobs
Henry Bailey Jacobs(1817년 5월 5일~1886년 8월 1일)는 초기 후기 성도 개종자였으며, Joseph Smith의 복수의 아내들 중 한 명인 Zina Diantha Huntington의 법적 남편이었습니다. Henry는 1841년에 Zina와 결혼했으며, 그해는 Zina가 Joseph Smith에게 인봉된 해이기도 했습니다. 그는 1842년과 1843년에 선교부로 봉사했고 Joseph Smith의 대통령 선거 운동에 참여했습니다. 1846년에 그는 Aseneth Babcock과 결혼했고, 1848년에 유타로 이주했습니다. 그는 1886년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOAdam Lightner
애덤 라이트너 주니어(1810년 4월 14일~1885년 8월 19일)는 조셉 스미스의 복수결혼 상대였던 메리 엘리자베스 롤린스 라이트너의 법적 남편이었습니다. 애덤은 교회에 가입한 적은 없었지만, 조셉 스미스와 성도들에게 계속 우호적이었습니다. 그는 1863년에 유타주 마이너스빌로 이주했으며, 그곳에서 1885년에 사망했습니다.
BIODavid Sessions
David Sessions(1790년 4월 4일–1850년 8월 11일)는 초기 후기 성도 개종자였으며, Joseph Smith의 복수 아내였던 Patty Bartlett의 법적 남편이었습니다. David는 1847년에 유타로 이주했고 1850년에 Harriet Elvira Teeples와 결혼했습니다. 그해에 그는 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOEdward Sayers
Edward Sayers(1800년 2월 9일–1861년 7월 17일)는 Ruth D. Vose가 조셉 스미스의 복수 아내로 인봉되었을 당시 법적 남편이었습니다. Sayers는 후기 성도는 아니었지만, 조셉 스미스와 성도들에게 동정적이고 우호적이었습니다. 그는 1849년에 유타로 이주했으며, 1861년에 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOJonathan Harriman Holmes
Jonathan Harriman Holmes(1806~1880)는 1832년에 교회에 들어왔습니다. 그는 Nauvoo Expositor 파괴 사건으로 체포된 사람들 가운데 한 사람이었으며, 이후 몰몬 대대에서 복무했습니다.
BIOJabez Durfey
제이베즈 더피(1791년 12월 23일~1867년 4월)는 초기 후기 성도였으며, 조셉 스미스의 복수 아내였던 엘리자베스 더피의 법적 남편이었습니다. 제이베즈는 1850년에 파문되었고, 이후 아이오와로 이주했으며 그곳에서 1867년에 사망했습니다.
BIOJohn Cleveland
John Cleveland(1790년 5월 21일–1860년 11월 24일)은 조셉 스미스의 복수 아내였던 Sarah Kingsley의 법적 남편이었습니다. Cleveland는 교회 회원이었던 적은 없었지만, 후기 성도들에게 우호적이고 지지적이었다고 전해집니다. 그는 1860년까지 Nauvoo에 거주했으며, 그 후 Illinois의 Eden과 Ohio의 Berlin Township으로 이주했습니다. 그는 1860년에 Illinois의 Plymouth에서 사망했습니다.
BIOAlbert Smith
앨버트 스미스(1804년 11월 18일–1892년 10월 30일)는 초기 후기 성도 개종자였으며, 에스더 더처가 조셉 스미스와 인봉될 당시 그녀의 법적 남편이었습니다. 그는 유타로 이주했으며 1892년에 맨타이에서 사망했습니다.
BIOJohn Snider
John Snider/Snyder(1800년 2월 11일–1875년 12월 19일)는 초기 후기 성도 개종자였으며, Joseph Smith의 복수 아내 가운데 한 명으로 여겨지는 Mary Heron의 법적 남편이었습니다. Snider는 Nauvoo Legion의 일원이었고 1842년부터 1843년까지 영국에서 선교부 봉사를 했습니다. 그는 유타로 이주했으며 Salt Lake City에서 사망했습니다.
BIOGeorge W. Harris
George Washington Harris(1780년 4월 1일–1857년)는 초기 후기 성도 개종자였으며, Lucinda Pendleton이 Joseph Smith와 복수 결혼으로 인봉될 당시 그녀의 법적 남편이었습니다. George는 Nauvoo에서 시의원과 고등평의회 회원을 포함해 여러 시민 및 교회 책임을 맡았습니다. 그는 1846년에 Nauvoo를 떠나 아이오와주 Council Bluffs로 이주했으며, 그곳에서 1857년에 사망했습니다.
BIOWilliam Marks
윌리엄 막스(1792–1872)는 초기 후기 성도 운동에서 두드러진 지도자였습니다. 그는 1835년에 침례를 받았고, 빠르게 영향력 있는 위치로 올라가 Ohio Kirtland에 있는 교회의 스테이크 회장이 되었으며, 이후 Illinois Nauvoo의 스테이크 회장이 되었습니다. 일부다처제에 반대한 것으로 알려진 막스는 Joseph Smith가 Nauvoo에서 도입한 더 논란이 되는 몇몇 가르침에 점점 불편함을 느끼게 되었습니다. 1844년 Joseph Smith가 사망한 뒤, 막스는 처음에는 Sidney Rigdon의 지도권 주장에 뜻을 같이했지만 곧 James Strang의 분파에 합류했습니다. 결국 그는 두 쪽 모두를 거부하고 Joseph Smith 3세의 지도력을 지지하면서 재조직 예수 그리스도 후기 성도 교회(RLDS) 형성의 핵심 인물이 되었습니다. 막스는 1872년에 사망할 때까지 RLDS 제일회장단에서 보좌로 봉사했습니다.
BIOLeonard Soby
레너드 소비(약 1810~1892)는 1840년까지 예수 그리스도 후기 성도 교회에 침례받은 담배 상인이었습니다. 그는 Nauvoo로 이주해 장로로 성임되었고, Nauvoo 고등평의회에서 봉사했으며, Nauvoo 성전을 위한 기금 모금을 도왔습니다. 그는 복수결혼의 관행을 거부했고, 결국 1844년에 친교가 정지되었습니다. 이후 그는 뉴저지주 베벌리에 정착하여 시의회 의원으로 봉사하고 지역 증기선 회사 활동에 참여했습니다.
BIOAustin Cowles
오스틴 카울스(1792–1872)는 1832년에 예수 그리스도 후기 성도 교회에 가입한 농부이자 감리교 목사였습니다. 그는 Nauvoo 고등평의회의 일원이었고 스테이크 회장 윌리엄 마크스의 보좌였습니다. 1844년에 그는 교회 지도부와 결별하고 복수결혼에 반대하는 진술서를 Nauvoo Expositor에 발표했습니다. 카울스는 파문되었고, 이후 시드니 리그던의 교회, 제임스 브루스터의 교회, 그리고 나중에는 재조직 예수 그리스도 후기 성도 교회를 따랐습니다.
[1]↩︎
1838년에 기록한 자신의 역사에서 조셉 스미스는 모로나이가 말라기서의 내용을 인용했지만, 킹제임스 성경에 나오는 문구와는 약간 다르게 말했다고 회상했습니다. 킹제임스 성경은 이렇게 되어 있습니다:
보라, 크고 두려운 주의 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니, 그가 아버지들의 마음을 자녀들에게로 돌이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아버지들에게로 돌이키게 하리라. 그렇게 하지 아니하면 내가 와서 저주로 땅을 치리라. (말라기 4:5–6)
그러나 조셉에 따르면, 모로나이가 이 구절을 인용한 방식은 다음과 같았습니다:
보라, 크고 두려운 주의 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야의 손으로 말미암아 너희에게 신권을 드러내리니, 그가 자녀들의 마음속에 조상들에게 하신 약속을 심고, 자녀들의 마음이 그 조상들에게로 향하게 하리라. 그렇지 아니하면 그가 임할 때에 온 땅이 완전히 황폐하게 되리라.
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
1838년에 쓴 그의 역사에 따르면, 조셉은 1827년 1월 18일에 치안판사(Justice of the Peace) 제커라이어 타블의 주례로 에마와 결혼했습니다. 에마는 미국에서 법적으로 인정된 조셉의 유일한 아내였습니다.
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
이 글에서 몰몬경의 선지자 야곱은 일부다처제를 주님께 “가증한 것”이라고 정죄하지만, 하나님이 “씨를 일으키라”고 명하실 때는 예외라고 말합니다.
BYU 학자 존 웰치는 야곱서의 번역 시기를 1829년 6월 중순에서 하순으로 추정했습니다.
[4]↩︎
이 시기에 Oliver Cowdrey는 몰몬경 번역의 서기였습니다. Brigham Young의 보고에 따르면, Oliver Cowdery는 복수결혼에 대해 알게 되었을 때 조셉에게 자신들도 그것을 실천해야 하는지 물었지만, 조셉은 아직 때가 아니라고 말했습니다. Brigham은 Oliver가 George A. Smith의 사촌인 Annie Lyman과 승인받지 않은 두 번째 결혼을 했다고 주장했습니다.
조셉 에프 스미스와 George Q. Cannon도 올리버 카우드리가 승인되지 않은 일부다처를 행했다고 보고했습니다.
그러나 이러한 주장들은 수십 년이 지난 뒤에 제기되었으며, 연대기로 보아도 맞지 않는 것으로 보입니다. 이 기록들의 신뢰성에 대해서는 역사가들 사이에 견해가 다릅니다.
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
성경 번역은 1830년 6월에 모세서 1장으로 시작되었으며, 원래의 JST 원고에는 그것이 “조셉 계시자”에게 주어진 것으로 기록되어 있습니다.
조셉은 1830년 말이나 1831년 초봄 무렵에는 총부장 아브라함이 일부다처제였다고 묘사하는 창세기의 부분을 이미 번역했을 가능성이 있습니다.
[6]↩︎
1883년 6월 11일 유타주 센터빌에서 열린 스테이크 대회에서, 조셉 비 노블은 조셉 스미스가 성경 번역 작업이 복수 결혼의 회복에 이르게 한 초기 요인 가운데 하나였다고 말했다고 전했습니다.
대회에서 출판된 회의록에 따르면:
그[노블]는 선지자 조셉이 경전을 번역하는 일을 하고 있을 때 천상의 결혼의 교리가 그에게 계시되었다고 자신에게 말했다고 진술했지만, 그 소식이 처음 전해졌을 때 주님은 그 원리를 실천할 때가 아직 이르지 않았다고 말씀하셨습니다.
같은 시기의 다른 저자들도 비슷한 내용을 확언했지만, 그 출처는 밝히지 않았습니다.
[7]↩︎
현재 교리와 성약 49편으로 경전 canon에 포함된 이 계시에는 “[남편]은 한 아내를 두는 것이 합당하며, 그 둘은 한 몸이 될 것이요, 이 모든 것은 땅이 그 창조의 목적을 이루게 하려 함이니라”라고 나와 있습니다(15–16절).
이 계시에 대한 현대의 머리말은 다음과 같은 배경을 제시합니다:
리먼 코플리는 복음을 받아들였지만, 이전에 속해 있던 셰이커교(재림하신 그리스도를 믿는 신자들의 연합회)의 몇 가지 가르침을 여전히 믿고 있었습니다. 셰이커교의 일부 신앙은 그리스도의 재림이 이미 일어났으며, 그분이 여성인 앤 리의 모습으로 나타나셨다는 것이었습니다. 그들은 물에 의한 침례를 필수적이라고 여기지 않았습니다. 그들은 결혼을 거부했고, 완전한 독신 생활을 믿었습니다.
역사가 매슈 맥브라이드는 다음과 같이 추가로 설명했습니다,
후기 성도들과 셰이커교도들은 결혼과 성적 관계에 대한 견해에서도 달랐습니다. 독실한 신자들(셰이커교도들이 자신들을 이렇게 불렀습니다)은 절대적인 금욕을 고집했으며, 이를 “십자가를 지는 것”이라고 불렀습니다.
[8]↩︎
일부 사람들은 조셉이 이르면 1831년에 이미 복수 결혼에 대해 알고 있었다고 주장했으며, 여기에는 복수 아내였던 헬렌 마 킴볼과 루시 워커도 포함됩니다. 올슨 프랫도 이를 확인했으며, B. H. Roberts와 오즈번 J. P. 위드초 같은 세기 전환기 말기 성도 저술가들도 이런 이해를 자신의 역사 서술에 반영했습니다.
Brigham Young도 1867년에 비슷하게, 조셉이 1830년이나 1831년 어느 때에 하나님으로부터 “나의 종들은 스스로 아내들을 취해야 한다”는 말씀을 들은 “나타나심”을 받았다고 자신에게 말했다고 주장했습니다.
그러나 이러한 후대의 회고는 대체로 시기가 늦고 출처가 없으며, 전해 들은 2차 또는 3차 보고입니다.
[9]↩︎
조셉에게 귀속된 이 계시의 “내용”은 1861년 8월 12일자로 William W. Phelps가 Brigham Young에게 보낸 편지에 재현된 형태로만 남아 있습니다. 이 계시는 부분적으로 이 장로들이 “라만인과 니파이인의 아내들을 [자기들]에게 취하여, 그들의 후손이 희고, 아름답고, 공정하게 되게 하라. 이는 지금도 그들의 여성들이 이방인들보다 더 덕스럽기 때문이다”라고 가르칩니다.
계시 본문에 덧붙인 주석에서 펠프스는, 이 계시를 받은 지 약 3년 후 조셉이 자신에게 말일 후기 성도 남성과 아메리카 원주민 여성 사이의 복수결혼이 의도된 것이라고 분명히 설명했다고 말했습니다.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
조셉 스미스는 1838년에 쓴 자신의 역사 기록에서 이 사건에 대해 직접 자세하고 구체적인 설명을 남겼습니다.
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
그리스도의 제자회 운동 소속 목사인 클라크 브레이든은 1884년에 RLDS 감독 E. L. 켈리와의 토론에서 그 주장을 제기했습니다. 그는 다음과 같이 주장했습니다:
폭도들은 일라이 존슨이 이끌었는데, 그는 스미스가 자기 누이 마린다와 지나치게 가까웠다고 비난했습니다. 마린다는 그 후 올슨 하이드와 결혼했습니다.
토론에서 브레이든은 그 주장의 출처를 제시하지 않았고, 엘리(엘리파즈)가 마린다의 오빠라고 말했지만(실제로는 그녀의 삼촌이었습니다).
머린다의 오빠인 루크 존슨은 그 공격에 대한 기록을 남겼는데, 그 기록에서 조셉이 거세하겠다는 위협을 받았다고 언급하지만 그 이유가 무엇이었는지는 구체적으로 밝히지 않습니다.
마린다는 이후 1842년이나 1843년에 조셉과 인봉되었고, 그 사건에 대한 기록을 남겼습니다. 그녀는 이렇게 썼습니다:
저는 조셉이 제 아버지 집에 머물렀던 일 년 내내 그의 일상생활이나 대화에서 그의 신성한 사명을 의심하게 만들 만한 어떤 것도 본 적이 없었다는 간증을 전하고 싶습니다.
역사가들은 대체로 브레이든의 주장에 회의적이었으며, 그 폭도가 공격한 데에는 다른 동기가 있었다고 보았습니다.
[12]↩︎
그녀가 나중에 남긴 기록에 따르면, 조셉은 메리에게 “천사가 1834년부터 1842년 사이에 세 번 나에게 와서, 내가 그 원리를 따르지 않으면 나를 죽이겠다고 말했다”고 털어놓았습니다.
다른 자료들에서도 조셉이 천사에게 직면했다는 보고가 나오지만, 그 시기는 구체적으로 밝히지 않습니다.
[13]↩︎
역사가들은 그 복수결혼의 날짜에 대해 의견이 일치하지 않습니다.
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
Joseph Smith Papers Project는 교리와 성약 초판의 출판 역사를 요약하면서, 1835년 6월 말까지 이 책에 대한 초기 대금이 접수되고 있었고 1835년 9월에는 제본된 책이 판매용으로 광고된 것으로 보인다고 설명했습니다.
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
1835년판 교리와 성약의 이 부분(101편)의 제목은 “결혼”이었습니다.
이 문구는 성도들이 “간음과 일부다처제라는 ‘범죄’를 저질렀다”는 주장을 부인했습니다. 또한 “한 남자는 한 아내를 두어야 하며, 한 여자는 한 남편만 두어야 한다. 다만 사망한 경우에는 어느 쪽이든 다시 결혼할 자유가 있다”는 성도들의 믿음을 더 분명히 밝혔습니다.
조셉 스미스 문서에 따르면, “결혼에 관한 그 성명의 본문은 그것이 교회가 간음과 일부다처제로 고발받았기 때문에 부분적으로 작성되었음을 시사하지만, 그 성명은 또한 교회의 성직자들이 결혼을 주례할 권리를 주장하려는 노력의 일환으로 작성되었을 가능성도 있다.”
시드니 리그던은 같은 해 초에 지오가 카운티 일반민사법원으로부터 결혼식을 집례할 수 있는 허가를 받지 못했습니다.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
현재 교리와 성약 110편으로 정경화된 이 기록에는 엘리야가 조셉과 올리버에게 나타나는 장면에 대한 설명이 포함되어 있습니다:
죽음을 맛보지 않고 하늘로 들려 올라간 선지자 엘리야도 그들 앞에 서서 말하였다. 보라, 말라기의 입을 통해 전해진 때가 이미 충만히 이르렀으니, 곧 크고 두려운 주의 날이 이르기 전에 그가 보내어져 아버지들의 마음을 자녀들에게로, 자녀들의 마음을 아버지들에게로 돌이키게 하리라는 증언이었다. 그렇지 아니하면 온 땅이 저주로 침을 받으리라.
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
이것은 Missouri주 Far West에서 열린 징계 평의회에서 고등평의회가 올리버 카우드리에게 제기한 아홉 가지 혐의 가운데 두 번째 항목이었습니다. 다른 혐의로는 “교회를 경멸로 대하는 것”, “사실상 믿음을 부인하는 것”, “Jackson County에 있는 그의 토지를 파는 것”, 그리고 “그의 높고 거룩한 부름을 소홀히 하는 것”이 포함되었습니다.
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
고등평의회 회의록은 간음 혐의가 몇 년 전 조셉이 패니와 맺은 결혼과 관련이 있었음을 분명히 보여 줍니다:
조셉 스미스 주니어는 올리버 카우드리가 자신의 막역한 친구였다고 증언하며, 그래서 그에게 많은 일을 맡겼다고 말했습니다. 이어서 그는 그 소녀 일에 관해 경위를 설명했습니다.
1838년 1월 21일에 형제 워런에게 보낸 편지에서 올리버는 조셉과 패니 앨저의 관계를 어느 정도 알고 있었음을 드러냈습니다.
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Joseph B. Noble은 이 무렵 Joseph Smith에게서 “천상의 결혼”, 즉 복수결혼에 대해 배웠다고 회고했는데, 이는 그가 개인적으로 Nauvoo에서 복수결혼을 실천하기 시작한 시기와도 일치합니다.
헬렌 마 킴볼도 1841년 초에 조셉이 공개 설교를 했던 일을 회고했는데, 그 설교에서 그는 “만물의 회복에 대해 설교하여 듣는 사람들을 놀라게 했고, 아브라함과 이삭과 야곱의 시대에 그러했던 것처럼 다시 그렇게 될 것이라고 말했다, 등등”이라고 했습니다.
마린다 낸시 존슨도 1841년 말에 사적으로 "천상의 결혼의 교리"를 배웠다고 회상했는데, 이는 조셉이 그해 내내 여러 사람에게 복수결혼을 가르치고 있었음을 보여 줍니다.
[20]↩︎
이 인봉 날짜는 노블의 1869년 진술서에서 나온 것입니다.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
Brigham과 John Taylor는 1841년 여름에 복수 결혼을 처음 접했다고 회고했습니다. Helen Mar Kimball은 자신의 아버지 Heber C. Kimball이 Brigham과 Taylor와 함께 복수 결혼을 처음 접한 일에 대해 전해 들은 내용을 남겼으며, 그 사건의 시점을 1841년 7월로 보고 있습니다.
또 다른 사도인 조지 A. 스미스도 1841년 7월에 처음으로 조셉이 자신에게 복수결혼에 대해 가르치는 것을 들었을 때 자신이 “매우 놀랐다”고 회상했습니다.
[22]↩︎
지나가 당시 헨리 B. 제이컵스와 결혼한 상태였을 때 조셉과 인봉된 날짜(1841년 10월 27일)는 1869년에 그녀가 선서하에 제출한 진술서로 알려져 있습니다. 조셉 스미스와 인봉되거나 결혼할 당시 법적으로 남편이 있었던 것으로 알려진 다른 여성들은 다음과 같습니다:
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
조셉과 인봉될 당시 법적으로 남편이 있었던 여성들 가운데, 인봉 날짜가 알려지지 않았거나 논란이 있는 경우에는 다음과 같은 이들이 포함됩니다:
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
사라 앤 휘트니는 1842년 7월 27일에 조셉 스미스에게 인봉된 뒤, 1843년 4월 29일에 조셉 C. 킹즈버리와 결혼했습니다.
[24]↩︎
킴볼의 사위 제임스 로슨이 남긴 후대의 기록에 따르면, 그 인봉은 조셉이 히버와 바이레이트를 시험한 뒤에 이루어졌습니다. 조셉은 주님께서 바이레이트가 자신의 복수의 아내가 되어야 한다고 자신에게 계시하셨다고 주장했습니다.
