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조셉 스미스와 그리스어 시편 사본

34개 주요 출처

후기 성도들은 조셉 스미스가 하나님에게서 선지자, 선견자, 계시자, 그리고 고대 경전의 번역자로 부름을 받았다고 믿습니다. 그러나 조셉 스미스의 생애에 있었던 몇몇 일화들은 일부 사람들이 그의 부름과 그가 주장한 번역 능력을 의심하게 만듭니다. 그중 한 일화는 헨리 캐스월이라는 영국인 성직자와 오래된 그리스어 필사본(시편 사본)과 관련이 있습니다. “그리스어 시편집” 사건은 교회 역사에서 짧은 각주에 불과하지만, 조셉 스미스의 선지자적 역할을 약화시키는 데 사용되어 왔습니다.

“그리스어 시편” 사건은 무엇입니까?

1842년 4월, Henry Caswall[BIO]이라는 영국인이 Nauvoo에서 조셉 스미스[BIO]를 방문했습니다.[1] 그들이 만나는 동안 그는 조셉에게 시편의 중세 그리스어 사본(“Greek Psalter”로 알려진 것)을 보여 주었고, Caswall은 조셉이 그것을 “이집트 상형문자 사전”으로 잘못 알아보았다고 주장했습니다.[2]

이 이야기는 어디에서 나온 것입니까?

헨리 캐스월은 이 이야기의 유일한 출처이며, 그는 1842년부터 1852년 사이에 이 이야기를 여러 차례 다시 들려주었습니다.[3]

캐스월은 교회와 어떤 관계였습니까?

캐스월은 성공회에 속한 성직자였으며, 후에는 영국 국교회 성직자가 되었고 1842년에 Nauvoo를 방문했습니다.[4] 1839년에, 그리고 Nauvoo를 방문하기 전부터 그는 후기 성도 운동이 “인간의 잘 믿는 성향을 속여 넘긴 가장 터무니없는 사기 중 하나”라고 썼고, 성도들을 “광신적”이며 “망상”에 빠져 있다고 묘사했습니다.[5]

그 당시에 Caswall이 시편 사본을 가지고 Nauvoo에 있었다는 것을 뒷받침하는 증거가 있을까요?

네. 당시 Caswall이 Nauvoo에 있었다는 점을 확인해 주는 여러 출처의 증거가 있으며,[6] 그중에는 John Taylor의 기록도 있습니다.[BIO] 그는 Caswall을 “신사”라고 묘사하면서도, “악을 찾을 목적”으로 Nauvoo에 온 “사악한 사람”이라고도 말했습니다.[7]

또한 50년 뒤에 Buffalo Evening News에 실린 익명의 보고도 있는데, 그 보고는 Caswall이 당시 Nauvoo에서 가지고 있던 시편 사본을 자신이 보았다고 주장합니다.[8]

조셉이 특히 시편집 때문에 속았다는 캐스월의 설명을 뒷받침한 다른 사람도 있었습니까?

아니요. 그리고 John Taylor의 두 기록은 그 주장을 반박하는 것으로 보입니다.[9]

헨리 캐스월의 1843년 저서

캐즈월의 설명은 신뢰할 만합니까?

그렇기도 하고 아니기도 합니다. Caswall이 그리스어 시편 사본을 가지고 Nauvoo에 있었다는 주장은 다른 자료들로 뒷받침됩니다.[10] 그러나 Joseph Smith가 지나치게 세련되지 않게 말한 것처럼 묘사한 부분(예: "그건 그리스어가 아니여"와 "저 문자들은 이집트 문자여")과 희화화된 신체적 특징에 대한 묘사(예: "[Joseph는] 사기꾼과 광대가 뒤섞인 듯한 기묘한 모습이었다 . . . 그의 손은 크고 뚱뚱하다. . .")는 Joseph의 외모와 말투에 대한 동시대 기록과 일치하지 않으며, 이는 Caswall 이야기의 신빙성을 약화시킵니다.[11]

조셉은 계시로 그 그리스어 시편집을 알아보았다고 주장했습니까?

아니요. 캐스월도 다른 어떤 자료도 조셉이 그 필사본의 내용에 대해 계시를 받았다고 주장하지 않습니다.[12][13]

그 사건 당시 조셉은 그리스어에 익숙했습니까?

아마도 그렇습니다. 조셉이 캐즈월을 만나기 전에 그리스어를 어느 정도 공부했다는 역사적 증거가 있습니다.[14]

하지만 중세 그리스어 시편 사본들의 예를 보면, 그것들은 조셉 스미스 시대에 인쇄된 그리스어 성경에서 일반적으로 보이는 서체와는 다른 글씨로 쓰였으며(아래의 나란한 비교를 보십시오), 캐스월 자신도 자기 필사본이 “읽을 수 있는 사람이 거의 없는” 형태의 그리스어 문자로 쓰였다고 말했습니다.[15] 조셉은 제한적으로 그리스어를 공부했기 때문에, 중세식 그리스어 서체를 알아보지 못했을 가능성이 있습니다.

중세 그리스어 시편 사본(왼쪽, 1100년대 후반경, 메트로폴리탄 미술관)과 인쇄된 그리스어 신약전서(오른쪽, 1839년,

킨더훅 판에서도 이와 비슷한 일이 있었습니까? 이것이 조셉에게 가져온 것들의 정체를 그가 잘못 식별하는 반복적인 양상을 보여 준다고 할 수 있습니까?

조셉의 선지자적 권위는 그리스어 시편 사본을 들고 온 헨리 캐스월과, 킨더훅 판을 가져온 윌번 퓨게이트[BIO]에 의해 도전을 받았습니다.[16] 조셉은 고대 문헌, 언어, 그리고 그 밖의 유물에 관심과 호기심이 있었기 때문에, 그를 속이려는 악의적인 사람들의 표적이 되기 쉬웠습니다.[17]

그러나 조셉이 이러한 물건들(킨더훅 판과 그리스어 시편집)에 대해 계시를 받았다고 주장하거나 예언자적인 선언을 했다는 기록은 없습니다.

조셉은 킨더훅 판을 번역하려고 시도했습니까?

하지만 조셉은 그 판들에 대해 단순한 초기 추측 이상을 한 것이 아니었습니까? 그는 실제로 그것들을 번역하려고 시도하지 않았습니까?

더 읽기: The Kinderhook Plates

교회는 이 사건을 다룬 적이 있습니까?

아니요. “그리스어 시편집 사건”은 주로 교회 비판자들과 후기 성도 역사학자 및 학자들의 관심 대상이었습니다.[18] 그러나 사도 존 A. 윗초는[BIO] 1951년에 출간된 조셉 스미스에 관한 책에서 이 사건을 짧게 다루었습니다.[19]

사실들

  • 개신교 성직자였던 헨리 캐스월은 조셉 스미스가 그리스어 시편 사본을 “이집트 상형문자 사전”으로 착각했다고 주장했습니다.

  • 이 주장의 유일한 출처는 캐스월입니다.

  • 캐스월은 후기 성도들을 “광신적”이고 “망상에 사로잡혀 있다”고 여겼습니다.

  • 캐스월의 기록 가운데 일부는 다른 자료들로 뒷받침됩니다.

  • 조셉은 캐스월을 만나기 전에 그리스어를 어느 정도 제한적으로 공부한 적이 있었습니다.

우리의 견해

조셉 스미스와 헨리 캐스월이 관련된 그리스어 시편집 사건은 선지자직의 본질에 대해 흥미로운 질문을 제기합니다. 선지자도 실수를 할 수 있으며, 그렇다면 어느 정도까지 가능한가요? 만약 조셉 스미스가 이 사건에서 그리스어를 이집트어로 착각했다면, 특히 몰몬경 번역과 관련하여 그가 더 넓게 주장한 선지자직과 신적 계시에 대한 주장에 의문이 제기되지 않겠습니까?

이 이야기의 유일한 출처는 조셉 스미스와 후기 성도들을 망상에 빠진 사기꾼으로 여겼던 헨리 캐스월이라는 점을 주목할 필요가 있습니다. 캐스월은 또한 조셉 스미스의 희화화된 묘사를 출판하면서, 시편 사본을 살펴보는 조셉 스미스의 말로 “그건 그리스어가 아니야”나 “저 문자들은 이집트 문자야” 같은 표현을 그에게 돌렸습니다. 그렇다고 해서 그의 설명이 사실이 아니라는 뜻은 반드시 아니지만, 그의 설명을 검토 없이 받아들여서는 안 될 수 있음을 시사할 수 있습니다.