로슨의 서술에 따르면, 히버와 빌레이트가 마지못해 동의한 뒤 조셉은 “어린아이처럼 울었고,” “눈물을 닦아 낸 후 [그들]을 데리고 현세와 영원을 위해 [그들]을 인봉하며 이렇게 말했습니다. ‘히버 형제여, 그녀를 데려가십시오. 그러면 주님께서 백 배로 주실 것입니다.’”
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
그 계시는 에브니저 로빈슨에게 마린다가 남편 오슨 하이드가 선교부에서 돌아올 때까지 그녀에게 거처를 제공하라고 지시합니다. 그러나 마지막에는 다음과 같은 내용이 들어 있습니다. “…내 여종 낸시 마린다 하이드는 내 종 조셉이 그녀에게 가르치는 모든 일에서 그의 권고에 귀를 기울일지니, 그것이 그녀와 그녀의 뒤를 이을 자녀들에게 축복이 되리라.”
마린다는 이 계시가 1841년 말에 조셉 스미스가 자신에게 복수결혼에 대해 가르치던 맥락에서 특별히 자신에게 주어진 것이라고 회상했습니다.
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
이 글은 존 C. 베넷이 교회에서 파문된 뒤 원본을 전달했다고 주장된 사본으로 상가모 저널에 처음 실렸습니다.
그 내용은 본질적으로, 하나님께서 명하시는 것은 그것을 받는 사람들에게 논리적이거나 옳게 보이든 그렇지 않든 무엇이든 옳다고 말합니다.
일부 학자들은 베넷이 재현한 그 편지의 출처가 불확실하다는 점과, 조셉 스미스와 관련된 다른 문제들에 대해 베넷이 신뢰하기 어려운 주장을 했다는 점 때문에 그 편지의 진위에 의문을 제기합니다.
만약 그 편지가 진본이라면, 본문에서 복수 결혼이 명시적으로 언급되지는 않지만, 그것은 복수 결혼의 도덕적 근거에 대한 조셉의 생각을 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다.
[27]↩︎
조셉 스미스의 일지에 있는 한 기록과 이날에 대한 그의 원고 역사 기록은 모두, 그가 선별된 가까운 신뢰자 집단에게 엔다우먼트 의식을 집행한 때가 이때였다고 밝히고 있습니다:
나는 그날 상점의 위층에서 보냈다 . . . 그들에게 신권의 원리와 질서를 가르치고, 씻음과 기름 부음과 엔다우먼트, 그리고 아론 신권에 속한 열쇠의 전달을 행했으며, 그렇게 해서 멜기세덱 신권의 가장 높은 질서에 이르기까지, 옛적부터 항상 계신 이와 관련된 질서를 설명하였습니다.
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
베넷의 파문은 1842년 6월 15일 타임스 앤드 시즌스에 공개적으로 발표되었습니다.
베넷이 간음을 저지르고 여성들을 유혹했다는 비난(그 밖의 여러 혐의를 포함하여) 등, 베넷의 파문으로 이어진 정황은 베넷의 전기 작가인 앤드루 F. 스미스가 기록했습니다.
[29]↩︎
베넷은 그의 성도들의 역사에서 자신이 조셉 스미스의 “영적 아내들”이라고 주장한 여성 일곱 명을 언급했으며, 그중 다섯 명은 확실하게 신원을 확인할 수 있습니다:
A**** S**** 부인[Agnes Coolbrith Smith]의 경우는 사도 Brigham Young이 집전했고, L***** B***** 양[Louisa Beaman]의 경우는 장로 Joseph Bates Noble이 집전했습니다. 그 밖에도 B**** 부인[Presendia Huntington Buell], D***** 부인[Elizabeth Davis Durfee], S***** 부인[Patty Bartlett Sessions], G***** 부인[unknown], B***** 양[unknown] 등의 사례가 있습니다.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
이 계시는 휘트니가 그 결혼을 어떻게 집행해야 하는지에 대한 지침을 제공했으며, 복수 결혼의 신학 중 일부를 설명했습니다.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
이 편지는 조셉 스미스가 자신의 복수의 아내들 가운데 한 사람에게 직접 쓴 것으로 남아 있는 몇 안 되는 문서 중 하나입니다. 이 편지에서 조셉은 자신을 Missouri로 송환하려는 법 집행관들을 피해 숨어 지내던 가운데, “이 고난의 시기에” 자신을 위로해 달라고 사라와 그녀의 부모에게 부탁했습니다.
그는 또한 자신을 찾아온 것에 대해 휘트니 가족에게 축복을 주겠다고 약속했습니다. 그 편지는 비밀을 지키고 조심하라고 촉구하며, 에마를 포함해 누구에게도 들키지 않도록 세 사람에게 경고합니다.
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
법적으로 아내였던 에마 헤일 외에도, 조셉 스미스는 1842년 여름이 끝날 무렵까지 다음 여성들과 인봉되었거나 결혼했으며(또는 아마도 결혼한 것으로 보입니다):
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
다른 두 여성인 실비아 세션스 라이언과 마린다 낸시 존슨도 이 시기에 각각 1842년 2월 8일과 1842년 4월경에 조셉에게 인봉되었을 가능성이 있습니다. 그러나 일부 자료에서는 이 두 결혼의 날짜를 1842년 말이나 1843년 초로 제시하고 있어, 분명하지 않습니다.
또한 이 시기에 조셉이 사라 마리에타 킹즐리 클리블랜드, 루신다 펜들턴 해리스, 엘리자베스 데이비스 더피와 인봉되었을 가능성이 있거나 아마도 그랬을 수 있지만, 이들 복수결혼에 대한 확실한 날짜가 없기 때문에 분명하지 않습니다.
1842년 말까지 조셉의 복수의 아내들 명단을 정리한 역사가들은, 알려진 인봉 날짜가 있는 여성들에 대해서는 대체로 의견이 일치하지만, 증거가 충분하지 않은 경우에는 서로 견해가 다릅니다.
[34]↩︎
그 성명서의 서명자들 가운데에는 조셉 스미스에게 복수의 아내로 인봉된 두 여성(엘리자 R. 스노우와 사라 M. 클리블랜드)과, 조셉과 자기 딸의 결혼을 목격한 또 다른 복수의 아내의 어머니(새라 앤 휘트니의 어머니인 엘리자베스 앤 휘트니)도 있었습니다.
몇 년 후, 엘리자 R. 스노우는 조셉 F. 스미스에게 이렇게 설명했습니다,
구원회의 자매들이 우리 글에 서명했을 당시, 저는 선지자와 결혼한 상태였습니다. 우리는 베넷의 것 외에 다른 어떤 결혼 제도도 암시하지 않았습니다. 그의 것은 매춘이었고, 그것은 참으로 그의 것이었으며, 그는 자신이 그렇게 할 권한을 선지자에게서 받았다고 사람들에게 믿게 함으로써, 아무 의심 없이 믿는 사람들의 경솔함을 이용해 자기 행태를 조장하는 데 성공했습니다. 그 글들에는 신성한 복수결혼에 대한 언급이 전혀 없습니다. 우리는 그 반대되는 것을 막으려 했습니다.
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
서문에서 제이콥은 자신이 몰몬은 아니었지만, 몰몬 인쇄소에서 출판한 것은 “가장 편리했기 때문”이라고 분명히 밝혔습니다. 표지에는 조셉 스미스가 출판인으로 명시되어 있습니다.
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
1842년 12월 1일에 발표된 한 “공지”에서 조셉은 이렇게 말했습니다. “나는 그런 무의미한 횡설수설과 어리석음, 그리고 쓰레기 같은 글을 쓴 저자들과 내 이름이 연관되기를 바라지 않는다.”
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
조셉이 이 두 여성과 결혼한 정확한 날짜는 알려져 있지 않으며, 보스의 경우는 1843년 2월경, 우드워스의 경우는 1843년 5월경으로만 대략 알려져 있습니다.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
이 여성들에는 다음과 같은 이들이 포함됩니다:
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
조셉이 이 시기에 마린다 낸시 존슨(1843년 5월)과 실비아 세션스 라이언(1843년 5월 18일)에게도 인봉되었을 가능성이 있지만, 그가 1842년에 그들에게 인봉되었을 수도 있습니다(두 여성 모두 인봉 날짜가 두 개 전해집니다).
그는 또한 낸시 마리아 윈체스터, 에스터 더처, 메리 헤런과도 인봉되었을 가능성이 있지만, 그들의 인봉 날짜는 알려져 있지 않습니다.
[39]↩︎
1836년에 칠십인으로 성임되었던 Olney는 1842년에 파문되었습니다. 그는 이후 1845년에 Nauvoo에서의 영적 아내 제도 폭로라는 두 번째 폭로문을 출판했습니다.
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
무엇보다도, Olney는 The Absurdities of Mormonism Portrayed에서 “일부다처제가 출판되기 약 8년 전 Kirtland, Ohio에서 처음 도입되었다”고 주장했는데, 이는 아마도 조셉 스미스와 패니 앨저의 결혼을 암시하는 것으로 보입니다.
올니는 또한 일부다처제가 Nauvoo에서 공개적으로 시행되고 있었다고 말하며, 우드니 제이컵의 평화의 중재자 소책자를 언급합니다.
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
이 축복은 “이 글을 받게 될 자”(사라 앤)와 그녀의 가족에게 그들의 신실함으로 인해 승영의 축복을 인봉합니다. “진실로 주께서 이같이 말씀하시느니라, 그녀가 끝까지 영원한 성약 안에 머문다면 그대로 이루어질 것이며, 또한 그녀의 아버지의 온 집안도 같은 영원한 영광 안에서 구원을 받으리라.”
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
헬렌은 말년에 자신이 복수결혼을 처음 접하게 된 일과 조셉 스미스에게 인봉된 일에 대한 기록을 남겼습니다. 그녀와 그녀의 가족은 복수결혼을 믿음에 대한 엄청난 시련으로 여겼지만, 그녀는 이후 그 관행과 선지자로서의 조셉을 공개적으로 옹호하게 되었습니다.
[43]↩︎
사라 로런스와 마리아 로런스, 그리고 엘리자 파트리지와 에밀리 파트리지는 조셉 스미스에게 인봉되었습니다. 파트리지 자매는 그보다 앞선 그해 3월에 이미 한 차례 조셉에게 인봉된 적이 있었습니다.
이후 에밀리는 엠마의 반응에 대해 다음과 같은 기록을 남겼습니다. “엠마는 적어도 한 번은 조셉이 복수의 아내를 맞이하는 것을 목격했다. . . . 엠마는 의식이 끝날 때까지는 괜찮아 보였지만, 의식이 끝나자 거의 두 번째 숨을 들이쉬기도 전에 돌아서더니, 가능하다면 이전 어느 때보다도 더 쓰라린 감정을 드러냈다.”
[44]↩︎
조셉의 일지에 있는 이날 기록에는 그와 제임스 애덤이 저녁에 “결혼했다”고 나와 있습니다. 역사가들은 이것이 그들이 각자의 아내인 에머 헤일 스미스와 해리엇 덴턴 애덤스에게 인봉되었다는 뜻으로 해석합니다.
[45]↩︎
이 계시의 현존하는 가장 이른 사본은 조셉 킹즈버리가 작성한 원고에 보존되어 있습니다. 이 사본은 조셉이 원문을 서기 윌리엄 클레이턴에게 받아쓰게 한 직후에 만들어졌습니다.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
조셉은 1843년 11월 2일에 Fanny Young과 인봉되었는데, 이는 그 인봉을 목격한 Brigham Young의 복수 아내들 중 한 명인 Augusta Adams Young이 선서한 진술서에 따른 것입니다.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
「아내가 더 필요해 한탄하는 버카이의 시」라는 이 시는, 여러 문제 가운데 특히 복수결혼 문제를 두고 최근 조셉 스미스와 사이가 틀어진 로 형제들(윌리엄 또는 윌슨) 가운데 한 사람이 썼을 가능성이 가장 큽니다.
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
Expositor 의 인쇄 문서는 1844년 5월 10일에 발행되었고, 이 신문의 유일한 호는 6월 7일에 인쇄되어 나왔습니다.
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
Expositor의 결의안 가운데 하나는 조셉 스미스가 편집자들이 거짓 교리라고 여긴 것, 즉 복수결혼을 포함한 가르침을 도입한 것을 규탄했습니다:
[그는] 이 우주의 하나님 위에 여러 신들이 있으며 그 하나님도 자신이 창조한 모든 것과 함께 타락할 수 있다는 것, 현세와 영원을 위한 복수의 아내, 무고한 피를 흘리는 죄를 제외한 모든 범죄에 대해 무조건적으로 영생으로 인봉된다는 교리 등 거짓되고 저주받을 교리들을 교회에 도입했으며, 그들의 신권 권세를 왜곡함으로써 그렇게 하여 거룩한 신권을 상실했습니다.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
Nauvoo 시의회는 Expositor의 발행에 어떻게 대응할지 논의한 끝에, 그것이 공공의 폐해에 해당하며 억제가 정당하다고 결정했습니다. 이후 Joseph은 Nauvoo의 시장으로서 그 신문의 폐쇄를 명령했습니다.
[51]↩︎
순교에 대한 자세한 내용은 Joseph & Hyrum Smith's Martyrdom Q&A를 참조하십시오.
[52]↩︎
엘리자는 복수 결혼의 기원에 관해 출판된 글과 미출판된 글 모두에서 진술을 남겼는데, 그중 하나가 1885년에 쓴 그녀의 미출판 자서전에 나오는 다음과 같은 내용입니다:
저는 하나님께서 계시하신 해의 왕국의 결혼법에 따라 선지자 조셉 스미스와 현세와 영원을 위한 인봉을 받았습니다. 그 의식은 지극히 높으신 이의 종이자 성스러운 의식을 집행할 권한을 받은 사람이 집행했습니다. 제 삶에서 가장 중요한 일들 가운데 하나였던 이 일에 대해 저는 한 번도 후회할 이유가 없었습니다.
[53]↩︎
헬렌은 복수 아내로서 조셉 스미스에게 인봉되었으며, 그녀와 그녀의 아들 오슨 F. 휘트니는 킴볼 가족이 이 관행을 처음 접하게 된 과정을 기록했습니다.
[54]↩︎
루시는 복수 결혼의 기원에 관한 개인적인 글을 남겼고, 템플 부지 사건의 일부로 그에 대한 자신의 지식에 관해 증언했습니다.
[55]↩︎
존슨은 조셉 스미스에게서 복수결혼을 처음 접한 일에 대해 여러 기록을 남겼습니다. 예를 들어, 1904년에 출판된 한 편지에서 그는 이렇게 말했습니다. “나는 그가 복수결혼을 가르쳤다는 것과, 그가 내게 지금도 나와 함께 살고 있는 복수 아내를 주었다는 것, 그리고 내가 내 자매들 중 한 명이 그와 결혼하는 것을 보았다는 것을 알고 있습니다.”
[56]↩︎
1887년과 1905년에 앤드류 젠슨과 조셉 필딩 스미스는 각각 당시 알려져 있던 조셉 스미스의 복수결혼 실천과 관련된 많은 자료와 증언을 수집했습니다.
1892년에 몇몇 여성들은 법정 진술을 통해 자신들이 조셉 스미스에게서 복수결혼을 배웠고 그의 복수 아내들로 인봉되었다고 확인했습니다.
[57]↩︎
브리검은 복수 결혼을 처음 접했을 때에 관한 기록들을 남겼는데, 그중에는 그 개념에 너무 큰 충격을 받아 장례식에서 본 시신이 부러웠다고 회상한 유명한 기록도 있습니다:
여기 있는 형제들 가운데 몇몇은 조셉이 그 교리를 밝혔을 때 당시 제 마음이 어떠했는지 알고 있습니다. 저는 어떤 의무에서든 물러나고 싶지 않았고, 명령받은 대로 하는 일에서 조금도 부족하고 싶지 않았습니다. 그러나 그때는 제 평생 처음으로 무덤을 바란 때였고, 저는 오랫동안 그것을 거의 극복하지 못했습니다. 그리고 장례식을 볼 때마다, 저는 시신의 처지를 부러워했고, 제 몸이 겪어야 할 수고와 노고를 알았기에 내가 관 속에 있지 않은 것을 안타까워했습니다. 그리고 저는 그날부터 지금까지 제 자신을 살피고, 제 믿음을 지켜보며, 마땅한 정도 이상으로 무덤을 바라게 되는 일이 없도록 주의 깊게 깊이 생각해 왔습니다.
브리검의 최근 비말일 성도 전기 작가 가운데 한 사람은 Nauvoo에서 있었던 그의 초기 복수결혼에 관해 썼습니다.
[58]↩︎
루시 데커는 브리검에게 조셉 스미스를 통해 인봉되었다는 사실을 증언하는 진술서를 남겼습니다.
조셉 스미스가 1844년 6월에 사망할 때까지 브리검은 또한 오거스타 애덤스(1843년 11월 2일), 해리엇 엘리자베스 쿡(1843년 11월 2일), 클라리사 캐럴라인 데커(1844년 5월 8일)와도 복수 아내로 결혼했습니다.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
“복수 결혼 계시”는 1876년부터 예수 그리스도 후기 성도 교회의 경전 정경에 포함되어 있습니다.
“모든 것을 회복하라”(40, 45절), “내가 아브라함을 시험한 것 같이 너희를 모두 시험하고, 성약과 희생으로 너희 손에서 바치는 것을 요구하려 함이라”(51절), “땅에 충만하고 번성하게 하라”(63절), 그리고 참여자들에게 “영원한 세상에서 승영”을 주기 위한 것이라는 언급(63절)은 원문과 현재의 (2013년) 판본에 모두 포함되어 있습니다.
[60]↩︎
1861년 8월 12일 자 Brigham Young에게 보낸 편지에서 윌리엄 W. 펠프스는 1831년 7월의 조셉 스미스 계시의 “요지”를 전한다고 주장했는데, 그 내용의 일부는 장로들이 “라만인과 니파이인의 아내들을 [자신들에게] 취하여, 그들의 후손이 희고 사랑스럽고 의로워지게 해야 한다. 이는 지금도 그들의 여성들이 이방인들보다 더 덕이 있기 때문이다”라고 지시했다는 것입니다.
이 추정상의 계시에 대해서는 이를 직접적으로 뒷받침하는 다른 증거가 없기 때문에, 실제로 그런 계시가 존재했다고 가정하더라도 그것이 원래의 계시를 얼마나 정확하게 재현한 것인지는 분명하지 않습니다.
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
조셉 스미스와 패니 알저가 결혼했다는 것을 보여 주는 두 사람 당대의 기록은 없지만, 그 관계를 잘 알고 있던 사람들의 회고에 따르면 그것은 복수결혼으로 여겨졌습니다.
조셉과 패니는 1899년 4월에 Lorenzo Snow의 지시에 따라 사후에 인봉되었습니다.
[62]↩︎
조셉은 “결혼 또는 인봉”을 집행한 조셉 B. 노블의 선서 진술서에 따르면, 1841년 4월 5일 비먼과 결혼했습니다.
이 무렵 조셉은 Brigham Young처럼 다른 사람들에게도 이 관행에 대해 알리기 시작했는데, Brigham Young은 그해 자신의 선교부에서 돌아왔을 때 처음으로 복수결혼에 대해 알게 되었다고 회상했습니다. Noble 자신도 1840년 말에 조셉 스미스에게서 복수결혼에 대해 배웠다고 회상했습니다.
헬렌 마 킴볼도 이 무렵 조셉이 복수 결혼의 재도입에 대해 공개적으로 설교하기 시작했다고 전했습니다.
[63]↩︎
문서의 부족, 상충하는 증거, 또는 일부 역사 자료를 어떻게 해석할지를 둘러싼 의견 차이 때문에 조셉 스미스의 복수 아내가 정확히 몇 명이었는지는 분명하지 않습니다. 일부 역사가들과 다른 학자들은 다음과 같은 수를 제시했습니다.
앤드류 젠슨(1887년): 27
폰 브로디(1945/1971): 48*
토드 콤프턴(1997): 33
조지 D. 스미스(2008): 38
브라이언 헤일스(2013): 35
*브로디의 집계에는 1844년부터 1846년 사이에 집행된, 조셉 스미스에게 사후로 행해진 인봉이 포함됩니다.
[64]↩︎
올리버 뷸, 존 리드 핸콕, 모사이아 핸콕, 제뷸룬 제이컵스, 조세핀 라이언, 오리슨 스미스, 모로나이 프랫과 같이 조셉 스미스의 자녀로 주장된 이들은 모두 유전자 검사를 통해 그의 생물학적 자녀가 아닌 것으로 확인되었습니다. 조셉의 자녀로 주장된 다른 아이들은 아직 검사를 받지 않았습니다.
[65]↩︎
앞으로 역사적 증거나 유전적 증거를 통해 조셉 스미스와 복수의 아내 사이에서 태어난 친자녀가 밝혀질 가능성이 있습니다.
메리 엘리자베스 롤린스 라이트너는 1905년에 조셉의 복수의 아내들에게서 태어난 살아 있는 자녀들이 있다는 것을 자신이 알고 있다고 주장했지만, 그들이 누구인지는 밝히지 않았습니다. 그녀는 다음과 같이 언급했습니다:
저는 그[조셉 스미스]에게 자녀가 셋 있었다는 것을 압니다 [복수 아내들에게서 난 자녀들입니다]. 그들이 제게 그렇게 말했습니다. 제 생각에는 그중 두 명은 오늘날에도 살아 있지만, 다른 이름으로 살아가고 있어서 그의 자녀로 알려져 있지 않습니다.