핵심 쟁점은 선지자가 실수를 할 수 있는지 여부입니다. 카스월의 기록이 정확하다고 가정하더라도, 조셉 스미스는 시편 사본에 대해 신성한 계시나 선지자적 통찰을 주장한 것이 아니라, 그 사본이 어떤 고대 언어로 쓰였는지를 그저 잘못 알아본 것입니다. 조셉은 고대 언어와 유물에 깊은 관심을 가진 아마추어 언어학자였습니다. 이런 맥락에서 보면, 그런 실수는 비교적 사소해 보입니다.

그리스어 시편집 사건은 조셉 스미스의 생애에서 흥미롭지만 사소한 각주 같은 일화입니다. 이 사건은 사도와 선지자의 한계와 인간적인 면에 대해 미묘한 논의를 할 기회를 제공하지만, 조셉 스미스의 선지자적 주장에 반대하는 결정적인 증거로 보기에는 그다지 유용하지 않은 것으로 보입니다. 그의 선지자직에 관한 핵심 질문, 특히 몰몬경의 배후에 있는 영감과 관련된 문제는 훨씬 더 폭넓은 증거와 영적인 경험들에 달려 있습니다.

어떻게 생각하시나요?

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  • Kent W. T.
    “Well done. Anti-Mormon claims are usually constructed of heavily-colored spin, exaggeration, misinformation, or built on false assumptions or logical fallacy, including the idea that a Prophet can't have a purely human opinion aside from the Calling.”
  • Henry G.
    “Brother Joseph did not talk in ignorant hillbilly-speak like this caricaturist claims. I think it's safe to discard this story entirely.”
  • Jordan W.
    “Mr. Caswall’s story sounds kinda sus.”
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34개 주요 출처
각주

  • BIOHenry Caswall

    Henry Caswall(1810-1870)은 성공회 성직자였으며 영국 출신이었습니다. 그는 1842년에 일리노이주 Nauvoo를 방문했고, 이후 The City of the Mormons; or, Three Days at Nauvoo, in 1842(런던: J. G. F. & J. Rivington, 1842)라는 책을 썼습니다.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    조셉 스미스(1805–1844)는 예수 그리스도 후기 성도 교회를 조직했습니다. 버몬트주 셰런에서 태어난 그는 어린 나이에 신성과 천사들의 시현을 경험하기 시작했습니다. 그중 한 시현에서는 천사 모로나이가 나타나 고대 아메리카인들의 기록이 담긴 금판의 위치를 알려 주었습니다. 그는 이 기록을 번역하여 몰몬경으로 출판했습니다. 그는 평생 동안 계속해서 계시를 받았으며, 그 계시들은 오늘날 교리의 기초가 되고 있습니다. 그는 뉴욕에서 일리노이까지 후기 성도들을 이끌었습니다. 1844년에는 일리노이주 카테지에서 재판을 기다리던 중 순교했습니다.

  • BIOJohn Taylor

    John Taylor(1808~1887)은 영국 웨스트몰런드에서 태어났습니다. 그는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 제3대 회장이었습니다. 그는 1832년에 캐나다로 이주했고, 4년 후 교회에 들어왔습니다. Taylor는 곧 사도로 성임되었고, 영국 선교부에서 봉사하는 동안 후기 성도 교리를 널리 옹호하는 인물이 되었습니다. Taylor는 1844년에 Joseph Smith와 함께 카테지 감옥에 갔으며, 그곳에서 Joseph과 Hyrum Smith가 순교했습니다. Taylor는 허벅지에 총상을 입었습니다. 그는 1880년에 회장으로 임명될 때까지 사도직과 제일회장단에서 봉사했습니다. Taylor는 일부다처제를 시행한 일로 교회가 연방 당국의 지속적인 기소를 받는 동안 교회 행정을 감독했습니다. 그는 79세의 나이로 케이즈빌에서 연방 당국을 피해 숨어 지내던 중 사망했습니다.

  • BIOWilburn W. Fugate

    윌번 퓨게이트(1800–약 1884)는 버지니아에서 태어났습니다. 그는 일리노이주의 농부였으며, 로버트 와일리와 브리지 휘턴과 함께 킨더훅 판을 조작하는 데 가담한 공모자 가운데 한 사람이었습니다. 퓨게이트는 1878년과 1879년에 제임스 T. 코브에게 보낸 두 통의 편지에서 그 판의 조작을 자백했습니다.

  • BIOJohn A. Widtsoe

    존 안드레아스 위드초(1872년 1월 31일~1952년 11월 29일)는 초기 후기 성도 지도자였습니다. 그는 노르웨이의 섬인 프뢰위아에서 태어났습니다. 그는 여섯 살 때 아버지를 여의었습니다. 그의 가족은 몇 년 뒤 교회를 소개받았습니다. 위드초는 1883년에 가족과 함께 유타로 이주했고 1884년에 침례를 받았습니다. 위드초는 1894년에 하버드대학교에서 화학 학위를 받고 졸업했으며, 1898년에 리아 유도라 던퍼드와 결혼했습니다. 위드초는 독일 괴팅겐대학교에서 박사 학위를 받기 위한 선교부 부름을 받았습니다. 그는 1899년에 졸업했습니다. 위드초는 1907년부터 1916년까지 유타 주립 농업대학의 총장을 지냈습니다. 그 후 1921년까지 유타대학교 총장을 지냈습니다. 위드초는 1921년에 사도로 부름을 받았고 1952년에 사망할 때까지 봉사했습니다.

  • [1]↩︎

    이 사건은 1842년 6월 하순에 출판된 캐스월의 책 몰몬들의 도시에서 처음 소개되었습니다.

  • [2]↩︎

    캐스월은 자신의 필사본이 “아마도 약 600년 정도 되었을 것”이라고 믿었으며, 그렇다면 그것은 중세 시대의, 어쩌면 비잔틴 시기의 사본이었을 것입니다. 메트로폴리탄 미술관에 따르면:

    시편집은 중세 기독교 세계 전역에서 동방과 서방 모두에서 널리 사용되었습니다. 교회와 수도원의 예배 의식 중 기도를 드릴 때 사용되었고, 악령에 맞서는 수단으로 여겨졌으며, 읽기를 배우기 위한 주요 교재이기도 했습니다.
  • [3]↩︎

    이 사건에 대해 인쇄물로 나온 가장 이른 기록은 성공회 신문인 The Churchman에 실린 것이었으며, 이 신문은 1842년 5월 21일에 캐스월이 전한 세부 내용을 바탕으로 한 간접적인 설명을 게재했습니다. 이 자료에 따르면:

    그들의 맹신을 보여 주는 한 사례로, [캐스월]은 자신이 스미스에게 그리스어 시편 사본을 보여 주었더니 스미스가 그것을 귀중한 이집트어 필사본이라고 말했다고 우리에게 이야기했습니다. 그러나 그 문제를 많은 몰몬들에게 설명해 주었음에도, 선지자의 영감에 대한 그들의 확신을 흔드는 것은 불가능한 것으로 드러났습니다.

    캐스월은 1842년부터 1852년 사이에 영국에서 적어도 네 개의 별도 기록을 출판했습니다.

    조셉은 1842년 4월 19일자 일지에서 캐스월을 만난 일을 언급하지 않는데, 그날은 캐스월이 자신이 조셉을 만나 자신의 필사본을 보여 주었다고 말한 날입니다.

  • [4]↩︎

    캐스월은 그의 책 America, and the American Church의 표지에서 “그리스도 교회(성공회) 교구장”으로 소개됩니다.

    Times and Seasons는 1843년에 Caswall이 Nauvoo에서 영국으로 돌아간 뒤 영국 국교회에서 “큐러시”(curacy, 교회 직분)를 받았다고 보도했습니다.

    1865년에 성공회 선교사 윌리엄 패럿은 캐스월을 “피겔딘의 교구 사제”로 확인했습니다.