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
우고 페레고와 그의 동료들은 조셉과 에머 헤일 스미스의 생물학적 후손으로 알려진 현재 생존해 있는 후손들을 바탕으로 조셉 스미스의 유전체를 재구성했습니다. 그 바탕 위에서, 그들은 현재 생존해 있는 각자의 알려진 생물학적 후손들을 근거로 추정된 친생자들의 재구성된 유전체와 그의 DNA를 비교할 수 있었습니다. 페레고는 재구성된 상염색체와 Y염색체를 모두 사용해 이러한 검사를 진행했습니다.
[67]↩︎
조셉이 복수결혼을 실천한 방식에는 일반적으로 다음과 같은 특징이 있었습니다:
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
이러한 관행들이 조셉이 자신의 성적 욕구를 충족하기 위해 일부다처제를 행했다는 가능성을 배제하는 것은 아니지만, 그 이론을 뒷받침하지도 않습니다. 문헌 기록에 따르면 조셉이 일부다처제를 행한 주된 이유는 신학적인 것이었던 것으로 보입니다.
[68]↩︎
조셉의 아내였을 가능성이 있는 여성 36명 가운데, 그중 9명과 성적 관계가 있었음을 보여 주는 증거만이 중간 정도에서 강한 수준으로 존재합니다(「조셉 스미스의 복수의 아내들」 표 참조).
[69]↩︎
예를 들어, 루시 워커, 일라이자 R. 스노우, 그리고 헬렌 마 킴볼은 조셉이 자신들에게 복수결혼을 소개한 일을 기록으로 남겼는데, 그 기록은 관련자들이 그것을 주로 종교적 계명이며 신성한 시험 또는 희생으로 이해했음을 보여 줍니다.
조셉 스미스가 Nauvoo 시기에 받은 복수 결혼에 관한 두 계시도 이 관행을 종교적인 근거에서 설명하고 정당화합니다.
역사가 토드 콤프턴은 다음과 같이 썼습니다:
성은 분명 조셉 스미스의 복수결혼에서 한 요소였습니다. . . . 그러나 그것을 그의 일부다처제 이론과 실천에서 유일한, 혹은 훨씬 가장 중요한 동기로만 보면 조셉 스미스와 그의 종교성에 대해 불균형한 그림이 나옵니다. 조셉 스미스가 살던 지역의 강한 종교 부흥 분위기 속 성경적 원형주의와, 다른 후기 성도 지도자들과 지상과 하늘의 왕조적 연결을 마련하려는 그의 바람도 함께 고려해야 합니다.
[70]↩︎
예를 들어, 메리 헤론은 조셉 스미스가 그녀와 동침했다는 검증되지 않은 단일 출처의 주장에 근거해 일부 사람들에게 조셉 스미스의 복수의 아내로 여겨집니다.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
역사가 Brian C. Hales는 여러 역사가들이 주장한 이견이 있는 결혼들을 포함해, 조셉 스미스의 각 복수 결혼과 관련된 1차 사료 자료를 정리했습니다. 그의 목록은 어떤 결혼은 기록이 잘 남아 있는 반면, 다른 결혼은 그렇지 않다는 점을 보여 줍니다.
일부 역사가들과 다른 학자들은 조셉의 복수 아내 수에 대해 서로 다른 집계를 제시했는데, 그 예는 다음과 같습니다:
앤드류 젠슨(1887년): 27
폰 브로디(1945/1971): 48*
토드 콤프턴(1997/2022): 33
조지 D. 스미스(2008): 38
브라이언 헤일스(2013): 35
*브로디의 집계에는 1844년부터 1846년 사이에 집행된, 조셉 스미스에게 사후로 행해진 인봉이 포함됩니다.
[72]↩︎
이 표는 문서 기록에서 현재 이용할 수 있는 가장 신뢰할 만한 자료를 바탕으로 조셉 스미스의 복수의 아내들을 정리한 것입니다. 토드 콤프턴, 조지 D. 스미스, 브라이언 C. 헤일스도 이와 비슷한 표나 복수의 아내 목록을 제시한 바 있습니다.
[73]↩︎
이 도표에서 조셉 스미스의 복수결혼에서 나타난 성적 관계를 평가하고 분류하는 범주는 강함, 중간, 약함, 그리고 없음입니다.
강함: 성적인 관계가 있었다는 증거가 직접적이고 분명한 경우입니다. 예를 들면, 기록으로 확인된 친자녀, 복수의 아내들의 직접 진술, 또는 다른 사람들의 직접적인 목격 증언이 이에 해당합니다.
중간: 증거에 따르면 성적 관계가 있었을 수 있지만, 강한 증거만큼 직접적이거나 분명하지는 않습니다.
약함: 성적인 관계가 있었다는 증거가 모호하거나 불분명하거나, 대체로 신뢰도가 낮은 출처(예: 전해 들은 이야기, 출처가 없는 자료, 또는 적대적인 출처)에서 나온 경우입니다.
없음: 성적인 관계가 있었는지 여부를 보여 주는 이용 가능한 증거가 없습니다.
[74]↩︎
여러 자료는 1835년에 결혼이 있었다고 시사하지만, 이 날짜는 후대의 간접적이고 재전해진 회고에 근거한 것입니다.
엘라이자 J. 웹은 패니의 어머니가 그 결혼이 1835년이나 1836년에 이루어졌다고 말했다고 주장했습니다.
엘리자 R. 스노우는 1836년 “봄”에 스미스 가족과 함께 하숙했으며, 그때 패니와 “잘 알게 되었다”고 말했습니다. 그녀는 나중에 패니를 조셉의 복수 아내들 중 한 명으로 기록했습니다.
결혼 후 수십 년이 지난 뒤, Benjamin Johnson은 자신이 1835년에 Kirtland에서 Joseph Smith와 Fanny Alger의 관계와 관련하여 복수결혼에 대해 가르침을 받았다고 회상했습니다.
역사가들은 이러한 1차 사료의 해석을 두고 논쟁해 왔으며, 패니와 조셉이 언제 결혼했는지에 대해서도 의견이 일치하지 않습니다.
[75]↩︎
패니는 1816년에서 1818년 사이에 태어났지만, 인구 조사 기록과 다른 계보학 자료들은 일치하지 않습니다.
[76]↩︎
패니가 조셉 스미스와 맺은 결혼에 성적인 관계가 있었는지에 대한 증거는 주로 수십 년이 지난 뒤에 나온, 적대적인 입장의 2차 또는 3차 전언에 따른 회고에서 비롯됩니다.
그러나 올리버 카우드리는 1838년에 두 사람이 “지저분하고, 추하고, 더러운 난장판 같은 일”에 휘말렸다고 주장하며 조셉 스미스를 간음으로 비난했습니다. 그러나 올리버는 그 관계를 직접 목격한 증인은 아니었던 것으로 보이며, 그의 정보 출처는 알려져 있지 않습니다.
조셉 자신도 Far West 고등평의회 앞에서 간음 혐의에 대해 답변했으며, “그 소녀 일에 관해 경위를 설명”했고, 그것은 고등평의회를 납득시킨 것으로 보입니다.
[77]↩︎
결혼 날짜는 그 결혼식을 집전한 조셉 비 노블의 기록에서 나옵니다.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
조지프 B. 노블은 1892년에 법정 증언에서 조지프 스미스가 루이자와 함께 자신의(노블의) 집에서 하룻밤을 묵었으며, 두 사람이 한 침대에 함께 있는 것을 자신이 보았다고 확인했습니다:
“문: 조셉 스미스가 루이자 비먼을 아내로 두고 실제로 함께 살았는지 알고 있습니까? 답: 네, 알고 있습니다. 문: 어떻게 알게 되었는지 말씀해 주시겠습니까? 답: 제가 그와 그녀가 같은 침대에 있는 것을 보았기 때문에 압니다.”
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
이 날짜는 지나가 1869년 진술서에서 제시한 것입니다.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
이 날짜는 프레센디아가 1869년 진술서에서 제시한 것입니다.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
이 결혼 날짜는 Brigham Young의 Nauvoo 시기 일기에서 나온 것입니다. 그 기록은 프리메이슨 암호로 쓰였으며, 해독하면 다음과 같이 읽힙니다. “나는 로지에 들어갔다 J Smith는 Agness와 [결혼하고 인봉되었다]”
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
메리가 조셉 스미스에게 인봉된 날짜는 그녀의 1877년 진술서에서 나옵니다.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
이 날짜는 패티의 일지에 있는 1860년 6월 기록에서 나온 것입니다.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
이 결혼 날짜는 엘리자의 1869년 진술서에서 나온 것입니다.
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
후기의 적대적인 출처들은 일라이자가 조셉 스미스의 아이를 임신했다고 주장하거나 그런 암시를 했습니다. 일라이자는 자신이 조셉과 “육체적인” 관계를 맺었다는 것을 부인했습니다.
엘리자가 Missouri 박해 기간에 성폭행의 피해자였고 그로 인해 불임이 되었을 가능성이 있는 것으로도 보입니다. 그렇다고 해서 그녀가 조셉과 성관계를 가졌을 가능성이 배제되는 것은 아니지만, 그녀가 조셉의 아이를 임신했다는 후대의 주장에 대해서는 신빙성을 낮춥니다.
[86]↩︎
이 결혼 날짜는 Delcena의 오빠인 Benjamin F. Johnson의 증언에서 나온 것으로, 그는 그 결혼이 1842년 7월 자신이 Nauvoo로 돌아오기 "전"에 이루어졌다고 말했습니다.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
조셉 스미스가 받은 한 계시와 사라 앤의 진술서는 모두 이 날짜가 결혼 날짜였음을 확인합니다.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
1842년 7월 27일에 주어진 한 계시는 조셉과 새라 앤이 남편과 아내로서 성적 관계를 맺는 것이 하나의 “권리”로 허용되었음을 넌지시 언급하는 것일 수 있습니다:
이제 나는 나의 딸 S. A. 휘트니를 조셉 스미스에게 그의 아내가 되도록 주며, 그 상태에 속한 모든 권리를 두 사람 사이에서 지키게 합니다.
그러나 두 사람이 인봉 후 실제로 성관계를 가졌는지는 알려져 있지 않습니다.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
마사의 1869년 진술서는 결혼 시기가 1842년 여름이었다고 밝히고 있습니다. 마사의 부고 기사에는 그 달이 8월이었다고 구체적으로 나와 있습니다.
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
딸 조세핀의 말에 따르면, 실비아는 법적 남편인 윈저 라이언이 “교회와 온전한 교제를 나누지 못하고 있던” 때에 조셉 스미스에게 인봉되었습니다. 역사가 앤드루 젠슨도 자신의 독자적인 조사에서 이를 뒷받침한 것으로 보입니다.
윈저는 1842년 11월에 친교 정지 처분을 받았고, 실비아의 손자에 따르면 그는 실비아를 두고 Nauvoo를 떠났습니다. 그는 1844년 2월 8일에 태어난 딸 조세핀이 잉태된 시기와 비슷한 때인 그다음 해 5월쯤 Nauvoo로 돌아왔습니다.
[91]↩︎
조셉 스미스와 실비아 세션스 사이에 성적 관계가 있었다는 유일한 증거는 실비아의 딸 조세핀이 남긴 진술인데, 그녀는 1915년에 1882년 어머니가 임종 직전에 자신이 조셉 스미스의 딸이라고 고백했던 일을 회상했습니다.
그러나 현대 DNA 검사는 조세핀의 친부가 조셉 스미스라는 가능성을 배제했으며, 이로 인해 이 주장은 더 복잡해졌습니다(그녀의 생물학적 아버지는 실비아의 법적 남편인 윈저 라이언이었습니다). 이는 실비아가 두 남성과 모두 성관계를 가졌고 누가 아버지인지 혼동했음을 뜻할 수도 있고, 조세핀이 조셉의 문자 그대로의 딸이 아니라 영적인 딸이라는 뜻이었을 수도 있으며, 또는 실비아가 노년에 잘못 알고 있었음을 뜻할 수도 있습니다. 성적 관계가 있었다는 증거는 그다지 강하지 않습니다.
[92]↩︎
이 날짜는 루스의 1869년 진술서에서 나온 것입니다.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
후대의 자료들에 따르면 플로라 앤이 조셉 스미스와 결혼한 시기는 1843년 봄, 즉 5월경이었습니다.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
이 날짜는 에밀리의 1869년 진술서에서 나온 것입니다. 이후의 또 다른 진술서에서 그녀는 1843년 5월 11일에 조셉 스미스에게 다시 인봉되었다고 확인했습니다.
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
에밀리는 템플 로트 사건에서 한 증언에서 조셉 스미스와의 성관계에 대해 증언했습니다:
문–조셉 스미스와 성적인 관계를 가진 적이 있었습니까? 답–예, 그렇습니다. 문–몇 밤이었습니까? 답–말씀드릴 수 없습니다.
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
이 날짜는 엘리자의 1869년 진술서에서 나온 것입니다. 엘리자는 여동생 에밀리와 마찬가지로 1843년 5월 11일에 조셉과 다시 인봉되었습니다.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
벤자민 에프 존슨은 조셉이 일리노이주 레이머스에 있는 자신(존슨)의 집에서 엘리자와 함께 지냈다고 회상하며, 두 사람의 동거를 묘사할 때 성적 관계를 시사하지만 분명하게 밝히지는 않는 표현을 사용합니다.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
알메라는 자신이 조셉 스미스에게 인봉된 때를 1843년 봄으로 밝혔다. 그녀의 오빠인 벤저민 F. 존슨은 그것이 그해 4월 전후였다고 구체적으로 말했다.
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
알메라의 오빠 벤저민 F. 존슨은 조셉 스미스가 일리노이주 라무스에 있는 자기(벤저민의) 집에서 알메라와 함께 밤을 보냈다는 사실을 직접 알고 있었다고 회고했습니다:
얼마 지나지 않아, 스미스 회장은 … 다시 마케도니아(레이머스)로 왔고 그곳에서 이틀 동안 머물며 내 여동생 [알메라]와 남편과 아내로서 내 집에 묵었습니다. (그리고 내가 분명히 아는 바로는 그는 그녀와 같은 침대를 사용했습니다.)
또 다른 경우에 존슨은 이 동거가 있었던 정확한 날짜까지도 회상했습니다:
나는 그가 복수결혼을 가르쳤고, 또 그가 나에게 지금도 나와 함께 살고 있는 복수 아내를 주었다는 것을 정말로 알고 있으며, 내 자매들 중 한 명인 [알메라]가 그와 결혼하는 것을 보았고, 그가 그녀와 함께 1843년 5월 16일과 17일에 내 집에 머물렀다는 것도 알고 있습니다.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
이 날짜는 윌리엄 클레이튼의 1874년 진술서에서 나온 것입니다. 그 진술서에는 이렇게 적혀 있습니다. “1843년 5월 1일에 나는 장로의 직분으로 조셉 스미스 선지자와 루시 워커의 결혼을 그의 자택에서 집행했습니다.”
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
1892년에 한 증언 녹취에서, 조셉 스미스와 아내로서 함께 살았는지 묻는 질문에 루시는 질문자에게 “그는 제 남편이었습니다, 선생님”이라고 답했습니다.
비록 여기에서 그 점이 명시적으로 언급되지는 않지만, 루시의 대답과 심문이 이루어진 맥락을 보면 그녀가 조셉과의 성적 관계를 암묵적으로 인정하고 있었던 것으로 보입니다.
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
마린다는 1869년에 작성한 자신의 진술서에서 자신이 1843년 5월에 조셉 스미스와 결혼했다고 확인했습니다.
그러나 토머스 불록의 필체로 기록된 조셉 스미스의 일지에 있는 1843년 항목은 그 인봉이 1842년 4월에 이루어졌다고 주장합니다. 불록의 기록이 어떤 자료를 근거로 했는지는 알려져 있지 않은 반면, 마린다 본인은 1843년 5월의 인봉을 확인했으므로, 그녀의 연대가 아마도 더 가능성이 큰 것으로 보입니다.
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
마리아가 조셉 스미스와 결혼한 시점은, 두 사람이 조셉이 에밀리와 엘리자 패트리지와 인봉된 때와 같거나 그 무렵(1843년 3월, 그리고 그다음 5월)에 인봉되었다고 확인하는 자료들에서 나오지만, 그보다 더 구체적이지는 않습니다.
[104]↩︎
자료에 따르면 조셉 스미스는 마리아와 복수 아내로서 “교제하고 동거했다”고 하며, 이는 아마도 성적 관계를 시사하지만 명시적으로 말하고 있지는 않습니다.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
그녀의 자매 마리아의 경우와 마찬가지로, 새라가 조셉 스미스와 결혼한 시점은 조셉이 에밀리와 일라이자 파트리지와 인봉되었던 때(1843년 3월, 그리고 그다음 5월)와 같거나 그 무렵에 두 사람이 인봉되었다고 확인하는 자료들에서 나오지만, 그보다 더 구체적이지는 않습니다.
[106]↩︎
그녀의 자매 마리아의 경우와 마찬가지로, 자료에 따르면 조셉 스미스는 사라와 복수의 아내로서 “교제하며 함께 살았고”, 여기에는 아마도 성적 관계가 포함되었을 가능성이 있지만, 자료가 이를 명시적으로 말하고 있지는 않습니다.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
헬렌은 자신이 “1843년 여름”에 아버지로부터 복수 결혼에 대해 처음 들었다고 썼습니다. 윌리엄 클레이턴은 그것이 더 정확히는 그해 5월 무렵이었다고 기록했습니다.
[108]↩︎
한나가 조셉 스미스와 결혼한 시기는 존 벤보우의 진술서에서 추정할 수 있습니다. 그는 그해 여름 한나가 조셉의 아내였으며, 자신(벤보우)의 집에서 그와 함께 살고 있었다고 말합니다. 현재의 증거만으로는 더 정확한 날짜를 확인할 수 없습니다.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
존 벤보우는 진술서에서 해나 엘스가 1843년 여름에 자신의 집에 하숙했으며, 조셉 스미스가 자주 방문했다고 확인했습니다:
선지자의 아내 중 한 사람인 한나 엘스 스미스는 같은 해[1843년] 여름 두 달 동안 그의 [벤보의] 집에 머물렀습니다. . . . 또한 스미스 회장은 자기 집에 있는 아내 한나를 자주 방문했습니다.
조셉이 벤보의 농장에서 아내 해나 엘스를 “자주 방문한” 일에 부부 관계가 포함되었는지는 분명하지 않습니다.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
그녀의 자매 메리 앤의 말에 따르면, 올리브는 1843년 여름에 복수결혼에 대해 배우고 그것을 받아들였으며, 아마도 그때 조셉 스미스와 결혼한 것으로 보입니다.
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
조셉 이 로빈슨은 자신의 일기(1902년 10월 26일 자 기록)에 이렇게 적었습니다:
오후에 저는 리지 이모[메리 엘리자베스 그린 해리스]를 찾아갔습니다. . . . 이모는 조셉파 사람들이 자신이 조셉 스미스에게 아내가 둘보다 더 있었다는 사실을 알고 있다는 점을 부인하게 하려고 시도했던 일에 대해 다시 말해 주었습니다. 이모는 그가 프랫 집안의 한 소녀와 결혼했고 올리브 프로스트가 그에게서 아이를 낳았으며 두 사람 모두 죽었다고 말했습니다.
그러나 이것은 조셉이 사망한 지 50년이 훨씬 지난 뒤에 나온 3차 전언일 뿐이며, 이를 뒷받침하는 다른 입증 자료도 없습니다.
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
이 날짜는 엘비라의 1869년 진술서에서 나온 것입니다.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
로드는 1869년 진술서에서 이 날짜를 제시했습니다.
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
이 날짜는 데스데모나가 1869년에 작성한 진술서에서 제시한 것입니다.
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
이 날짜는 말리사가 1869년 진술서에서 제시한 것이며, 로트 가문의 성경에도 기록되어 있습니다.
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
말리사는 자신이 조셉 스미스와 함께 살았다고(“같은 방을 썼다”) 분명히 확인했으며, 그것에 성적 관계가 포함되었는지를 묻자 그렇다고 답했습니다(자신이 조셉의 아내였다고 “실제로” 말했다).
그녀는 조셉 스미스 3세와 나눈 인터뷰를 기록했는데, 그 안에는 다음과 같은 문답이 포함되어 있습니다:
질문 1. 당신은 제 아버지와 결혼했습니까? 답변. 예. 질문. 언제였습니까? 답변. 저는 그에게 가족 성경을 건넸습니다. 그 안에는 당시 제 아버지가 기록해 둔, 제가 말한 그 결혼의 기록이 있었고, 저는 그에게 거기서 그것을 찾을 수 있을 것이라고 말했습니다. 질문. 당신은 실제로 아내였습니까?
이 기록에서 언급된 로트 가문의 성경은 오늘날까지 남아 있으며, 결혼 날짜(1843년 9월 20일)가 기록되어 있습니다.