  • [5]↩︎

    1839년에 캐스월은 미국과 미국 교회라는 책을 출판했는데, 이 책은 예수 그리스도 후기 성도 교회를 포함해 미국의 여러 종교를 개관한 내용이었습니다.

    Caswall은 Nauvoo를 방문한 일에 관해 출판한 기록 전반에서 성도들과 그들의 종교를 경멸적으로 말합니다. Joseph Smith의 죽음에 대해 들었을 때, Caswall은 Joseph을 “대담한 사기꾼”이라고 썼고, 그를 살해한 폭도들에게 동조했습니다.

    영국의 탐험가이자 작가이며 캐스월과 동시대 사람이었던 리처드 F. 버튼은, 성도들을 거듭 공격한 일로 캐스월을 “격렬한 반몰몬주의자”라고 묘사했습니다.

  • [6]↩︎

    John Taylor와 Reuben Hedlock를 비롯한 여러 후기 성도 자료는 Caswall이 Nauvoo에 있었고 Joseph Smith를 방문했다는 점을 확인합니다.

  • [7]↩︎

    John Taylor는 Caswall과 만난 일을 이렇게 묘사했습니다:

    나는 Nauvoo의 인쇄소에서 캐스웰 씨를 보았습니다. 그는 오래된 필사본 하나를 가지고 있었고, 그것이 무엇인지 몹시 알고 싶어 하는 척했습니다. 나는 그것을 살펴보고 그것이 그리스어 필사본인 것으로 믿는다고 그에게 말했습니다. 그는 자신의 책에서 그것이 그리스어 시편집이었다고 말하지만, 어떤 몰몬도 그것이 무엇인지 자신에게 말해 주지 않았다고 주장합니다. 이 점은 거짓말입니다. 내가 그에게 말해 주었기 때문입니다.
  • [8]↩︎

    이 기사는 1895년 9월 23일 자 Buffalo Evening News에 "W. J. M."의 글로 실렸습니다:

    저는 미국 성공회의 고(故) 캐스월 목사가 스미스에게 그것이 무엇인지 말해 보라고 보여 주었던, 필사본 형태의 고대 그리스어 채색 시편집을 본 적이 있습니다.
  • [9]↩︎

    John Taylor는 출판된 두 개의 기록에서 Nauvoo에서의 자신의 경험에 대한 Caswall의 설명에 이의를 제기했습니다. 1843년에 Taylor는 다음과 같이 말했습니다:

    어떤 분들은 약 열두 달 또는 열여덟 달 전에 캐스웰이라는 사람이 자신이 성공회 목사라고 하면서 이 도시에 왔던 일을 기억할 것입니다. 그는 오래된 필사본 하나를 가지고 있었고, 그 내용은 알지 못한다고 하면서, 그것을 번역받기 위해 조셉 스미스를 찾아왔다고 말했습니다. 스미스 씨는 그와 잠시 대화를 나누며 예의 바르게 대했지만, 그 신사가 자기 문서를 몹시 두려워하는 듯 보였기 때문에 그것과 관련해서는 아무 일도 하지 않겠다고 했습니다.

    그 후 1850년에, 캐스월의 주장이 여러 해 동안 인쇄물로 퍼진 뒤에, 테일러는 캐스월과 만난 일에 대해 또 다른 설명을 내놓았습니다:

    캐스웰 씨에 관하여 말씀드리자면, 나는 그가 방문했을 당시 Nauvoo에 있었습니다. 그는 악한 것을 찾아다니려는 목적으로 왔습니다. 그는 사악한 사람이었고, 타락한 자들, 폭도들, 그리고 살인자들과 어울렸습니다. 내 생각에는 그가 목사였다는 것은 사실인 듯합니다. 그러나 우리에게 이런 종류의 연계를 목격하는 일은 드문 일이 아니었고, 이른바 목사라는 사람들이 약탈과 죽음의 행위로 폭도들을 이끄는 모습이 발견되는 일도 드문 것이 아니었습니다. 나는 Nauvoo의 인쇄소에서 캐스웰 씨를 보았습니다. 그는 오래된 필사본을 하나 가지고 있었고, 그것이 무엇인지 정말 알고 싶어 하는 척했습니다. 나는 그것을 보고, 그것이 그리스어 필사본이라고 믿는다고 그에게 말했습니다. 그의 책에서 그는 그것이 그리스어 시편 사본이었다고 말하지만, 몰몬교도들 가운데 아무도 그것이 무엇인지 자기에게 말해 주지 않았다고 합니다. 이것은 거짓말입니다. 내가 그에게 말해 주었기 때문입니다. 그런데도 우리가 근거로 삼아야 한다는 증거가 바로 이런 사람들과 이런 책들입니다.
  • [10]↩︎