[117]↩︎
이 날짜는 Brigham Young의 복혼 아내였던 Augusta Adams Young이 1869년 진술서에서 제시한 것입니다.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
엘리자베스는 존 C. 베넷과 일라이자 R. 스노우가 제시한 조셉 스미스의 복수 아내 명단에 나오지만, 결혼 날짜는 제시되지 않습니다.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
엘리자베스는 1791년 3월 11일에 태어났습니다. 그녀가 1842년이나 1843년에 조셉 스미스와 인봉되었다고 가정하면, 당시 그녀는 50대 초반이었을 것입니다.
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
사라는 앤드루 젠슨이 정리한 조셉 스미스의 복수 아내 명단에 나오지만, 그는 그 결혼에 대한 구체적인 날짜를 제시하지 않습니다.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
사라는 1788년 10월 20일에 태어났습니다. 그녀가 1842년이나 1843년에 조셉 스미스에게 인봉되었다고 가정하면, 당시 그녀의 나이는 50대 중반이었을 것입니다.
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
앤드류 젠슨은 1887년에 루신다를 복수 아내로 기록했고, 그녀가 “선지자의 첫 번째 복수 아내들 중 한 명”이었다고 언급했지만, 인봉 날짜는 제시하지 않았습니다.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
루신다는 1807년 9월 27일에 태어났습니다. 토드 콤프턴은 그녀가 이르면 1838년에 조셉 스미스와 인봉되었다고 주장하는데, 그렇다면 당시 그녀의 나이는 31세였을 것입니다. 그러나 이 날짜는 결정적이지 않으므로, 범위를 조셉이 사망한 해인 1844년까지 넓히면 그녀는 많게는 37세였을 수 있습니다.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
낸시(중간 이름인 마리아로도 알려져 있음)는 앤드루 젠슨이 수집한 조셉 스미스의 복수의 아내들 명단에 등장하지만, 결혼 날짜를 포함해 그녀와 조셉의 관계에 대해서는 사실상 그 외에는 거의 알려진 것이 없습니다.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
낸시는 1828년 8월 10일에 태어났습니다. 그녀가 아마도 1842년이나 1843년에 요셉에게 인봉되었다고 보면, 그 인봉 당시 그녀는 헬렌 마 킴볼과 거의 같은 나이였을 것입니다.
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
에스더 더처가 조셉 스미스의 복수의 아내였다고 밝히는 유일한 출처는 대니얼 H. 웰스이지만, 그는 에스더가 언제 조셉과 인봉되었는지는 구체적으로 밝히지 않습니다.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
에스더는 1811년 1월 25일에 태어났습니다. 그녀가 1842년 또는 1843년에 조셉 스미스에게 인봉되었다고 가정하면, 그때 그녀는 30대 후반이었을 것입니다.
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
메리 헤런을 조셉 스미스의 복수 아내로 지목하는 유일한 자료는 1850년에 이런 주장을 한 조셉 E. 존슨입니다. 존슨은 그 결혼이 언제 이루어졌는지는 구체적으로 밝히지 않았습니다.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
메리는 1804년 11월 10일에 태어났습니다. 그녀가 1842년이나 1843년에 조셉 스미스와 결혼했다고 가정하면, 그때 그녀는 30대 후반이었을 것입니다.
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
1850년에 조셉 E. 존슨은 “그[존슨]는 조셉이 자신의 장모[메리 헤런 스나이더]와 자신의 집에서 처음으로 성관계를 가진 일을 알고 있었다”라고 주장했습니다.
“Frigging”은 19세기에 성관계를 뜻하는 속어입니다. 존슨은 간음을 이유로 자신에 대한 교회 징계 심리가 진행되던 상황에서 이 진술을 했습니다.
존슨은 자신이 이 주장된 성적 행위에 어떻게 “정통하게” 되었는지(예를 들어, 직접 목격했는지 아니면 다른 사람에게서 전해 들었는지) 분명히 자세히 설명하지 않았으며, 이 진술 외에는 조셉이 메리 헤론과 성관계를 가졌다는 그의 주장에 대한 다른 뒷받침 증거는 없습니다.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
예를 들어, 학자 리처드 부시먼과 토드 콤프턴은 패니를 조셉의 첫 번째 복수의 아내로 보았지만, 역사학자 벤저민 파크는 패니 앨저가 조셉의 첫 번째 복수결혼 상대였다는 점에 대해서는 “신뢰할 만한 증거가 매우 부족하다”고 보기 때문에 루이자를 조셉의 첫 번째 복수의 아내로 보았습니다.
[132]↩︎
여기에는 헬렌 마 킴볼(14세), 낸시 윈체스터(14세 또는 15세), 플로라 우드워스(16세), 패니 앨저(16세 또는 18세), 사라 로런스(17세), 루시 워커(17세), 사라 앤 휘트니(17세), 에밀리 파트리지(19세), 마리아 로런스(19세), 그리고 말리사 롯(19세)이 포함됩니다.
조셉의 십대 아내들의 평균 연령은 약 16.8세에서 17.1세였습니다.
낸시 윈체스터가 조셉 스미스와 결혼한 날짜는 알려져 있지 않습니다. 그녀는 인봉 당시 15세였을 가능성이 있습니다.
패니 알저가 조셉과 결혼한 날짜로는 1833년 또는 1835년이라는 두 가지 가능성이 있으므로, 그녀는 결혼 당시 대략 16세였을 수도 있고 18세였을 수도 있습니다.
[133]↩︎
1850년 이전의 미국 인구조사 기록에는 일반적으로 배우자의 나이가 포함되지 않았기 때문에, 1830년대와 1840년대와 직접 비교하는 것은 불가능합니다.
1850년 이후의 인구 조사 기록에 따르면, 십대 여성들이 20대 남성과 결혼하는 일은 드문 일이 아니었습니다.
역사가 니컬러스 L. 사이렛은 이렇게 썼습니다:
미국 역사의 대부분 동안에는 두 미성년자의 결혼과 한쪽은 더 나이가 많고(때로는 상당히 많이) 다른 한쪽은 더 어린 결혼 사이에 구별이 없었습니다. 일단 혼인이 성립되면, 결혼은 과거에도 그랬고 지금도 대체로 모든 경우에 똑같이 적용되는 제도입니다.
[134]↩︎
니컬러스 L. 사이렛이 결론지었듯이, 후기 성도들을 더 어린 여성과 더 나이 많은 남성 사이의 결혼이 이루어졌던 19세기 프런티어 공동체의 여러 사례 중 하나로 볼 때:
19세기 중엽 식민지 변경 지역의 인종적·성별 인구 구성 때문에, 어린 소녀들이 나이 많은 남성과 결혼하는 일은 흔했습니다. 물론 이런 결혼을 통해 중개된 착취의 사례가 분명히 있었고, 특히 일부 백인 남성과 일부 인디언 여성 사이의 경우가 그랬습니다. 그러나 많은 경우 그 이익은 상호적이었습니다. 특히 당시 각 사회가 십대 소녀의 성적 착취를 오늘날처럼 문제시하지 않았고, 소녀가 초경에 이르기 전에는 결혼이 허용되지 않았다는 점을 고려할 때, 우리는 일부 어린 소녀들의 결혼을 착취(경제적이든 성적이든)로 보기보다, 다양한 전전쟁기 공동체의 인구 구조와 문화적 가치관이 낳은 결과로 보아야 합니다.
하지만 토드 컴프턴은 19세기 뉴잉글랜드의 자료를 바탕으로, 이러한 이른 결혼이 실제로 인구통계학적으로 정상적이었는지에 이의를 제기했습니다. 그는 오히려 이러한 이른 결혼을 몰몬 일부다처제 내부의 특정한 사회적 역학에 따른 것으로 봅니다.
[135]↩︎
1860년 산악 및 태평양 지역에서는 기혼 여성의 32%가 15세에서 19세였습니다.
1857년 매사추세츠에서는 여성의 약 22%가 20세 이전에 결혼했고, 1856년 켄터키에서는 여성의 약 42%가 20세 이전에 결혼했습니다.
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
네브래스카대학교와 노스웨스턴대학교의 연구자들은 19세기 인구조사 자료를 분석한 결과, 남편과 아내 사이의 나이 차이가 1850년부터 1880년까지 커졌다가 이후 점차 줄어들어 현재의 약 2.5년 수준에 이르렀다는 사실을 밝혔습니다.
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
이 수치는 포스터, 켈러, 스미스가 2010년 연구에서 정리한 자료를 바탕으로 대략 산출한 것입니다. 조셉의 복수 결혼 가운데 일부는 정확한 인봉 날짜가 알려져 있지 않기 때문에 정확한 평균을 구하는 것은 불가능하며, 몇몇 경우에는 대략적인 추정만 가능합니다.
토드 콤프턴은 다음과 같이 덧붙였습니다:
스미스의 잘 기록된 아내들 가운데, 11명(33퍼센트)은 그와 결혼했을 때 14세에서 20세였습니다. 9명(27퍼센트)의 아내들은 21세에서 30세였습니다. 8명(24퍼센트)의 아내들은 스미스와 같은 또래 집단인 31세에서 40세였습니다. 41세에서 50세 집단에서는 수가 크게 줄어들어 2명, 즉 6퍼센트였고, 51세에서 60세 집단은 3명(9퍼센트)이었습니다.
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
복수 결혼이 공개적으로 발표된 뒤인 1854년에 한 연설에서, 오슨 하이드는 “옛날에도 그들은 일부 후기 성도들이 일리노이에서 겪어야 했던 것과 같은 상황을 겪었을지도 모릅니다. 우리가 일리노이에 살 때 우리 중 많은 사람이 아내가 둘 이상 있었다는 것을 그들이 알았더라면, 그것이 우리에게 어떤 일을 초래했겠습니까? 그들은 틀림없이 실제로 그랬던 것보다 더 심하게 우리를 해산시켰을 것입니다”라고 말했습니다.
조셉의 복수의 아내 가운데 한 명인 에밀리 다우 파트리지는 이렇게도 말했습니다. “이 ‘거룩한 결혼의 질서’를 세상에 공개할 때는 [1840년대에는] 아직 오지 않았습니다. 그렇게 했다면 선지자와 사람들에게 큰 문제가 닥쳤을 것입니다.”
이것은 또한 교리와 성약 132편이 조셉 스미스가 살아 있는 동안에는 출판되지 않은 이유로 보입니다. 오스본 J. P. 위드초는 이렇게 썼습니다. “초기 성도들이 겪었던 박해 때문에, 그 계시는 평원을 지나 로키산맥까지 고된 행군을 한 지 5년 뒤인 1852년이 되어서야 공식적으로 출판되었다.”
[139]↩︎
조셉 스미스와 결혼한 지 약 30년이 지난 뒤, 엘리자 파트리지는 1877년에 “[1840년대의] 시대는 지금과 같지 않았고” “복수결혼을 하며 사는 여성이 그것을 감히 알리려 해서는 안 되었다”고 회상했습니다.
Benjamin F. Johnson은 선지자의 “[Fanny Alger와의] 복수 관계”가 Kirtland에서 “배교와 분열의 원인 중 하나”였다고 회고했지만, 동시에 “그 당시에는 그 주제에 대해 공개적으로 말해지는 일이 거의 없었다”고도 했습니다(철자는 현대식으로 통일함).
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
조지프 켈팅은 1903년 진술서에서 조지프가 복수 결혼을 시행한 일로 법적 처벌을 받게 될지 걱정하는 말을 들었다고 회고했습니다.
일리노이주에서는 중혼과 이미 결혼한 사람과의 결혼이 불법이었습니다. 처벌에는 벌금이나 징역형이 포함되었습니다.
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
조셉의 복수의 아내들 가운데 한 명인 루시 워커는 1892년 법정 진술에서 “그가 살아 있었다면 때가 되었을 때 직접 그것을 밝혔을 것이고, 그러면 그것을 두고 논란이 있을 수 없었을 텐데, 안타깝게도 그는 그럴 기회를 갖지 못했습니다”라고 확인했습니다. 그녀는 또한 조셉이 자신에게 이렇게 말하는 것을 들었다고 회상했습니다. “현재의 상황에서는 내가 당신을 내 아내로 인정할 수 없지만, 우리가 로키산맥 너머로 가게 될 때가 가까이 왔고, 그곳에서는 당신이 내 아내로 인정받고 존중받게 될 것입니다.”
Nauvoo의 또 다른 일부다처주의자였던 Cyrus Wheelock은 다음과 같이 기록했습니다:
Nauvoo에서 그것이 저에게 가르쳐졌을 때에는, 그것이 하나의 원리로서 실천되어야 한다고 여겨지지 않았습니다. 다시 말해, 죽은 자를 위한 성전 의식과 같은 방식으로 공개적으로 행해져야 하는 것은 아니었습니다. 그것은 공개적으로 가르쳐지거나 시행되지 않았지만, 저에게 주어졌고 저는 그것을 거친 원리로 이해했습니다. 그리고 그것이 드러나기에 적절한 때가 오면 교회에 완전하고 공개적으로 계시될 것이라고 이해했습니다.
[142]↩︎
천사(때로는 칼을 지닌 것으로 묘사되었지만, 그렇지 않게 묘사되기도 함)가 조셉에게 나타나 복수 결혼을 명했다고 전한 조셉과 가까운 인물들로는 Joseph B. Noble, Lorenzo Snow, Benjamin F. Johnson, Orson Pratt, Erastus Snow가 있습니다.
그 사건을 보고한 조셉의 복수의 아내들로는 엘리자 R. 스노우, 지나 헌팅턴, 헬렌 마 킴볼, 메리 엘리자베스 롤린스 라이트너가 있습니다.
[143]↩︎
1905년에 메리 엘리자베스 롤린스 라이트너는 BYU 학생들에게 연설하면서 자신의 삶의 이야기를 나누었고, 그 안에는 1842년에 조셉 스미스와 맺은 그녀의 복수결혼도 포함되어 있었습니다.
그녀가 BYU에서 연설했을 때는 87세였습니다.
[144]↩︎
1833년에 출판된 『개정 일리노이 법전』에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다:
제121조. 중혼이란 이전의 남편이나 아내가 아직 살아 있음을 알면서 같은 시기에 두 명의 아내 또는 두 명의 남편을 두는 것을 말합니다. 이 주 안에서 이미 혼인한 사람이나 앞으로 혼인하게 될 사람이, 이전의 남편이나 아내가 살아 있는 상태에서 어느 때든 다른 사람과 혼인할 경우, 그러한 위반을 한 사람은 유죄 판결을 받으면 1천 달러를 넘지 않는 벌금과 2년을 넘지 않는 기간의 교도소 수감에 처해집니다. . . .
제122조. 미혼인 남자나 여자가 다른 사람의 남편이나 아내와 결혼한다는 사실을 알면서도 결혼할 경우, 그러한 남자나 여자는 유죄 판결을 받으면 500달러 이하의 벌금에 처하거나 1년 이하의 징역에 처합니다.
제123조. 간통이나 음행, 또는 간통과 음행의 상태로 공개적으로 함께 사는 모든 남성과 여성은 기소되어야 하며, 유죄 판결을 받으면 각각 200달러를 넘지 않는 벌금형이나 6개월을 넘지 않는 징역형에 처해집니다. . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
1844년 5월, 사망하기 한 달 전, 조셉은 복수의 아내 마리아 로런스와의 관계 때문에 간통 및 음행 혐의로 기소되었습니다. 최근 교회에서 파문된 윌리엄 로와 윌슨 로는 그 기소로 이어지는 데 핵심 증인이었습니다.
조셉 스미스 문서에 따르면:
[조셉은] 5월 27일 일리노이주 카세지로 가서 핸콕 카운티 순회법원에서 위증과 간통 혐의에 대한 기소에 답변했습니다. 법원은 윌슨 로와 윌리엄 로, 알렉산더 심프슨, 로버트 D. 포스터, 조지프 H. 잭슨, 존 스나이더에게 소환장을 발부했지만, 스나이더에게는 소환장이 송달되지 않은 것으로 보입니다. 로 형제는 10월 법정 기일에 출석하기로 하고 100달러의 출석 보증을 했습니다.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
조셉 스미스 페이퍼스는 다음과 같이 말합니다:
5월 27일 심리 후, [Joseph]는 John Taylor에게 Laws와 Foster를 상대로 Maria Lawrence에 대한 위증 및 중상 혐의로 소송을 진행하라고 지시했지만, Taylor가 그렇게 했다는 기록은 없습니다. 6월 22일, 법원은 핸콕 카운티 보안관 Miner R. Deming에게 [Joseph]를 300달러 보석금으로 구금해 1844년 10월 법정 기일에 출석시켜 간통 및 혼외 성관계 혐의에 답변하게 하라는 체포영장을 발부했지만, 그 체포영장은 집행되지 않은 것으로 보입니다. [Joseph]는 6월 27일에 살해되었기 때문에, 간통 및 혼외 성관계 소송은 10월 21일에 종결되었습니다.
한 법률 학자인 스콧 브래드쇼는 면밀한 연구 끝에, 조셉이 기소되었더라도 무죄 판결을 예상했어야 한다고 결론지었습니다:
일리노이주의 간통법에 따른 어떤 기소에서든, 조셉은 무죄 판결을 받을 것이라고 합리적으로 기대할 만했습니다. 그의 행위는 그가 기소된 범죄의 요건에 맞지 않았습니다. . . . 조셉은 또한 주 헌법이 보장하는 종교의 자유를 근거로 신빙성 있는 변론을 펼칠 수도 있었습니다. . . . 이제는 결혼에 대한 그의 접근 방식을 근거로 조셉의 법적 윤리를 전반적으로 부정적으로 규정해 온 평가들이 재검토될 필요가 있다는 점이 분명해졌습니다.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
오슨 프랫은 1852년 8월 29일에 한 연설에서 이 관행을 공식적으로 발표했습니다.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
예를 들어, 후기 성도들 사이의 일반적인 관행으로서의 “일부다처제”는 1835년 교리와 성약에서, 1837년 Messenger and Advocate에서, 그리고 1838년 Elders' Journal에서 부인되었습니다.
1838년에 조셉은 성도들이 “아내를 공동으로 두는 것”을 행한다는 주장을 부인했으며, 그는 그것을 “음탕함”과 같은 것으로 보았습니다.
1841년과 1843년에 타임스 앤드 시즌스는 후기 성도들이 “일부다처제나 문란한 성관계”를 용인하지 않으며, “복수의 아내와 재산 공유”를 주장하지도 않는다고 밝힌 성명을 실었습니다.
1842년에 Nauvoo 구원회 회원들은 예수 그리스도 후기 성도 교회에서 시행되는 결혼 제도는 “Book of Doctrine and Covenants에 담긴 것 외에는 아무것도 알지 못한다”고 공개적으로 밝혔고, 대중에게 “J. C. Bennett의 ‘비밀 아내 제도’는 그 자신이 꾸며낸 폭로임을 보여 주기 위해” 이 사실을 알렸습니다.
1844년 5월 26일, 조셉은 간음 혐의를 부인하며 비꼬는 듯 자신에게는 “아내가 한 명”밖에 없다고 말했습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “사람이 간음을 저질렀고 아내가 일곱 명이나 있다는 비난을 받는다는 것이 얼마나 대단한 일인가. 나는 한 명밖에 찾을 수 없는데 말이다” (철자는 현대식으로 표준화함).
[149]↩︎
1845년 5월과 7월에 팔리 피 프랫은 존 C. 베넷의 “영적 아내” 교리를 “그것은 음행과 사악하고 불법적인 관계를 가리키는 또 다른 이름일 뿐이며, 온갖 종류의 혼란과 부패와 가증한 것”이라고 비난했습니다.
특히 Nauvoo의 후기 성도들 사이에 일부다처주의 하렘의 위계가 존재했다는 Bennett의 근거 없는 주장에 대해, John Taylor도 비슷하게 다음과 같이 응답했습니다:
우리는 여기서 일부다처제와, 가장 무례하고 외설적이며 역겨운 행위들로 비난받고 있는데, 그런 것들은 타락하고 부패한 마음이 아니고서는 꾸며낼 수 없는 것입니다. 이런 것들은 너무도 터무니없어서 믿을 수조차 없습니다. 그러므로 “흰 장막”, “검은 장막”, 그리고 그 밖의 모든 장막의 자매들은, 그 글을 쓴 사람들과 함께, 그 신사들이 좋을 대로 처리하도록 남겨 둡니다.
[150]↩︎
“영적 아내들”이라는 용어는 존 C. 베넷이 1842년에 발표한 반몰몬 폭로서 성도들의 역사에서 나온 것입니다. 베넷은 여러 주장 가운데, 조셉 스미스가 가르쳤다고 한 이 “영적 아내들” 제도가 비밀리에 이루어지기만 하면 자유연애와 난잡한 성관계를 허용했다고 주장했습니다.
19세기 반몰몬 자료에서 정의한 바에 따르면, “영적 아내 제도”는 베넷의 주장에 근거해 “은밀하고 몰래 이루어지는 일종의 첩 제도”로 이해되었으며, 이 제도에서의 “영적 아내들”은 실천자들 사이에서 “공동으로 두는” 아내들, 즉 배우자 교환과 다자 연애의 대상인 아내들이었습니다.
[151]↩︎
1845년에 팔리 피 프랫은 존 C. 베넷이 가르친 “‘영적 아내’ 교리”를 “다만 음행, 사악하고 불법적인 관계, 그리고 온갖 종류의 혼란과 부패와 가증한 것”의 다른 이름일 뿐이라고 비난했습니다. 프랫은 이것을 “내세, 곧 부활에서 부모와 자녀와 동반자의 결합을 굳게 하기 위한 인봉과 성약”을 인정하는 “교회의 참된 원리”와 대조했습니다.
Joseph F. Smith는 1886년에 Deseret News에 글을 쓰며 이 점을 다루었습니다:
일반적이고 아시아적인 의미에서의 일부다처제는 말일성도들의 교리가 아니었으며, 지금도 아닙니다. 조셉과 하이럼이 비난했고, 권한 없이 그것을 전파했다는 이유로 Nauvoo에서 한 장로가 교회에서 제명된 그것은, 여러 아내를 포함하는 천상의 결혼의 질서, 곧 계시 [교리와 성약 132]의 주제가 되는 것과는 완전히 다른 것이었습니다. 그 시기에 욕정을 품은 사람들이 퍼뜨리려 했던 영적 아내 교리도 마찬가지였습니다. 선지자 조셉은 그 거짓 교리에 누구 못지않게 강하게 반대했습니다. 그것은 위조물이었습니다. 참되고 신성한 질서는 다른 것입니다.
조셉 에프 스미스는 또한 존 시 베넷의 표현을 빌려, “조셉과 하이럼은 일부다처제와 영적 아내주의라는 거짓 교리에 맞서 일관되게 행동했다”고 말했습니다. 그는 이러한 관행이 “악마가 부추기고, 건전한 교리도 하나님께서 가장 거룩한 목적을 위해 계시하신 천상의 결혼의 순수함도 이해하지 못한 사람들이 옹호한 것”이라고 말했습니다.
1887년에 일라이자 R. 스노우는 대니얼 먼스에게 이렇게 말했습니다:
당신은 일부다처제의 “기원”을 언급합니다. (더 정확히는 복수 결혼이라고 해야 합니다. 일부다처제는 여러 아내뿐 아니라 여러 남편도 포함하기 때문입니다.) . . . 저는 “영적 아내 제도”에 대해 아는 바가 전혀 없다고 솔직히 고백합니다. 제가 아는 것은 오직 그 용어가, 하나님의 명령에 순종하여 복수 결혼의 관행을 세우는 일에 용감하게 나아간 우리 같은 사람들에게 낙인을 찍기 위한 비난의 말로 사용되었다는 점뿐입니다. (철자와 문장부호는 표준화함.)
조셉 필딩 스미스는 1905년 출판물에서 비슷한 말을 했습니다:
성도들이 가르침받고 실천했던 원칙을 가리켜 “일부다처제”라는 용어를 사용할 때, 제가 이 말을 한 남자가 아내를 한 명 이상 두는 의미로 사용한다는 점을 분명히 이해해 주시기 바랍니다. 남편과 아내가 모두 복수인 의미의 일부다처제는 유타에서든 다른 곳에서든 예수 그리스도 후기 성도 교회에서 결코 시행된 적이 없었습니다. 그러나 아내의 복수를 포함하는 천상의 결혼은 선지자 조셉 스미스에 의해 도입되었고, Brigham Young 회장의 지도 아래 성도들 사이에서 더 일반적으로 시행되었습니다.
[152]↩︎
예를 들어, Bennett는 Nauvoo에 검은 베일의 성도들 같은 이름을 가진 “영적 아내들”의 후궁 집단이 있었고, 그들이 교회 지도자들과 비밀스럽고 맹세로 얽인 난잡한 성관계를 맺었다고 주장했습니다.
브라이언 C. 헤일스는 조셉 스미스가 베넷이 제기한 이런 주장들을 조심스럽게 부인하면서, 복수결혼을 실천한 사람들에게 필요하다고 그가 여겼던 비밀 유지를 지키려 했다고 주장했습니다. 헤일스는 이렇게 썼습니다:
그들에게는 신성한 지시였지만 지역의 법과 전통과 충돌하는 것 사이에 끼어 있었던 [초기 후기 성도 일부다처주의자들]은 때로는 창의적으로 대응했지만, 전반적으로는 대체로 진지했던 것으로 보입니다. 맥락 속에서 보면, 일부다처제를 부인한 일은 조셉과 다른 성도들에게 거짓말의 빙산이 드러난 끝부분이라기보다 하나의 개별적 행동이었던 것으로 보입니다. 일부다처제를 포함한 불법적 활동의 음산한 네트워크가 거짓말의 그물로 위장되어 있었다는 증거는 아직 발견되지 않았습니다. 오히려 그런 부인은 독실한 종교인들이 자신의 신념과 충돌 속에서 무엇을 가장 우선할지 선택하는 가운데 나타난 것이었습니다.
개리 버제라와 같은 다른 이들은 조셉이 복수결혼을 부인하면서 “노골적인 거짓말은 아니더라도 의도적으로 사실을 흐렸다”고 봅니다. 그는 이렇게 말했습니다. “그가 ‘속일 목적에서 하는 거짓 진술’이라는 19세기식 거짓말의 정의를 분명히 받아들였음에는 의심의 여지가 없지만, 상황이 그것을 요구한다고 믿는다면 거짓말하는 것이 충분히 정당하다고 여겼습니다.”
[153]↩︎
일부 사람들은 아브라함의 아내 사래가 실제로 그의 이복누이였기 때문에(탈무드에 따르면 조카였기 때문에) 아브라함이 엄밀히 말해 거짓말을 한 것은 아니라고 주장해 왔지만, 그의 의도는 분명히 속이려는 것이었습니다.
성경에는 또한 야곱이 아버지 이삭에게 자신이 에서라고 거짓말한 것과 같은, 선지자들의 기만 사례가 다른 곳에도 나옵니다. 성경 학자들은 이러한 구절들의 윤리에 대해 논쟁하고 논의해 왔습니다.
[154]↩︎
그러나 그녀는 말년에 남편이 “일부다처제나 영적 아내들에 관한 계시를 받은 적이 전혀 없다”고 부인했고, 그가 “나 외에 다른 아내는 없었다”고 확인했습니다.
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
예를 들어, 1884년에 에밀리 파트리지는 에마가 복수결혼을 얼마나 싫어했던지 회상했습니다.
에밀리는 “그녀는 자주 상황을 매우 불편하게 만들었습니다”라고 회상했습니다. 또한 그녀는 “에머마는 조셉이 복수의 아내를 맞이하는 것을 목격한 증인이었습니다”라고 확인하면서도, “하지만 거의 숨을 두 번 돌리기도 전에 그녀는 돌아섰고, 가능하다면 이전보다도 더 씁쓸한 감정을 품게 되었습니다”라고 말했습니다.
엠마는 오늘날 교리와 성약 132편으로 알려진 그 계시를 읽은 뒤 “그 계시의 한 마디도 믿지 않았다”고 전해지며, 그 문서의 원본 원고를 파기한 것으로 보입니다.
반면에, 에마와 가까웠던 후대의 한 출처는 에마가 복수결혼을 신성한 원칙으로 받아들이는 듯했지만, 질투 때문에 그것에 반대했다고 인정한 대화를 회상했습니다.
에마는 이렇게 말했다고 전해집니다. “복수결혼의 원리는 옳습니다. 하지만 저는 다른 여자들과 마찬가지로, 태생적으로 질투심이 있습니다. . . . 여러분은 제가 그 원리를 두고 흠을 잡는 말을 하는 것을 들었습니다. 저는 그 원리가 옳다고 말하고 싶습니다. 그것은 하늘에 계신 우리 아버지에게서 온 것입니다. . . . 그 원리는 옳지만 저는 질투심이 있습니다.”
벤저민 에프 존슨도 “[엠마는] 내가 듣는 한 어느 때에도 자기 남편의 가정이 일부다처였다는 성격을 부인한 적이 없었다”고 주장했습니다.
[156]↩︎
한 학자는 증거를 요약하며 이렇게 썼습니다. “역사 기록에 따르면 [엠마]는 마음이 흔들리는 가운데서도 복수결혼을 받아들이려고 계속 애썼습니다. 그리고 그들이 휘말렸던 주변의 결혼 문제 소용돌이에도 불구하고, 엠마가 조셉에게 헌신했고 조셉도 그녀에게 같은 헌신을 보였다는 점은 의문의 여지가 없습니다.”
또 다른 학자는 약간 다른 견해를 제시하며 이렇게 썼습니다. “에마는 그 관행을 받아들이는 문제로 스스로 고심해 왔지만, 그녀의 최종 입장은 남편이 선지자이기는 했어도 복수결혼에 관한 계시는 하나님에게서 온 것이 아니었다는 것이었던 것으로 보입니다.”
[157]↩︎
같은 인터뷰에서 에머마는 조셉이 한때 “복수의 아내들”을 두는 것이 “하늘의 뜻에 어긋난다”고 공언했다고 주장했습니다.
조셉이 “[다른] 여성들과 부부 관계를 가진 적이 있었느냐”는 질문을 받자, 그녀는 “그는 [자신이] 아는 한 어떤 여성과도 부적절한 관계를 맺지 않았다”고 답했습니다.
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
이 시기에 이루어진 두 차례의 서로 다른 인터뷰에서 에머는 조셉이 “일부다처제”와 “영적 아내 제도”를 가르치거나 실천했다는 사실을 부인했습니다.
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
예를 들어, 로런스 포스터는 엠마의 부인을 이렇게 묘사했습니다:
에마는 분명히 진실에 대한 충성심과 아들들에 대한 충성심 사이에서 갈등을 겪었습니다. [인터뷰에서] 그녀의 대답을 보면, 그녀가 두 가지를 모두 만족시키려는 뜻에서 말을 신중하게 골랐다는 점이 드러납니다. 예를 들어, ‘일부다처제에 대한 계시’와 ‘영적 아내 제도’가 있었는지를 묻자, 그녀는 “일부다처제나 영적 아내들에 관한 계시는 없었습니다”라고 말하며, 존 C. 베넷이 예전에 쓰던 용어들을 부인했습니다. 그 질문은 ‘족장적 결혼’이나 ‘새롭고 영원한 성약’ 또는 초기 교회 지도자들이 그 제도를 가리키며 사용했던 다른 암호 같은 표현들에 대해서는 묻지 않았습니다.
린다 킹 뉴웰과 발린 티펫츠 에이버리도 인터뷰에서 그녀가 사용한 “선택적인 용어” 때문에, 엠마가 “거짓말을 하지 않으면서도” “다처제”와 “영적 아내 제도”라는 존 베넷의 오래된 용어를 쉽게 부인할 수 있었고, 그러는 동안에도 “아들들의 질문을 매우 능숙하게 피해 갔다”고 봅니다.
뉴얼은 다른 곳에서 이렇게 썼습니다. “그녀는 마침내 교회 지도자들이 Nauvoo에서 자신들을 보호하기 위해 사용했던 암호 같은 표현들을 이해했고, 자신과 가족을 보호하기 위해 남은 생애 동안 계속 그것들을 사용했습니다. 그녀의 부인은 ‘참된 결혼의 질서’, ‘새롭고 영원한 성약’, ‘천상의 결혼’, 또는 그 밖에 인정된 다른 용어들을 반박하지 않습니다.”
[160]↩︎
예를 들어, 패트리지 자매들의 경우 조셉은 실제로 그들에게 두 번 인봉되었습니다. 한 번은 1843년 3월에 엠마가 모르게 있었던 것으로 보이며, 두 번째는 1843년 5월에 엠마가 알고 있는 상태에서였습니다.
후대의 적대적인 자료들에 따르면, 엠마는 조셉이 패니 앨저와 결혼한 사실을 나중에 알게 되었다고 합니다.
[161]↩︎
현재의 증거에 따르면 에마는 조셉 스미스의 복수 결혼 네다섯 건에 동의한 것으로 보입니다. 즉, 조셉이 엘리자와 에밀리 파트리지, 사라와 마리아 로런스, 그리고 멀리사 로트와 맺은 결혼입니다.
그러나 패트리지 자매들의 경우에는, 조셉이 실제로 그들과 두 번 인봉되었다는 사실 때문에 상황이 복잡합니다. 한 번은 1843년 3월에, 보기에 엠마가 알지 못한 상태에서였고, 두 번째는 1843년 5월에 그녀가 알고 있는 상태에서였습니다.
[162]↩︎
한 여성이 동시에 한 명 이상의 남편을 두는 “일처다부제(polyandry)”의 관행은 조셉 스미스의 일부다처제를 연구하는 역사가들 사이에서 주목을 받아 왔습니다.
[163]↩︎
이 표는 브라이언 헤일스와 로라 헤일스가 제공한 정보를 바탕으로 정리하고 수정한 것입니다.
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
마사 존타크 브래들리와 메리 브라운 퍼미지 우드워드는 지나의 헨리와의 결혼과 조셉 스미스에게 인봉된 일을 기록했습니다.
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
처남 올리버 헌팅턴의 말에 따르면, 노먼은 교회에 등을 돌렸고 “자기 아내[프레센디아]가 자기 형제들을 좋게 말하는 것을 한마디도 허락하지 않았으며, 자신은 그들에 대해 온갖 악한 말을 했다. 그는 한때 예수 그리스도의 교회의 장로였다.”
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
메리는 말년에 쓴 자서전에서 조셉 스미스가 아담에게 침례를 받도록 설득하려 했지만 “그[아담]는 자신이 합당하다고 느끼지 못한다고 말하며, 다음에 하겠다고 했다”고 회상했습니다.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
패티는 1834년 7월 2일에 침례를 받았고, 데이비드는 1년 뒤인 1835년 8월에 침례를 받았습니다. 두 사람은 1845년 12월 16일 Nauvoo에서 엔다우먼트를 받았습니다.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
앤드류 젠슨이 작성한 전기 개요에 따르면, 루스는 조셉에게 인봉되었지만 비말일성도인 법적 남편 에드워드 세이어스와 계속 함께 살았습니다.
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
홈스는 1832년에 교회에 가입했고 평생 동안 조셉에게 충실했으며, 조셉이 순교한 뒤에는 그의 시신을 매장하는 일도 도왔습니다.
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
조세핀 라이언에 따르면, 그녀의 어머니 실비아는 남편인 라이언 씨가 당시 교회와 불화한 상태에 있었을 때 “선지자에게 인봉되었습니다.”
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
마린다는 1842년 4월이나 1843년 5월에 조셉에게 인봉되었습니다.
[172]↩︎
Jabez는 Nauvoo에서 충실한 교회 회원이었고 Nauvoo 성전 건축에 참여했지만, 이후 1850년에 아이오와주 Council Bluffs에서 파문되었습니다.
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
존은 교회에 가입한 적은 없었지만, 성도들에게 우호적이었고 지지해 주었습니다.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
대니얼 H. 웰스는 1888년에 조셉 F. 스미스에게 보낸 편지에서, 조셉과 에스터의 인봉에 대한 앨버트의 반응을 전해 들은 기록으로 남겼습니다. 그는 다음과 같이 적었습니다:
[Esther]는 Nauvoo 시절에 선지자 조셉에게 인봉된 것으로 보이지만, 여전히 그의 아내로 남아 있었습니다. 그리고 나중에 그 사실을 그에게 말하고 그 관계를 계속 유지하겠다는 뜻을 밝히면서 그의 마음을 거의 무너뜨렸습니다. 그러나 그는 결국 그 일을 더 담담하게 받아들이게 되었고, 조셉을 대신하여 그녀가 그에게, 그리고 현세 동안은 자신에게 인봉되도록 했습니다.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
스나이더는 1839년에 칠십인으로 성임되었고 1842년부터 1843년까지 선교부에서 봉사했습니다.
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
George는 Nauvoo 고등평의회 회원이자 시의원이었습니다.
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
조셉이 프레센디아 헌팅턴, 메리 엘리자베스 롤린스, 루스 보즈, 실비아 세션스, 사라 킹즐리와 맺은 인봉도 그랬을 가능성이 있습니다.
[178]↩︎
1843년 7월 12일에 받아 적은 계시이며 현재 교리와 성약 132편으로 정경화된 이 계시에서는, “새롭고 영원한 성약” 안에서의 인봉 결혼이 부부의 승영에 필요하다고 분명히 밝히고 있습니다(vv. 4–7, 15–24).
그해에 조셉은 벤저민 F. 존슨에게 이렇게 가르쳤습니다:
남자와 그의 아내가 이 시험 기간 동안 거룩한 신권의 능력과 권세로 영원한 성약에 들어가 영원을 위한 결혼을 하지 않으면, 그들이 죽을 때 번식을 멈추게 됩니다. 다시 말해, 그들은 부활 안에서 자녀를 갖지 못합니다. 그러나 이 생에서 신권의 능력과 권세로 결혼하고 성신을 거스르는 죄를 범하지 않은 채 계속하는 사람들은 계속 번성하며 천상의 영광에서 자녀를 갖게 됩니다. . . . 그는 또한 천상의 영광에는 세 하늘, 곧 세 등급이 있으며, 가장 높은 것을 얻으려면 사람이 이 신권의 질서에 들어가야 하고, 그렇게 하지 않으면 그것을 얻을 수 없다고 말했습니다. 그는 다른 것에는 들어갈 수 있을지 모르지만, 그의 왕국은 거기서 끝나며 더 이상 번성할 수 없습니다.
[179]↩︎
지나 헌팅턴과 마린다 낸시 존슨의 경우도 아마 그랬을 가능성이 있습니다. 지나의 오빠 디믹 헌팅턴과 남편 헨리 제이컵스는 조셉의 가까운 친구들이었고, 마린다의 남편 오슨 하이드는 십이사도 정원회의 일원이었습니다.
Todd Compton은 Zina를 Sarah Ann Whitney(감독 Newel K. Whitney의 딸), Fanny Young(Brigham Young의 자매), Rhoda Richards(Willard Richards의 자매), Melissa Lott(Cornelius Lott의 딸)와 함께 가능한 "왕조적" 결혼으로 분류합니다. 그는 이렇게 썼습니다:
스미스의 다부혼, 즉 이미 결혼한 여성들과의 결혼(“확실한” 아내들 가운데 이런 사례가 열한 건 있습니다)조차도 왕조적 성격을 띠었을 가능성이 있습니다. . .가장 잘 기록된 다부혼 삼각관계에서 “첫 번째 남편”이었던 헨리 제이콥스의 글을 보면, 그는 자신의 아내가 영원 속에서 조셉과 결혼하게 된다는 것을 알면서도 조셉 스미스를 크게 존경했습니다. 이것은 일부 복혼 결혼을 설명하는 왕조적 모델에 잘 들어맞습니다.
[180]↩︎
Norman Buell은 그의 아내가 Joseph에게 인봉되었을 때 교회에 적대적이었다고 전해집니다. Jabez Durfee는 Nauvoo에서 신실한 교회 회원이었고 Nauvoo 성전 건축을 위해 일했지만, 나중에 1850년 아이오와주 Council Bluffs에서 파문되었습니다.
애덤 라이트너, 에드워드 세이어스, 그리고 존 클리블랜드는 결코 교회에 가입하지 않았으며, 윈저 라이언은 그의 아내 실비아가 조셉에게 인봉될 당시 교회와의 친교가 끊어진 상태였습니다.
[181]↩︎
조셉 스미스가 자신과 동시에 다른 남편이 있던 아내들 가운데 두 명과 성관계를 가졌을 가능성을 시사하는 기록들이 있습니다.
하나는 조세핀 세션스가 1915년에 남긴 진술로, 그녀는 어머니 실비아 세션스가 임종 직전에 자신이 조셉 스미스의 딸이라고 말했다고 했습니다. 그러나 이 기록은 시기가 늦고, 전해 들은 내용이며, 다른 증거로 뒷받침되지 않고, DNA 검사로 사실이 아닌 것으로 밝혀졌습니다.
역사가 토드 컴프턴은 “반대되는 강력한 증거가 없는 한, 이런 종류의 진술서는 성적 일부다처 관계에 대한 강력한 증거로 인정된다”고 썼습니다.
두 번째 기록은 1850년에 열린 조지프 E. 존슨의 징계 평의회 회의록에서 나오며, 그가 조셉이 자신의 장모 메리 헤론과 성관계를 가졌다고 언급한 내용입니다. 이것이 언제 일어났는지, 또는 그의 증언의 출처가 무엇인지는 분명하지 않습니다.
[182]↩︎
예를 들어, 토드 콤프턴은 조셉의 일부다처적 중복 결혼에 성관계가 포함되었다고 썼습니다. 콤프턴은 “이전에 미혼이었든 이미 다른 남편이 있었든, 조셉 스미스가 어떤 아내와도 성적 관계를 맺지 않았다는 믿을 만한 증거는 없다”라고 주장했습니다.
그리고 역사가 게리 제임스 버제라는 “엄격히 실용적인 관점에서 볼 때, 이미 결혼한 여성들과의 그러한 결혼은 임신이 발생했을 경우 사람들의 관심을 조셉 스미스에게서 돌리는 역할을 했을 것입니다”라고 말했습니다.
[183]↩︎
브라이언 헤일스는 조셉이 당시 법적인 남편이 있는 여성들에게 인봉되기는 했지만, 그 결혼들에는 성관계가 포함되지 않은 “의례적 일부다처”를 행했다고 주장했습니다. 그는 이렇게 썼습니다:
지금까지 조셉 스미스의 복수 결혼을 기록해 온 저자들은 한 여성이 두 번의 결혼 의식을 치른, 보통 하나는 법적 결혼이고 다른 하나는 종교적 결혼인 의례적 일부다처혼의 존재를 문서로 남겼습니다. 그러나 그 어떤 결합에서도 성적 일부다처혼이 있었음을 보여 주는 신뢰할 만한 증거를 제시한 사람은 없습니다.