    교회의 신문인 타임스 앤드 시즌스에 실린 기록은 캐스월이 그의 사본을 가지고 그 도시에 있었다는 점을 확인해 줍니다.

  • [11]↩︎

    캐스월은 조셉 스미스를 무식하고 촌스럽게 보이게 하려고 그의 다듬어지지 않은 말투와 외모를 과장했습니다. 캐스월에 따르면, 조셉은 “겉모습은 거칠고 평민 같은 사람이며, 그의 얼굴에는 사기꾼과 어릿광대가 묘하게 뒤섞인 모습이 드러난다. 그의 손은 크고 살이 쪘으며, 손가락 하나에는 커다란 금반지를 끼고 있는데, 그 위에는 내가 본 글귀가 새겨져 있었다. 그의 옷차림은 시골에서 만든 거친 옷이었다.”

    캐즈월은 비슷한 방식으로 조셉의 말투도 실제보다 훨씬 세련되지 않게 묘사하면서, 그가 “이건 그리스어가 아니여”나 “저런 글자들” 같은 표현을 썼다고 전했습니다.

    이 기록은 당시 조셉 스미스의 것으로 알려진 많은 글과 구술 내용과 일치하지 않습니다.

  • [12]↩︎

    카스월은 이 사건이 조셉이 사기꾼이며 거짓 선지자라는 점을 드러냈다고 믿었던 것으로 보입니다. 예를 들어, 카스월은 1852년에 남긴 기록의 끝에서 이렇게 썼습니다:

    이제 이것은 분명 조셉 스미스가 하나님의 선지자일 수 없었고, 심지어 선한 사람도 아니었다는 것을 입증하는 데 크게 도움이 됩니다. 만일 그가 자신이 주장한 것처럼 고대 언어로 된 책들을 읽는 능력을 정말로 가지고 있었다면, 비록 그 책이 그리스어로 쓰여 있었다 해도 참된 성경을 알아보았을 가능성이 컸을 것입니다. 그리고 그가 그 책의 글자들이 금판에 적힌 글자들과 비슷하다고 말했으니, 그는 그것을 더 쉽게 이해할 수 있었어야 했습니다. 왜냐하면 그의 말에 따르면, 그는 하나님의 도움으로 그 판들에 적힌 글을 번역했기 때문입니다. 그러나 그가 선한 사람이었다면, 내가 그에게 보여 준 그 책의 의미를 자신은 모른다고 정직하게 인정했어야 했음이 가장 분명합니다. 그리고 곁에 서 있던 몰몬교도들에게나 나에게 다윗의 시편이 이집트어 사전이라고 단정적으로 말하지도 않았어야 했습니다. 그렇다면 이 사실을 아는 사람이 천사와 황금 책에 관한 그의 이야기를 믿는다는 것이 얼마나 어리석은 일입니까!

    캐스월은 이 사건에 대해 출판한 각 기록에서 이런 생각과 비슷한 내용을 되풀이했습니다.

  • [13]↩︎

    카스월의 말에 따르면, 그 모임에 참석해 있던 한 후기 성도는 조셉이 그 필사본의 내용을 잘못 식별한 것에 대해 이렇게 말했다고 합니다. “스미스 씨는 때로는 선지자로 말하고, 때로는 한낱 인간으로 말합니다. 그가 그 책에 관해 잘못된 의견을 말했다면, 그는 한낱 인간으로 말한 것입니다.”