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
베넷은 1842년 7월에 조셉이 “남편들을 설교하러 보내 놓고” 그들의 아내들과 비밀리에 결혼했다고 비난했습니다. 그는 자신의 성도들의 역사에서도 비슷하게, 조셉이 “장로들을 설교하러 보내 그들의 아내, 자매, 딸들을 은밀히 가두기 위해” 그렇게 했다고 비난했습니다. 베넷은 이 주장에 대한 뒷받침 증거를 제시하지 않았고, 이 혐의와 관련된 남성들의 이름도 밝히지 않았습니다.
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
토머스 블록은 조셉 스미스의 일지에 한 줄을 추가해, 사도 올슨 하이드가 선교부에 가 있어 법적 남편이 자리를 비운 동안 마린다 낸시 존슨과의 인봉이 1842년 4월에 이루어진 것으로 날짜를 소급해 적었습니다.
그러나 이 날짜는 마린다가 1869년에 작성한 진술서와 모순되는데, 그 진술서에는 그녀가 오슨이 선교부에서 돌아온 후 몇 달 뒤인 1843년 5월에 조셉과 인봉되었다고 되어 있습니다.
오슨이 그 결혼을 알고 있었는지에 대해서는 2차 자료들 사이에 의견이 엇갈립니다. 두 자료는 그가 알고 있었다고 시사하지만, 다른 두 자료는 그렇지 않았다고 말합니다. 2차 자료들은 모두 시기가 늦거나, 전해 들은 이야기이거나, 출처가 제시되지 않았기 때문에 어느 것도 결정적인 것은 아닙니다.
[186]↩︎
지나는 1869년 진술서에서 자신의 인봉 날짜를 이렇게 밝혔다.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
헨리는 1842년 1월 17일 에이모스 풀러와 함께 시카고로 선교부를 떠났는데, 이는 조셉이 지나와 인봉된 지 두 달 반 후였습니다.
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
프리센디아는 1869년에 자신의 조셉과의 인봉 날짜가 1841년 12월 11일이었다고 진술서에서 맹세했습니다.
이보다 앞서 노먼 뷰얼이 교회에 대해 품게 된 반감은 올리버 B. 헌팅턴이 다음과 같이 설명했습니다:
그동안 노먼 뷰얼은 한동안 클레이 카운티에 있으면서 좋은 주님이니 친절한 악마니 하는 말을 했습니다. 그러나 결국 그는 한쪽 편을 선택해야 하는 때가 왔고, 그래서 그는 그때 자기에게 가장 많은 돈을 줄 주인을 택했으며, 그 손안에 있으면 가장 안전할 것이라고 생각했습니다. 그는 심지어 자기 아내가 그녀의 형제들을 두둔하는 말을 한마디도 하지 못하게 했고, 자신도 그들에 대해 온갖 악한 말을 했습니다. 그는 한때 예수 그리스도의 교회의 장로였습니다.
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
메리는 후기에 남긴 기록에서 이렇게 썼습니다. “선지자 조셉은 라이트너 씨가 물에 들어가도록 매우 애썼지만, 그는 자신이 합당하지 않다고 말하며 다음에 하겠다고 했습니다. 조셉은 그가 죽기 몇 분 전이 아니면 결코 침례를 받지 않을 것이라고 나에게 말했습니다.”
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
패티가 1842년 3월 9일에 조셉에게 인봉되었다는 날짜는 그녀 자신의 일기에서 나온 것입니다.
기록에 따르면 David는 1842년 3월 10일 인봉 다음 날 Nauvoo에서 City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–A 사건의 배심원으로 활동했습니다.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
역사가 앤드루 젠슨에 따르면, “[에드워드]는 교회 회원은 아니었지만 기꺼이 [루스]와 삶을 함께하기로 했고, 두 사람은 1841년 중 어느 때엔가 함께 Nauvoo에 도착했습니다.”
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
이 날짜는 엘비라의 1869년 진술서에서 나온 것입니다.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
조너선은 1843년 3월에 Nauvoo의 토지를 증여받았으며, 그의 회계 장부에 따르면 엘비라가 조셉에게 인봉되던 그해 여름 그는 Nauvoo에서 바쁘게 일하고 있었습니다.
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
가족 자료에 따르면 실비아는 Windsor가 아이오와주 아이오와시티에 살고 있던 시기에 Nauvoo에서 조셉에게 인봉된 것으로 보입니다.
[195]↩︎
토머스 블록은 조셉 스미스의 일지에 한 줄을 추가해, 사도 올슨 하이드가 선교부에 가 있어 법적 남편이 자리를 비운 동안 마린다 낸시 존슨과의 인봉이 1842년 4월에 이루어진 것으로 날짜를 소급해 적었습니다.
그러나 이 날짜는 마린다가 1869년에 작성한 진술서와 모순되는데, 그 진술서에는 그녀가 오슨이 선교부에서 돌아온 후 몇 달 뒤인 1843년 5월에 조셉과 인봉되었다고 되어 있습니다.
오슨이 그 결혼을 알고 있었는지에 대해서는 2차 자료들 사이에 의견이 엇갈립니다. 두 자료는 그가 알고 있었다고 시사하지만, 다른 두 자료는 그렇지 않았다고 말합니다. 2차 자료들은 모두 시기가 늦거나, 전해 들은 이야기이거나, 출처가 제시되지 않았기 때문에 어느 것도 결정적인 것은 아닙니다.
[196]↩︎
엘리자베스는 존 C. 베넷과 엘리자 R. 스노우에 의해 조셉 스미스의 복수 아내로 언급되었지만, 어느 자료도 그 결혼 날짜를 제시하지는 않았습니다.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
존 엘 스미스는 존 클리블랜드가 후기 성도들에게 우호적이었다고 기록했지만, 사라 킹즐리에 관한 후대의 전기에 따르면 클리블랜드는 교회에 가입하지 않았습니다.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
앨버트는 나중에 남긴 회고록과 일지에 자신의 선교부 날짜를 기록했습니다.
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
Daniel H. Wells는 에스더가 “Nauvoo 시절에 선지자 조셉에게 인봉된 것으로 보인다”고 기록했지만, 이 인봉의 날짜나 자신의 주장을 뒷받침하는 추가 출처는 제시하지 않았습니다.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
존의 선교부 날짜는 조셉 스미스의 일지에서 나온 것입니다.
[201]↩︎
메리가 조셉 스미스의 복수 아내였다고 말하는 출처는 하나뿐이며, 그 출처는 두 사람 사이에 성적 관계가 있었다는 주장 외에는 추가 정보나 맥락을 전혀 제공하지 않습니다.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
해리스는 1840년 7월 17일에 조셉 스미스로부터 선교부 부름을 받았습니다. 그는 1841년 9월 22일에 Nauvoo 고등평의회로 돌아왔습니다.
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
토드 컴프턴은 조셉이 루신다와 인봉된 시점이 이르면 1838년이었을 가능성이 있다고 주장했습니다.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
헬렌의 1881년 자서전과 회고에 따르면, “아버지가 동부 여러 주로 마지막에서 두 번째 선교부를 떠나기 직전에, 아버지는 나에게 천상의 결혼의 원리를 가르쳐 주었습니다. 그리고 선지자 조셉과 연결되기를 크게 원한 나머지, 아버지는 나를 그에게 주겠다고 했습니다. 이것은 나중에 선지자 자신의 입으로 직접 알게 되었습니다.”
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
올슨이 자신의 할아버지 전기에서 다시 전한 바에 따르면, “계시가 주어진 지 얼마 지나지 않아, 헤버의 집안과 조셉의 집안을 끊을 수 없이 영원히 이어 주는 황금 고리가 만들어졌다. 헤버 체이스와 빌레이트 머리 킴볼의 장녀인 헬렌 마는 천상의 결혼이라는 거룩한 결속 안에서 선지자에게 주어졌다.”
오슨이 이 구절에서 언급한 “계시”는, 복수결혼이 신성한 기원에서 비롯되었다는 빌레이트 킴볼의 간증이었던 것으로 보입니다.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
일부 역사가들은 헬렌이 나중에 쓴 글에서 그 결혼이 “영원만을 위한” 것이었다는 표현을 근거로, 그 관계가 오직 사후에만 효력이 있는 것으로 이해되었다고 주장합니다.
토드 콤프턴은 헬렌이 처음에는 조셉 스미스와의 인봉의 성격을 오해했을 수도 있다고 주장했습니다. 그럼에도 그는 조셉이 헬렌과의 결혼을 완성했을 가능성은 낮다고 썼습니다:
확실한 증거는 어느 쪽에도 없지만, 저는 그 결혼이 성적으로 완결되었다고는 믿지 않습니다. 그러나 그럼에도 그것은 헬렌에게 감정적으로 힘든 일이었습니다.
[207]↩︎
반몰몬 책 Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons의 저자 Catherine Lewis는 자신이 Helen이 어머니에게 이렇게 말하는 것을 엿들었다고 주장했습니다. “그것이 단지 의식 이상의 것이라는 것을 알았더라면, 나는 결코 Joseph에게 인봉된(결혼한) 일이 없었을 것입니다. 나는 어렸고, 그들은 우리 온 가족의 구원이 그것에 달려 있다고 말하며 나를 속였습니다. 다시 말하지만, 나는 결코 내 아버지에게 인봉되지 않을 것입니다. 아니, 그래야만 한다면 차라리 저주받아 지옥에 가겠습니다. 또한 나는 Brigham Young에게도 인봉되지 않을 것입니다.”
그러나 이 주장은 헬렌 자신의 기록과는 맞지 않습니다. 그녀의 기록에는 자신이 속았다고 느꼈다는 말이 없으며, 오히려 그녀가 "천상의 결혼"의 "원리"를 이해하고 받아들였음을 보여 줍니다.
루이스는 자신의 책에서 조셉 스미스가 보그스 주지사의 암살을 지시했다는 주장이나, 성도들이 Nauvoo를 떠나 “광야”로 들어가게 되면 말을 듣지 않는 아이들은 돌로 쳐 죽이게 될 것이라는 말을 자신이 “여러 번 들었다”는 주장처럼, 입증되지 않은 다른 주장들도 했습니다.
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
토드 콤프턴과 리처드 베넷은 둘 다 이 결혼을 이런 표현으로 설명했습니다. 콤프턴은 이렇게 썼습니다:
그 결혼에 어떤 성적 관계가 있었다는 증거는 전혀 없으며, 저는 유타에서의 후대 관행에 비추어 볼 때 성적 관계가 없었을 가능성이 있다고 봅니다. . . . 모든 증거는 이 결혼이 주로 왕조적 성격의 결혼이었음을 가리킵니다.
[209]↩︎
베넷의 설명에 따르면, “초기 모르몬교에서 가장 두드러진 두 가문인 스미스 가문과 킴볼 가문 사이에는 이른바 ‘왕조적’ 인봉이 이루어졌고, 이제 두 가문은 영원히 서로 연결되게 되었습니다.”
Compton에 따르면, “왕조적” 결혼으로 볼 수 있는 다른 복수의 아내들로는 Sarah Ann Whitney(감독 Newel K. Whitney의 딸), Zina Huntington(Dimick Huntington의 자매), Fanny Young(Brigham Young의 자매), Rhoda Richards(Willard Richards의 자매), 그리고 Melissa Lott(Cornelius Lott의 딸)이 있습니다.
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
헬렌은 자서전에서, 아버지가 이미 사라 눈을 복수의 아내로 맞이한 상태에서 자신에게 “이 원리를 소개하며 내가 조셉에게 인봉되겠느냐고 물으셨습니다. 그는 다음 날 아침에 왔고, 나는 부모님과 함께 그가 해의 왕국 결혼의 원리를 가르치고 설명하는 것을 들었습니다. 그런 뒤 그는 나에게 ‘당신이 이 단계를 밟는다면, 그것은 당신과 당신 아버지의 가족, 그리고 당신의 모든 친족의 영원한 구원과 승영을 보장할 것입니다’라고 말했습니다.”라고 설명합니다.
헬렌은 자신의 기록을 마무리하면서, 조셉과의 결혼이 엄청난 시련이었지만 그럼에도 불구하고 영원한 인봉에 대한 자신의 간증을 더욱 굳게 해 주었다고 말했습니다. 그녀는 조셉 스미스에게 인봉되었기 때문에 “나는 그 사슬이 끊어지기를 바라지 않을 것입니다. 이는 내가 영원한 구원의 원리와 이 인봉의 권능이 인간 가족에게 가져올 완전한 연합을 보았기 때문입니다”라고 단언했습니다.
헬렌의 아들 오슨 F. 휘트니도 마찬가지로, 어머니의 조셉 스미스와의 결혼이 가족에게는 “헤버의 집안과 조셉의 집안이 끊을 수 없고 영원히 결합되도록 만들어진 황금 사슬”로 이해되었다고 썼습니다.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
헬렌은 “이 약속이 너무나도 커서 나는 그렇게 영광스러운 보상을 얻기 위해 기꺼이 나 자신을 바쳤습니다”라고 썼습니다.
헬렌은 또한 자신의 기록에서 조셉이 어머니 빌레이트에게 이 결혼에 대한 동의를 구한 일을 설명하며 이렇게 썼습니다. “[조셉이] 그녀에게 괜찮은지 물었을 때, 그녀는 ‘헬렌이 원한다면 저는 더 할 말이 없습니다’라고 대답했다.”
헬렌의 아버지 히버는 애초에 그 결혼을 주선하기 위해 먼저 조셉에게 다가간 사람이었으므로, 그 역시 그 결합에 동의했습니다.
물론 헬렌은 자신이 조셉과 맺은 결혼을 하나의 시련으로 느꼈고, 그 관행을 받아들이는 데 겪은 어려움에 대해 글로 남겼습니다. 그러나 훗날 헬렌은 조셉을 선지자로, 복수결혼을 신성한 원리로 옹호하게 되었습니다. 헬렌이 조셉을 강요했다고 비난했거나, 자신이 어떤 식으로든 조종당했다고 느꼈다는 증거는 없습니다.
헬렌은 다음과 같은 간증으로 자신의 이야기를 마무리했습니다:
저는 하나님께서 저를 고난의 용광로 속에서 지나오게 하시고, 하나님의 선지자에게 인봉되었던 그날 아침 제게 주어진 약속들이 실패하지 않을 것임을 보여 주시기 위해 몸을 낮추신 것에 감사드립니다. 그리고 저는 그 사슬이 끊어지기를 원하지 않습니다. 왜냐하면 저는 영원한 구원의 원리와 이 인봉의 권능이 인류 가족에게 가져올 완전한 연합을 보았기 때문입니다. 그리고 하늘 아버지의 도움으로 저는 그 약속들을 주장할 수 있도록 그렇게 살기로 결심했습니다.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
헬렌은 이 비교적 짧은 소책자들(52쪽과 72쪽)을 출판했는데, 그 내용은 복수결혼이 하나님의 계명이며 조셉 스미스가 선지자라고 옹호하는 것이었습니다.
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
1888년에 출판된 자서전에서 루시는 그 일이 1842년 어느 때였다고 말했지만, 루시의 형제 윌리엄에 따르면 그것은 “1843년 봄”이었던 것으로 보입니다. 그때 조셉은 아버지가 선교부에 가 있었기 때문에 루시와 결혼하는 일에 대해 윌리엄에게 이야기했습니다.
[214]↩︎
루시의 그 사건에 대한 기록은 다음과 같습니다:
선지자는 나의 슬픔을 알아차렸습니다. 그는 내가 얼마나 불행한지 보았고, 이 문제에 대해 다시 내게 말할 기회를 찾으려 했습니다. 그리고 이렇게 말했습니다. "비록 지금의 상황에서는 당신을 나의 아내로 인정할 수 없지만, 우리가 로키산맥 너머로 가게 될 날이 가까이 왔으며, 거기서 당신은 나의 아내로 인정받고 존중받게 될 것입니다." 그는 또 이 원리가 언젠가는 의로운 사람들에게 믿어지고 실천될 것이라고 말했습니다. 나는 머뭇거리는 말을 할 수 없습니다. 이것은 하나님께서 당신에게 내리신 명령입니다. 나는 당신에게 내일까지 이 문제를 결정할 시간을 주겠습니다. 만약 당신이 이 메시지를 거절하면, 그 문은 당신에게 영원히 닫히게 될 것입니다." 이것은 내 혈관 속에 흐르던 스코틀랜드인의 기질을 모두 일깨웠습니다. 나는 잠시 동안 두려움 없이 그 앞에 서서 그의 눈을 바라보았습니다[.]
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
예를 들어, 역사가 토드 콤프턴은 그 최후통첩을 조셉이 “자신을 거절하면 정죄를 받게 될 것”이라고 전한 메시지로 규정했습니다. 그러나 역사가 브라이언 헤일즈는 이런 주장이 그저 “민간설화”에 불과하다고 보며, 그 최후통첩은 단지 “시간 제한”을 뜻했을 뿐이라고 믿습니다.
[216]↩︎
1888년에 쓴 자서전에서 루시는 자신이 조셉과 복수 결혼에 들어가야 하는지 알기 위해 드린 기도에 대한 응답을 어떻게 받았는지 회상했습니다:
제 영혼은 제가 한 번도 알지 못했던 고요하고도 달콤한 평화로 가득 찼습니다. 지고한 행복이 제 존재 전체를 사로잡았습니다. 그리고 저는 “해의 왕국의 결혼 또는 복수결혼”이라고 불리는 결혼 성약의 진리에 대해 강력하고도 거부할 수 없는 간증을 받았습니다. 그것은 삶의 모든 유혹과 시련 속에서 영혼의 닻과 같은 역할을 해 왔습니다. 저는 아침 공기 속으로 나가 제 영혼을 가득 채운 기쁨과 감사가 터져 나오게 해야 한다고 느꼈습니다.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
루시가 생애 말기에 남긴 1902년의 간증에는 이렇게 적혀 있습니다:
선지자 조셉 스미스가 나에게 복수결혼의 원리를 언급했을 때, 나는 분개했고 그에게 그렇게 내 뜻을 밝혔습니다. 내 감정과 교육은 그런 성격의 어떤 것에도 거부감을 느끼고 있었기 때문입니다. 그러나 그는 이 교리가 주님으로부터 자신에게 계시된 것이라고 내게 확언했으며, 나 역시 그 신성한 기원에 대해 스스로 간증을 받을 자격이 있다고 말했습니다. 그는 내가 주님께 기도하라고 권고했고, 나는 그렇게 했습니다. 그러자 나는 그분에게서 복수결혼의 진실성과 신성함에 대한 강력하고도 거스를 수 없는 간증을 받았으며, 그 간증은 그때 이후로 지금까지 내 안에 머물러 있습니다.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
조셉 스미스와의 결혼 날짜가 이 날이라고 밝힌 그녀의 자서전적 기록 외에도, 루시와 윌리엄 클레이턴도 이 날짜를 확인하는 진술서를 남겼습니다.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
1899년에 루시는 자신이 복수결혼을 처음 접하게 된 과정을 공개적으로 회고하면서, 자신이 “얼마나 폴리가미에 들어가기를 꺼려했는지”라는 사실에도 불구하고 “[조셉의] 뛰어난 도덕적 가치”와 “한 인간으로서의 그”에 대해 “간증했습니다.”
6년 뒤 조셉의 탄생 100주년에, 루시는 Young Woman's Journal에 선지자에 대한 자신의 간증을 실었습니다. 그녀는 이렇게 말했습니다:
저는 19세기의 선지자를 개인적으로 알 수 있는 특권을 가졌던 몇 안 되는 남은 사람들과 기꺼이 함께하겠습니다. 그들은 그의 고귀한 얼굴을 경탄하며 바라보았고, 그의 선지자다운 말씀을 들었습니다.
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
여기에는 에스더 M. 존슨, 리디아 문, 사라 그레인저, 레이철 아이빈스, 코델리아 C. 몰리, 낸시 리그던, 그리고 사라 프랫이 포함됩니다.
이 여성들 외에도, 조셉의 복수결혼 제안을 거절한 것으로 보이는 다른 여성들로는 제인 로, 레오노라 캐넌, 일라이자 윈터스, 멜리사 신들, 에멀린 화이트, “로버트 포스터의 부인,” 파멜라 마이클, 캐럴라인 그랜트, 루시 스미스 밀리건/밀리켄, “미스 마크스,” 그리고 아샐리아 리그던이 있습니다.
그러나 컴프턴은 “[이 여성들] 중 일부는 상당히 잘 기록되어 있는 반면” “다른 이들은 선정적으로 다루어졌고 기록도 부실하다”고 강조했습니다.
바로 그런 “선정적인” 주장 가운데 한 예는 조셉 잭슨에게서 나오는데, 그는 조셉 스미스가 자신의 친누이인 루시 스미스 밀리킨에게 복수결혼을 제안했다고 주장했습니다.
[221]↩︎
1855년 연설에서 Brigham Young은 복수 결혼에 대해 알게 되었을 때 자신이 “무덤을 바랐다”고 묘사했습니다:
여기 있는 형제들 가운데 몇몇은 조셉이 그 교리를 밝히던 당시 제 심정이 어떠했는지 알고 있습니다. 저는 어떤 의무에서든 물러나고 싶지 않았고, 명령받은 일을 조금이라도 하지 못하고 싶지도 않았습니다. 그러나 그때는 제 평생 처음으로 무덤을 원하게 되었던 때였고, 저는 오랫동안 그 일을 거의 극복하지 못했습니다. 그리고 장례식을 볼 때면, 저는 시신의 처지를 부러워했고, 제 몸이 겪어야 할 수고와 고됨을 알았기에 제가 관 속에 있지 않은 것을 안타까워했습니다. 그리고 그날부터 지금까지 저는 제 자신을 돌아보고, 제 믿음을 살피며, 제가 마땅한 것보다 더 무덤을 바라게 되는 일이 없도록 조심스럽게 깊이 생각해 왔습니다.
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
1854년의 한 연설에서 John Taylor는 자신이 Brigham Young과 Heber C. Kimball과 함께 복수 결혼을 처음 접하게 되었던 일을 회상했습니다:
그것은 우리의 생각과 감정을 시험했습니다. 우리는 그것이 우리에게 큰 짐이 될 일이라는 것을 알았습니다. 어떤 사람들이 생각하듯 아주 좋고 마음에 드는 일은 아니었습니다. 그것은 우리의 감정을 몹시 뒤흔드는 일이었습니다. 우리가 그것을 믿었느냐고요? 그렇습니다, 믿었습니다. 저도 그랬습니다. 다른 형제들도 모두 그랬습니다. 하지만 그래도 우리는 그것을 조금 더 미룰 수 있기를 바랐을 것입니다. 우리는 그것이 우리 시대에 닥치지 않고, 우리 대신 다른 누군가가 그것을 맡았더라면 좋았겠다고 생각했을 것입니다.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
가족 구성원들과 가까운 친구들의 전언에 따르면, Joseph이 복수결혼을 소개했을 때 Heber와 그의 아내 Vilate는 둘 다 큰 시련과 시험을 겪었으며, Heber는 그 가르침에 대해 Brigham Young과 John Taylor가 처음 느꼈던 충격과 대체로 비슷한 반응을 보였습니다.
[224]↩︎
1869년에 쓴 한 편지에서 조지 A. 스미스는 조셉 스미스로부터 복수결혼에 대해 배웠을 때 “매우 놀랐다”고 묘사했습니다.
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
올슨 프랫이 복수결혼을 처음 받아들이는 과정은 그에게 특히 힘들었습니다. 그 이유는 조셉 스미스나 존 C. 베넷이 그의 아내 사라 프랫을 유혹하려 했거나(또는 실제로 그렇게 했다는) 주장과 반박이 이어지는 상황 속에서 그 일이 벌어졌기 때문입니다. 올슨은 조셉의 이야기와 사라의 이야기 중 어느 쪽을 믿어야 할지 계속 마음이 흔들렸고, 당시 그의 감정은 매우 격해져서, 아마도 자살을 생각했거나 실제로 시도하기까지 했던 것으로 보입니다.
올슨은 결국 조셉의 주장을 받아들였고, 이후 복수결혼을 직접 실천하고 옹호하게 되었습니다.
역사가들은 누구의 사건 설명이 가장 신뢰할 만한지, 그리고 그것이 조셉의 복수 결혼 도입에 관해 무엇을 시사하는지를 두고 의견이 엇갈립니다.
[226]↩︎
1869년 6월 15일, David Fullmer는 Hyrum Smith가 1843년 8월에 Nauvoo 고등평의회에서 Joseph Smith의 복수 결혼에 관한 계시를 읽었다는 내용을 확인하는 진술서에 서명했습니다. 그 진술서에는 또한 다음과 같이 적혀 있습니다:
William Marks, Austin A. Cowles, 그리고 Leonard Sobey는 그 자리에 있었던 사람들 가운데 Hyrum Smith의 계시와 간증을 받아들이지 않은 유일한 사람들이었으며, 다른 모든 사람들은 그 Hyrum Smith의 가르침과 간증을 통해 그것을 받아들였습니다.
토머스 그로버도 같은 해에 비슷한 진술서에 서명했습니다.
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
여기에는 일라이자 R. 스노우, 헬렌 마 킴볼, 루시 워커, 그리고 일라이자 파트리지가 포함됩니다.
[228]↩︎
올리브 프로스트는 전해 들은 한 기록에 따르면 복수 결혼에 "결코 반대하지 않았으며", 그것이 그녀에게 가르쳐진 지 얼마 지나지 않아 "이론뿐 아니라 실제로도 그것을 자신의 신조로 받아들였습니다."
메리 엘리자베스 롤린스 라이트너도 일부다처제에 대한 자신의 처음 반응을 대체로 더 긍정적으로 묘사했습니다.
엘리자 파트리지는 복수 결혼이 “저에게 참으로 큰 시련이었습니다”라고 느꼈지만, 동시에 자신이 “[조셉]을 주님의 선지자로서 가장 절대적으로 신뢰했다”고 말하며, 따라서 “당연한 일로서 현세와 영원을 위해 그의 아내로 그에게 인봉되는 특권을 받아들였습니다”라고 확언했습니다.
[229]↩︎
루시 워커는 자신이 조셉의 복수 아내가 되라는 제안을 받아들이기까지 크게 고심한 끝에, 복수 결혼이 하나님에게서 온 것임을 확증해 주는 하늘의 나타나심을 받았다고 설명했습니다.
지나 헌팅턴과 메리 엘리자베스 롤린스 라이트너 같은 다른 이들은 기도하고 경전을 공부한 뒤 복수결혼을 받아들였다고 더 일반적으로 말했습니다.
[230]↩︎
1853년 7월에 실린 윌리엄 마크스의 편지에서, 마크스는 조셉 스미스가 죽기 얼마 전에 자신을 찾아와 일부다처제의 악에 대해 경고했다고 썼습니다. 마크스는 이렇게 썼습니다:
[조셉 스미스]는 이렇게 말했습니다. “우리 가운데서 가르쳐지고 실행되어 온 이 일부다처제 교리, 곧 영적 아내 제도는 결국 우리의 파멸과 몰락을 가져올 것입니다. 나는 그것의 실행과 관련하여 속았습니다. 그것은 잘못된 것이며, 인류에게 저주입니다. 그리고 이것을 억누르고 교회 안에서 그 실행을 멈추게 하지 못한다면, 우리는 곧 미국을 떠나야 할 것입니다. 이제,” 그가 말했습니다. “마크스 형제, 당신은 이 교리를 받아들이지 않았으니 내가 얼마나 기쁜지 모릅니다. 나는 당신이 고등평의회에 들어가기를 바랍니다. 그리고 나는 이 교리를 실행하는 모든 사람에게 혐의를 제기하게 할 것이며, 당신이 교회의 법에 따라 그들을 심리하고, 그들이 회개하지 않고 이 교리의 실행을 그치지 않으면 그들을 출교시키기를 바랍니다. 그리고,” 그가 말했습니다. “나는 연단에 올라가 온 힘을 다해 그것을 반대하여 설교할 것이며, 이런 방식으로 우리는 이 저주받을 이단에서 교회를 벗어나게 할 수 있을 것입니다.”
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
윌리엄 마크스의 전기 작가인 셰릴 브루노는 마크스의 주장에 대해 다음과 같이 썼습니다:
마크스는 복수 결혼의 교리가 조셉 스미스가 살아 있던 동안 도입되었다는 점은 인정했지만, 선지자가 그 관행을 후회했고 그것을 공개적으로 비난할 계획이었다고 독특하게 묘사합니다. 이러한 설명을 뒷받침하는 동시대 증언은 다른 곳에 없습니다. 자신의 강한 반(反) 일부다처제 입장을 반영하는 마크스의 설명은 공감적인 청중을 염두에 두고 신중하게 구성된 것으로 보입니다. . . . 마크스만이 그런 계획이 있었다고 주장하며, 이를 뒷받침하는 다른 증거가 없다는 점은 그의 설명이 스미스의 의도를 보여 주는 신뢰할 만한 기록이라기보다 그의 개인적 관점을 더 많이 반영한다는 뜻입니다.
후기 성도 학자 브라이언 C. 헤일스는 윌리엄 마크스의 주장에 있는 문제점들을 지적하며, 이용 가능한 역사적 증거에 따르면 조셉의 “복수결혼 실천에 대한 생각은 바뀌지 않았다”고 썼습니다.
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
그 서한의 역사적 배경은 조셉 스미스 페이퍼스 프로젝트에서 요약했습니다.
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
편지는 다음과 같이 시작됩니다:
행복은 우리 존재의 목적이자 뜻이며, 우리가 그곳으로 이끄는 길을 따른다면 결국 그 끝도 행복이 될 것입니다. 그리고 그 길은 미덕과 정직함과 신실함과 거룩함, 그리고 하나님의 모든 계명을 지키는 것입니다.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
이 편지는 실제로 복수 결혼을 명시적으로 언급하지 않기 때문에, 독자들은 이 편지가 쓰인 것으로 여겨지는 당시의 역사적 상황을 바탕으로 그것이 의도였다고 추론하게 됩니다.
B. H. Roberts는 History of the Church의 편집자로서 그 편지를 그 편찬물에 다음과 같은 주와 함께 포함시켰습니다:
이 글이 어떤 계기로 쓰이게 되었는지는 확실히 알려져 있지 않습니다. 그러나 이 시기에 교회를 위한 새로운 결혼법, 곧 영원을 위한 결혼이 선지자에 의해 도입되고 있었고, 여기에는 어떤 상황에서는 복수의 아내를 두는 것도 포함되었다는 점을 고려하면, 이 글은 여기에서 설명된 원칙들을 그러한 결혼 제도의 도입으로 생겨난 상황에 적용하려는 의도로 쓰였을 가능성이 매우 큽니다.
D. 마이클 퀸은 그 편지가 “보좌 시드니 리그던의 열아홉 살 딸에게 한 [조셉의] 일부다처 결혼 제안을 정당화하기 위해” 쓰였다고 추측했습니다.
리처드 부시먼은 그 편지를 조셉이 복수결혼에서 나타나는 “[성적] 도덕 규범의 명백한 위반”을 설명하려는 시도로 보았습니다.
[235]↩︎
역사가이자 조셉 스미스 페이퍼스 편집자인 게릿 더크마트는 최근 「행복의 편지」가 조셉 스미스의 저작이라는 주장에 이의를 제기했습니다. 조셉 스미스 페이퍼스 프로젝트의 편집자들도 그 저작자가 불확실하다는 점을 반영해 이 편지를 부록에 실었습니다.
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
이 수치는 2013년에 브라이언 C. 헤일스가 산정한 것입니다. 헤일스는 Nauvoo의 동시대 자료들과 이후의 회고 및 전기 기록, 그리고 진술서와 같은 다른 문서들을 바탕으로 이 수치에 도달할 수 있었습니다.
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
이 수치는 조지 D. 스미스가 2008년에 제시한 것으로, 1994년에 나온 더 이른 집계의 수를 늘린 것이며, “일기와 개인 기록, 인구 조사와 교회 기록, 그리고 여러 전기 자료”에 근거하고 있습니다.
1846년까지 복수결혼에 들어간 19세기 교회 지도자들 가운데에는 훗날 교회 회장이 된 이들도 있었으며, Ezra Taft Benson, Orson Hyde, Heber C. Kimball, Amasa Lyman, Orson Pratt, Parley P. Pratt, Willard Richards, George Albert Smith, Erastus Snow, Lorenzo Snow, John Taylor, Wilford Woodruff, Brigham Young이 포함되었습니다.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
엘리자는 1885년에 쓴 자신의 자서전에서 이 일을 기록했습니다.
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
엘리자는 1872년에 유타주 페이슨에서 열린 구원회 모임에서 이렇게 말했습니다.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
헬렌은 1881년에 쓴 미출판 회고록에 이것을 기록했습니다.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
헬렌은 1882년에 출간한 자신의 책 선지자 조셉이 가르친 복수 결혼(27쪽)에서 이렇게 썼습니다.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
헬렌은 1882년에 출판한 자신의 책 선지자 조셉이 가르친 복수 결혼에서 이렇게 썼습니다.
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
메리는 1904년에 작성한 편지에서 이렇게 썼습니다.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
메리는 1905년에 Brigham Young University에 모인 청중에게 이러한 말을 했습니다.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
지나는 날짜가 적혀 있지 않고 출판되지 않은 자신의 자서전에서 이렇게 썼습니다.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
지나는 1895년에 이러한 간증을 했습니다.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
프리젠디아는 1881년에 쓴 자신의 미출판 자서전에서 이렇게 기록했습니다.
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
에밀리는 1899년에 쓴 편지에서 이렇게 적었습니다.
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
에밀리는 1884년에 이러한 간증을 했습니다.
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
엘리자는 자신의 미출간 자서전에 이 간증을 남겼습니다.
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
루시는 1902년에 작성한 진술서에서 이러한 간증을 했습니다.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
루시는 1892년 법정 증언 진술에서 이런 간증을 남겼습니다.
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
루시는 1888년에 출판된 자신의 자서전에 이 내용을 기록했습니다.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
로다의 간증은 1877년에 에드워드 W. 털리지의 몰몬 여성들에 실렸습니다.
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
마린다의 간증은 1877년에 에드워드 W. 털리지의 몰몬 여성들에 실렸습니다.
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
철자와 문법은 표준화했습니다. 마린다는 복수결혼을 처음 접하게 된 일에 관한 미출판 기록에서, 그리고 조셉이 1841년 12월 2일에 그녀에게 준 비정경 계시를 기록한 뒤에, 이 내용을 1880년경에 기록했습니다.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Wilford Woodruff와 Joseph F. Smith는 각각 1890년과 1904년에 복수 결혼의 중단을 발표하는 공식 교회 선언을 발표했습니다.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
예를 들어, 1890년 이후에는 조셉 스미스가 복수결혼을 시작했거나 실행했다는 논의가 다음과 같은 출판물들에 실렸습니다:
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
조셉 스미스와 복수 결혼에 관한 가르침은 1890년 Manifesto 이후 수십 년 동안 교회의 출판물에 실려 왔습니다. 여기에는 Improvement Era와 Ensign 같은 잡지와 교회에서 출판한 일반 참고서가 포함됩니다.
예를 들어, 1940년대에 Improvement Era에 실린 여러 기사에서 사도 존 A. 윗초는 조셉 스미스가 왜 그리고 어떻게 복수결혼을 도입했는지에 대한 질문을 직접 다루었습니다.
그리고 1970년대에는 역사가 D. Michael Quinn과 Dean Jessee가 Ensign에 조셉 스미스와 Sarah Ann Whitney, 그리고 Eliza 및 Emily Partridge의 결혼에 대한 짧은 논의를 실었습니다.
1989년에 처음 출판되고 2003년에 개정된 인스티튜트 학생용 교재에는 다음과 같은 내용이 있습니다:
전통적인 결혼 방식에 익숙했던 선지자는 처음에는 이 새로운 관행[복수 결혼]에 참여하는 것을 이해할 만하게도 주저했습니다. 역사적 문서가 부족하기 때문에, 그가 Ohio에서 그 계명에 순종하려고 초기에 어떤 시도를 했는지는 알 수 없습니다. Nauvoo에서 기록으로 확인되는 그의 첫 번째 복수 결혼은 루이자 비먼과의 결혼이었으며, 1841년 4월 5일 감독 조지프 B. 노블이 집행했습니다. 그다음 3년 동안 조지프는 주님의 명령에 따라 추가로 복수 아내들을 맞이했습니다.
[260]↩︎
예를 들어, 교회에서 출판한 성도들 시리즈의 첫 번째 권에서 이를 볼 수 있습니다.
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.

아내의 이름	조셉 스미스와 결혼한 날짜	조셉 스미스와 결혼했을 당시의 나이(세)	성적 관계에 대한 증거[73]
패니 앨저[BIO]	대략 1833~1836년[74]	약 17~19명[75]	중간[76]
루이자 비먼[BIO]	1841년 4월 5일[77]	26.2	스트롱[78]
지나 디안사 헌팅턴†[BIO]	1841년 10월 27일[79]	20.9	없습니다
프레젠디아 라스로프 헌팅턴†[BIO]	1841년 12월 11일[80]	31.3	없습니다
애그니스 쿨브리스[BIO]	1842년 1월 6일[81]	29.6	없습니다
메리 엘리자베스 롤린스†[BIO]	1842년 2월[82]	23.10	없습니다
패티 바틀렛†[BIO]	1842년 3월 9일[83]	47.1	없습니다
엘리자 R. 스노우[BIO]	1842년 6월 29일[84]	38.5	약함[85]
델세나 존슨[BIO]	1842년 7월 이전경[86]	35.8	없습니다
새라 앤 휘트니[BIO]	1842년 7월 27일[87]	17.4	약함[88]
마사 맥브라이드[BIO]	1842년 8월[89]	37.5	없습니다
실비아 세션스†[BIO]	1842년 11월경–1843년 5월[90]	대략 24.4–24.10	약함[91]
루스 보즈†[BIO]	1843년 2월[92]	35	없습니다
플로라 앤 우드워스[BIO]	1843년 봄[93]	약 17~18세	없습니다
에밀리 파트리지[BIO]	1843년 3월 4일[94]	19.1	스트롱[95]
엘리자 패트리지[BIO]	1843년 3월 8일[96]	22.11	중간[97]
앨미라 존슨[BIO]	1843년 4월[98]	30.6	스트롱[99]
루시 워커[BIO]	1843년 5월 1일[100]	17	중간[101]
마린다 낸시 존슨†[BIO]	1843년 5월[102]	24.11	없습니다
마리아 로런스[BIO]	1843년 5월경[103]	19.5	중간[104]
사라 로렌스[BIO]	1843년 5월경[105]	17	중간[106]
헬렌 마 킴볼[BIO]	1843년 5월경[107]	14.9	없습니다
해나 엘스[BIO]	대략 1843년 여름[108]	약 35.5	약함[109]
올리브 G. 프로스트[BIO]	대략 1843년 여름[110]	약 27명	약함[111]
엘비라 카울스†[BIO]	1843년 6월 1일[112]	29.7	없습니다
로다 리처즈[BIO]	1843년 6월 12일[113]	58.10	없습니다
데스데모나 풀머[BIO]	1843년 7월[114]	33.9	없습니다
멀리사 로트[BIO]	1843년 9월 20일[115]	19.9	스트롱[116]
패니 영[BIO]	1843년 11월 2일[117]	56	없습니다
엘리자베스 데이비스†[BIO]	알 수 없음[118]	약 51–52세(?)[119]	없습니다
사라 킹슬리†[BIO]	알 수 없음[120]	약 54~55세(?)[121]	없습니다
루신다 펜들턴†[BIO]	알 수 없음[122]	약 31~37세(?)[123]	없습니다
낸시 마리아 윈체스터[BIO]	알 수 없음[124]	약 14~15세(?)[125]	없습니다
에스더 더처†[BIO]	알 수 없음[126]	약 38~39세(?)[127]	없습니다
메리 헤런†[BIO]	알 수 없음[128]	약 38~39세(?)[129]	약함[130]
† 조셉 스미스에게 인봉되었을 당시 법적으로는 다른 남편과 혼인 상태에 있었습니다. 자세한 내용은 아래 표를 참조하십시오.

조셉 스미스의 복수 아내	법적 남편	댓글
지나 헌팅턴	헨리 비 제이컵스[BIO]	헨리는 교회 회원이었으며, 조셉이 지나와 인봉되는 것을 목격한 증인이었습니다.[164]
프레젠디아 헌팅턴	노먼 뷸	노먼은 프리센디아가 조셉에게 인봉될 당시 교회에 불만을 품고 있던 회원이었습니다.[165]
메리 엘리자베스 롤린스	애덤 라이트너[BIO]	메리가 조셉과 인봉될 당시, 아담은 교회 회원이 아니었습니다.[166]
패티 바틀렛	데이비드 세션스[BIO]	데이비드는 패티가 조셉에게 인봉될 당시 교회 회원이었습니다.[167]
루스 보즈	에드워드 세이어스[BIO]	에드워드는 루스가 조셉에게 인봉될 당시 교회 회원이 아니었습니다.[168]
엘비라 애니 카울스	조너선 홈스[BIO]	조너선은 엘비라가 후자에게 인봉될 당시 교회 회원이었습니다.[169]
실비아 세션스	윈저 라이언	실비아가 조셉에게 인봉될 당시 윈저는 교회와의 친교가 끊긴 상태였습니다.[170]
마린다 낸시 존슨	오슨 하이드	올슨은 십이사도 정원회의 일원이었으며, 문헌 기록은 마린다가 조셉에게 인봉되었을 당시 그가 선교부에 나가 있었는지에 대해 서로 엇갈립니다.[171]
엘리자베스 데이비스	제이버즈 더피[BIO]	제이베즈는 엘리자베스가 조셉에게 인봉되었을 당시 교회 회원이었습니다.[172]
사라 킹즐리	존 클리블랜드[BIO]	사라가 조셉에게 인봉되었을 당시 존은 교회 회원이 아니었습니다.[173]
에스더 더처	앨버트 스미스[BIO]	에스더가 조셉에게 인봉될 당시 앨버트는 교회 회원이었습니다.[174]
메리 헤런	존 스나이더[BIO]	존은 메리가 조셉에게 인봉될 당시 교회 회원이었습니다.[175]
루신다 펜들턴	조지 해리스[BIO]	조지는 루신다가 조셉에게 인봉될 당시 교회 회원이었습니다.[176]

복수 아내	주장
일라이자 R. 스노우	“Nauvoo에서 저는 아내의 복수제를 교회에 도입하려 한다는 것을 처음 이해했습니다. 그 주제는 제 감정에 매우 거슬렸습니다. . . . 그러나 제가 모든 다른 세대를 포함하는 충만한 때의 세대에 살고 있다는 점을 생각해 보니, 복수 결혼도 반드시 포함되어야 했습니다. . . . 저는 복수 결혼의 원리와 목적에 관한 지식이 깊어질수록 그것을 더 사랑하게 되었고, 오늘날에는 그것을 소중하고 성스러운 원리로 여깁니다. . . . 저는 하나님께서 계시하신 천상의 결혼의 율법에 따라, 현세와 영원을 위해 선지자 조셉 스미스에게 인봉되었습니다. 그 의식은 지극히 높으신 분의 종, 곧 성스러운 의식을 집행하도록 권한을 받은 사람에 의해 거행되었습니다. 이것은 제 인생에서 가장 중요한 일들 가운데 하나였으며, 저는 그것을 후회할 이유가 전혀 없었습니다. 저는 개인적인 지식을 바탕으로 복수의 천상의 결혼이 순수하고 거룩한 원리라는 간증을 전합니다 . . .”[238]
일라이자 R. 스노우	“복수의 아내를 두는 일은 큰 시련입니다. 하늘의 궁정에 앉고 싶다면 일부다처제를 존중하십시오. 비록 그것을 믿지 않더라도, 당신의 입술로 어떤 말도 하지 마십시오. 내가 그것에 들어갔을 때, 나는 내가 합법적인 아내로 인정받게 되리라고는 전혀 예상하지 않았습니다. 나는 그 일이 참되다고 느꼈고 선지자를 보고 싶어 간절히 바랐기 때문에 그것을 믿었습니다. 나는 내가 그것을 받아들였던 것을 자랑스럽게 생각합니다. 일부다처제는 나를 해치지 않았지만, 나를 행실이 가벼운 여자로 보는 것은 정말 나를 아프게 했습니다. 정숙한 여성이 아니라는 생각 자체가 그랬습니다.”[239]
헬렌 마 킴볼	“그분께서 저를 고난의 풀무를 지나오게 하시고, 하나님의 선지자에게 인봉된 그날 아침 제게 주어진 약속들이 헛되지 않을 것임을 보여 주시려고 몸을 낮추셨다는 것에 저는 감사드립니다. 그리고 저는 그 사슬이 끊어지기를 원하지 않습니다. 이는 제가 영원한 구원의 원리와, 이 인봉 권능이 인류 가족에게 가져올 완전한 결합을 보았기 때문입니다. 그리고 하늘에 계신 우리 아버지의 도움으로 저는 그 약속들을 받을 수 있도록 그렇게 살기로 결심했습니다 . . .”[240]
헬렌 마 킴볼	“저는 30년 넘게 이 혼인 제도를 지켜보았고 또 직접 그 안에 참여해 왔으며, 첫째 아내로서 그 장점에 대해 판단할 모든 기회를 가졌습니다. . . . 저는 이 제도가 사회적 순결을 증진하고 지키는 데 도움이 되며, 오늘날의 큰 사회악을 바로잡을 수 있는 것은 이것뿐이라는 것을 압니다. 이것이 주님께서 의도하신 대로 실천될 때, 그것은 인류를 고양시킬 것이며, 순수한 동기로 여기에 들어와 계속 의롭게 이를 실천하는 사람들은 이 말이 참되다는 것을 증언할 수 있습니다. 이 제도 아래에서 누리는 실제적이고 분명한 축복들이 있으며, 그것은 다른 어떤 방법으로도 얻을 수 없습니다.”[241]
헬렌 마 킴볼	“나는 젊은 조셉이 모범적이었다는 것을 한 번도 의심한 적이 없습니다. 그는 항상 엄격한 도덕성을 지닌 사람이라는 평판이 있었기 때문이며, 또 그가 많은 다른 사람들과 마찬가지로 믿음의 첫 번째 원리들, 곧 기초로서 모두 선하고 필요한 것들을 배웠다는 것도 나는 알고 있습니다. 그러나 우리가 젊어서 배운 가르침을 믿는다고 해서, 세상 대다수가 해 온 것처럼, 나중에 주어지는 더 많은 계시를 받아들이기를 거부하는 것이 정당화되지는 않습니다. 그들은 드러난 모든 원리를 조사도 해 보지 않고 거부했습니다.”[242]
메리 엘리자베스 롤린스 라이트너	“선견자 조셉은 Nauvoo에서 저에게 복수결혼의 원리를 가르쳐 주었습니다. . . . 오랜 시간 동안 그 진리에 대한 증거를 얻기 위해 하늘에 계신 아버지께 기도하고 간구한 끝에, 저는 앞으로 나아가 그와 현세와 영원을 위해 인봉되었습니다. . . . 사실은 무엇이 옳은지를 보여 줍니다. . . . 조셉은 천사가 그에게 나타나 다른 아내들을 맞이하라고 말했을 때 자신이 두려웠다고 저에게 말했습니다. 그는 망설였고, 천사는 세 번째로 그에게 나타났을 때 손에 뽑힌 칼을 들고, 그가 그 계명을 이루지 않으면 그의 생명을 위협했습니다. 그는 또 자신이 이 간증을 자신의 피로 확증해야 한다고 말했습니다. Hyrum도 다른 아내들이 있었습니다. 이것이 나의 간증이며, 그것은 그리스도의 심판석에서 당신을 만나게 될 것입니다.”[243]
메리 엘리자베스 롤린스 라이트너	“이 교회의 권능과 변천을 겪으면서 많은 일이 제게 생겼다가 사라졌습니다. 저는 거의 모든 폭도들의 습격을 겪었습니다. 이리저리 쫓겨 다녔고 총에 맞을 것이라는 말도 들었으며 실제로 제게 총이 겨누어진 적도 있었지만, 저는 교회가 Nauvoo에서 쫓겨날 때까지 교회와 함께했습니다. 선지자에게 계시된 그의 말씀은 처음부터 복음의 끝까지 언제나 저와 함께했습니다. 선지자를 통해 교회에 주어진 모든 원리는 참됩니다. 저는 제가 어디에 서 있는지 알고, 무엇을 믿는지 알고, 무엇을 아는지 알며, 여러분에게 증언하는 것이 살아 있는 진리임을 압니다. 영원하신 여호와의 심판대 앞에 설 것을 생각하며 말씀드리건대, 그것은 참됩니다. 그리고 여러분도 그 심판대 앞에 서게 되면 알게 될 것입니다. 그는 일부다처제를 설교했고, 설교했을 뿐 아니라 그것을 실천하기도 했습니다. 저는 그에 대한 살아 있는 증인입니다. 그것은 그가 교회에 그것을 전하기 전에 그에게 주어졌습니다.”[244]
지나 다이안사 헌팅턴	“하나님께서 천상의 결혼의 율법을 계시하셨다는 것, 곧 우리가 오는 세상들에서 가족 관계로 함께할 특권을 갖게 된다는 말을 들었을 때, 저는 경전을 찾아보았고, 하늘 아버지께 드리는 겸손한 기도를 통해 하나님께서 그 질서가 그의 교회 안에 세워지기를 요구하셨다는 간증을 스스로 얻었습니다. 저는 제 생명을 내놓는 것보다 더 큰 희생을 했습니다. 왜냐하면 제가 진심으로 사랑하던 사람들에게 다시는 존경받는 여자로 보이리라고는 결코 기대하지 않았기 때문입니다. [하지만] 제가 어떻게 양심을 저버리고 [또] 하나님의 영의 확실한 간증을 제쳐 둘 수 있었겠습니까? . . . 저는 킹 폴렛의 장례식에서 하나님의 선지자가 이렇게 말하는 것을 들었습니다. ‘나를 통해 하나님께서 계시하시는 교리를 거스르지 않을 모든 성도 여러분, 나는 여러분이 천상의 영광에 들어가게 되는 것을 보게 될 것입니다.’ 그의 가르침은 모든 면에서 인류 가족에게 유익한 것이었습니다.”[245]
지나 다이안사 헌팅턴	“저는 이 일과 조셉 스미스가 하나님의 선지자라는 간증을 주님으로부터 스스로 받았습니다. 그것은 제가 그를 만나 보기 전, 뉴욕주에 살고 있을 때 기도에 대한 응답으로 주어진 것이었습니다. 저는 그가 살아 있을 때 그를 알았고, 그가 위대하고 진실한 사람이며 하나님의 종이었다는 것을 압니다. . . . 저는 천상의 결혼의 원리에 대한 제 간증을 전하고 싶습니다. 그것이 참되다는 것입니다. 자기 목숨을 걸고 하나님이 가라고 하신 곳마다 이곳저곳으로 다녔고, 온갖 박해와 시련과 괴로움 속에서도 하나님에 속한 여성들과 성약을 맺었던 그 사람을 생각할 때—그 여성들 대부분은 그에게 충실했습니다—그의 성실함과 순종을 생각할 때, 저는 이것이 우리에게 얼마나 큰 교훈이 되어야 하는지 생각합니다. 우리는 그가 이것을 자기 뜻대로 한 것이 아니라는 것을 압니다. . . . 저는 이것이 하나님의 일이며 조셉 스미스가 그분의 선지자였다는 것을 압니다. . . . 저는 이때 Nauvoo에서 그의 아내가 되었고, 제 평생 그 원리에 대해 거역하는 생각을 한 번도 품은 적이 없었으며, 그 점에 대해 저는 주님께 감사드립니다.”[246]
프리센디아 헌팅턴	“1841년에 저는 새롭고 영원한 성약에 들어갔고 [그리고] 선지자이자 선견자인 조셉 스미스에게 인봉되었으며, 제가 할 수 있는 최선을 다해 복수 결혼을 존중했고 그 원리에 반대하는 말은 한마디도 하지 않았습니다.”[247]
에밀리 다우 파트리지	“선지자 조셉 스미스는 일부다처제, 즉 복수 결혼에 관한 계시를 받았다고 주장했는가? … 그가 실제로 그렇게 주장했고, 그렇게 가르쳤으며, 또한 실천했다는 것은 분명한 사실입니다. 나는 그 일에 대한 살아 있는 증인입니다. 나에게 그것은 추측도 아니고 전해 들은 이야기도 아닙니다. 나는 그의 입에서 직접 들었습니다. 나에게 그것은 주님의 말씀이었습니다. 나는 그 순수하고 성스러운 원리를 받아들였고, 현세와 영원을 위해 그의 아내로 그와 결혼하거나 인봉되었습니다.”[248]
에밀리 다우 파트리지	“. . . 저는 조셉 스미스가 죽기 몇 년 전부터 복수결혼을 가르치고 실천했다는 진리에 대해 제 간증을 전하는 것이 제 의무라고 느낍니다. . . . 저는 저를 복수 아내가 되게 한 그 일을 한 번도 후회한 적이 없습니다. 그것은 제게 휘장 안에 던져진 닻과도 같았습니다. 그것은 증오와 박해의 짙은 안개 속을 헤치고 나아가는 동안 붙잡을 수 있는 쇠막대기 같은 희망을 제게 주었습니다. . . . 저는 ‘제 영혼에 속삭이던 세미한 음성’에 귀 기울였던 것을 자주 기쁨과 감사로 돌아보았습니다. 문은 열려 있습니다—들어오십시오! 어둡고, 음울하고, 황량해 보일 수 있지만, 그 너머에는 평화와 기쁨과 승영이 있습니다. 제가 더 오래 살고, 영원한 세계의 원리와 관련된 더 많은 지식과 이해를 얻게 될수록, 저는 제 삶에서 저를 조셉 스미스의 아내가 되게 하고 시간과 온 영원토록 그에게 결속되게 한 그 한 가지 일을 더욱 기뻐합니다. 저는 그의 보호 아래에서 완전히 안전하다고 느낍니다. 저는 그가 하나님의 선지자였음을 압니다. 그리고 천상의 결혼에 관한 계시를 그것이 기록되기 몇 년 전에 받았다는 것도 압니다. . . . 저는 제 종교를 기뻐하며, 후기 성도로서 누리는 축복에 감사하고 있습니다.”[249]
엘리자 파트리지	“[조셉 스미스와 함께 살면서] 그는 우리에게 천상의 결혼의 계획을 가르쳐 주었고, 우리에게 그와 함께 그 질서에 들어오라고 요청했습니다. 이것은 참으로 제게 큰 시련이었지만, 저는 그를 주님의 선지자로서 가장 절대적으로 신뢰했고 그의 말을 믿지 않을 수 없었으며, 그래서 당연한 일로 그에게 아내로서 현세와 온 영원토록 인봉되는 특권을 받아들였습니다. . . . 1877년인 지금과는 그때가 같지 않았습니다. 그러나 일부다처 생활을 하는 여성이 그것을 알려지게 해서는 감히 안 되었고, 주님의 계명을 지키려는 확고한 바람 외에는 어떤 것도 한 소녀가 그런 방식으로 결혼하도록 만들 수 없었습니다. 저는 이 점에서 제 시련이 매우 심했다고 생각했으며, 제 성격을 가진 사람이 어떻게 그것을 감당하면서 반항하지 않을 수 있었는지 자주 의아하게 생각하게 됩니다. 그러나 저는 주님께서 제가 그의 계획에 반대하지 않도록 붙들어 주셨다는 것을 압니다. 비록 제 마음속으로는 그것들에 복종할 수 없다고 느꼈지만 말입니다. 하지만 저는 그렇게 했고, 그 혼란스러운 시기에 저를 돌보아 주신 것에 대해 하늘 아버지께 감사드립니다.”[250]
루시 워커	“저는 선지자 조셉 스미스의 복수 아내였으며, Nauvoo에서 현세와 영원을 위해 결혼했습니다 . . . 선지자 조셉 스미스가 제게 복수 결혼의 원리를 말했을 때 저는 분개했고, 그래서 그에게 그렇게 말했습니다. 제 감정과 교육은 그런 성격의 어떤 것에도 반감을 가지고 있었기 때문입니다. 그러나 그는 이 교리가 주님으로부터 자신에게 계시된 것이라고 제게 확언했고, 저 자신을 위해 그 신성한 기원에 대한 간증을 받을 자격이 있다고 말했습니다. 그는 제가 주님께 기도하라고 권고했고, 저는 그렇게 했습니다. 그러자 그분으로부터 복수 결혼의 진실성과 신성함에 대한 강력하고 거부할 수 없는 간증을 받았으며, 그 간증은 그때 이후로 지금까지 제게 머물러 있습니다.”[251]
루시 워커	“[복수 결혼]은 내가 받아들여야 할 하나님에게서 온 계명이었으며, 나는 그것을 거역하느니 차라리 목숨을 내놓는 편을 택했을 것입니다. 그러나 그것은 세워져야 할 위대하고 영광스러운 원리였고, 내가 요구를 받았을 때 나는 앞으로 나아가 그 원리를 세우기 위해 희생으로 나 자신을 바쳤으며, 나는 편견에 맞서 그렇게 했습니다.”[252]
루시 워커	또 다른 잠 못 이룬 밤이 지나고 새벽이 가까워졌습니다. 무릎을 꿇고 간절히 간구하는 동안, 제 방은 거룩한 영향으로 가득 찼습니다. 그것은 제게 [253] 가장 어두운 구름을 뚫고 찬란한 햇빛이 터져 나오는 것과 비교할 수 있었습니다. 선지자의 말은 참으로 성취되었습니다. 제 영혼은 제가 전에 결코 알지 못했던 고요하고도 달콤한 평안으로 가득 찼습니다. 더없는 행복이 제 존재 전체를 사로잡았습니다. 그리고 저는 ‘해의 왕국의 결혼 또는 복수 결혼’이라고 불리는 결혼 성약의 진리에 대한 강력하고도 거스를 수 없는 간증을 받았습니다. 그것은 삶의 모든 유혹과 시련 속에서 영혼의 닻과 같았습니다. 저는 제 영혼을 가득 채운 기쁨과 감사가 터져 나오도록 아침 공기 속으로 나가야만 한다고 느꼈습니다. 제가 계단을 내려가고 있을 때, 아래에서 스미스 회장님이 문을 열고 제 손을 잡으며 말씀하셨습니다. ‘하나님께 감사합시다, 당신은 간증을 받았습니다. 저도 기도했습니다.’ 그는 저를 의자로 이끌고, 제 머리 위에 손을 얹은 뒤, 제 마음이 바랄 수 있는 모든 축복으로 저를 축복했습니다. 1843년 5월 1일, 저는 선지자 조셉 스미스의 아내가 되기로 동의했습니다. 그리고 그의 집에서 그 권세를 그가 부여한 장로 윌리엄 클레이턴에 의해 현세와 영원을 위해 그에게 인봉되었습니다."
로다 리처즈	“저는 나이가 많든 적든 제게 가깝고 소중한 많은 친구들의 죽음을 지켜보았습니다. 젊은 시절에 저는 처음이자 유일한 사랑을 묻었고, 그 약속에 충실하게 평생을 동반자 없이 살아왔습니다. 그러나 신성한 계시의 영감 아래 그 자신의 요청에 따라 해의 율법에 의하여 선지자 조셉에게 인봉되었으므로, 저는 부활 때 제 합당한 자리와 지위를 갖게 되리라고 확신합니다.”[254]
마린다 낸시 존슨 하이드	“이 자리에서 저는 조셉이 온 한 해 동안 제 아버지 집에 머무는 동안, 그의 일상생활이나 대화에서 그의 신성한 선교부를 의심하게 할 만한 것을 저는 한 번도 보지 못했다는 저의 간증을 전하고 싶습니다.”[255]
마린다 낸시 존슨 하이드	“주님께서는 내가 오슨 하이드와 결혼하기 전에 나를 조셉 스미스에게 주셨습니다. 저는 조셉이 저에게 천상의 결혼의 교리를 가르쳐 준 그때로부터 십 년이 지난 뒤에야 이 사실을 알게 되었습니다. . . . 저는 지시받은 대로 선지자 조셉의 권고를 따랐으며, 약속과 축복이 성취되기를 바라는 소망을 마음에 간직하고 있습니다.”[256]

복수 아내	법적 남편	인봉 당시 남편이 선교부에 있었습니까?	Notes
Zina Huntington	헨리 비. 제이콥스	아니요	지나는 1841년 10월 27일에 조셉 스미스에게 인봉되었습니다.[186] 헨리는 1842년 1월이 되어서야 선교부로 떠났습니다.[187]
프레젠디아 헌팅턴	노먼 뷸	아니요	노먼 뷸은 프레센디아가 조셉 스미스에게 인봉되었을 당시(1841년 12월 11일) 활동적인 후기 성도가 아니었습니다.[188]
메리 엘리자베스 롤린스	애덤 라이트너	아니요	아담 라이트너는 교회 회원이었던 적이 없습니다.[189]
패티 바틀렛	데이비드 세션스	아니요	David은 1842년 3월 9일 Patty가 Joseph Smith에게 인봉될 당시 Nauvoo에 있었습니다.[190]
루스 보즈	에드워드 세이어스	아니요	에드워드 세이어스는 교회 회원이었던 적이 한 번도 없었습니다.[191]
엘비라 애니 카울스	조너선 홈스	아니요	엘비라는 1843년 6월 1일에 조셉 스미스에게 인봉되었습니다.[192] 구두 수선공이었던 조너선은 당시 Nauvoo에서 일하고 있었습니다.[193]
실비아 세션스	윈저 라이언	아니요	실비아가 조셉 스미스에게 인봉될 당시 윈저 라이언은 실비아와 별거 중이었고 교회와의 친교에서도 벗어나 있었습니다.[194]
마린다 낸시 존슨	오슨 하이드	가능합니다	마린다가 조셉 스미스와 인봉된 시점으로 가능한 날짜는 두 가지입니다. 그중 하나는 오슨이 선교부에 나가 있던 때에 인봉이 이루어진 것이고, 다른 하나는 그가 선교부에서 돌아온 직후입니다.[195]
엘리자베스 데이비스	제이베즈 더피	해당 없음*	엘리자베스가 조셉 스미스와 인봉된 날짜는 알려져 있지 않으며,[196] 현재로서는 1839년부터 1844년 사이 어느 때라도 제이버즈가 선교부에 나가 있었다는 증거는 없습니다.
사라 킹즐리	존 클리블랜드	아니요	존은 교회의 회원이었던 적이 한 번도 없습니다.[197]
에스더 더처	앨버트 스미스	해당 없음*	앨버트는 1842년 9월 12일부터 1843년 8월 22일까지 선교부에서 봉사했지만,[198] 조셉과 에스더 사이의 인봉 날짜는 알려져 있지 않습니다.[199]
메리 헤런	존 스나이더	해당 없음*	존은 1842년 3월 26일부터 1843년 1월 23일까지 선교부에서 봉사했지만,[200] 메리가 조셉 스미스와 인봉된 날짜는 알려져 있지 않습니다.[201]
루신다 펜들턴	조지 해리스	해당 없음*	조지는 1840년 7월 17일부터 1841년 9월까지 선교부에서 봉사했지만,[202] 조셉이 루신다와 인봉된 날짜는 알려진 것이 없습니다.[203]
*현재 이용할 수 있는 자료만으로는 그 여성이 조셉 스미스에게 인봉된 날짜와, 그리고/또는 그 인봉 당시 법적 남편이 선교부에서 봉사하고 있었는지 여부를 결론내릴 수 없습니다.