    이에 대해 캐스월은 자신이 이렇게 대답했다고 말했습니다. “나는 여러분 대부분이 잘 속고 무지하지만 선의는 있는 사람들일 가능성이 크다고 생각합니다. 그리고 적어도 한때는 여러분이 하나님의 뜻을 행하기를 바랐던 때가 있었다고 생각합니다. 스미스를 중심으로 한 몇몇 교활한 사람들이 여러분의 잘 속는 성향과 무지를 이용해 여러분을 속였으며, 여러분은 그들의 교묘한 술수에 아주 철저히 속아 넘어갔습니다.”

  • [14]↩︎

    1835년 말 조셉의 일기 기록을 보면, 그는 당시 그리스어를 어느 정도 제한적으로 접했던 것으로 보입니다.

    후기 성도인 존 W. 헤스의 나중 회고에 따르면, 조셉은 1838년에도 그리스어를 공부했습니다:

    그 당시 조셉은 그리스어와 라틴어를 공부하고 있었고, 공부하다가 피곤해지면 운동도 할 겸 집 안팎에서 아이들과 함께 그들이 하는 놀이를 하곤 했습니다.
  • [15]↩︎

    캐스월의 설명에 따르면, “나는 양피지 잎에 펜과 잉크로 쓰인 흥미롭고 오래된 책 한 권을 가지고 있었다(지금도 가지고 있다). 이 책에는 다윗의 시편과 성경의 몇몇 다른 부분이 들어 있다. 그 전체는 그리스어로 되어 있으며, 비교적 읽을 수 있는 사람이 많지 않은 문자로 쓰여 있다. 나는 이 책을 가지고 Nauvoo 마을로 향하는 여정에 나섰다.”

    또 다른 설명에서 캐스월은 자신의 필사본에 "각 절의 시작 부분에 대문자들이 있었다"고 말했습니다. 이러한 특이한 문자체와 대문자는 중세 그리스어 필사본의 특징입니다.

  • [16]↩︎

    더 자세한 내용은 “킨더훅 판들”을 참조하십시오.

  • [17]↩︎

    조셉은 여러 고대 언어와 문화에 폭넓은 관심을 가지고 있었습니다. 2015년에 출판된 한 책이 설명하듯이, “고대 아메리카에 대한 조셉 스미스의 매혹, 성경과의 상호작용, 히브리어와 그리스어에 대한 연구, 유대교와 기독교의 외경 저작들에 대한 독서, 그리고 19세기 이집트학의 맥락에서 아브라함서와 관련해 한 그의 작업은 … 그가 고대 경전을 되찾고, 고대 교회를 복원하며, 후기 성도들을 성스러운 과거와 연결된 교제 안으로 이끌고자 했을 때, 그의 선지자로서의 발전에 중요한 역할을 했다”라고 했습니다.

    예시와 더 자세한 정보는 “라만인 젤프”와 “아브라함서 번역”을 참조하십시오.

  • [18]↩︎

    윌리엄 패럿, 헨리 클레이 셸던, 폰 브로디 같은 비평가들은 그리스어 시편 사본을 이용해 조셉 스미스가 영감을 받았다는 주장에 의문을 제기했습니다.

    휴 니블리는 1961년에 그리스 시편 사본에 대한 광범위한 논의를 발표했습니다. 그는 다음과 같은 이유로 캐스월의 설명이 의심스럽다고 결론지었습니다:

    … 이 일이 큰 화제를 불러일으켰다고 전해지는데도 Nauvoo가 개방된 도시였음에도 불구하고 카스월 자신의 글 외에는 어디에도 언급되지 않는다는 점, … 카스월의 설명에는 그 자체로 터무니없는 내용이 가득하다는 점, … 카스월이 나중의 편의에 맞게 자신의 이야기를 바꾸려 했다는 점을 보면, 그가 여러 일화를 나중에 돌이켜보며 꾸며 내고 수정했다는 것은 절대적으로 확실합니다.

    후기 성도 학자 두 명인 크레이그 포스터와 존 W. 웰치는 모두 BYU 출판물에서 그리스 시편집 사건을 비판적으로 검토했습니다.

  • [19]↩︎

    1951년에 출간된 그의 책에서 위드초는 조셉을 만난 카스월의 기록을 잠시 언급한 뒤 일축했습니다:

    영국인 성직자이자 Missouri 세인트루이스의 Kemper College 신학 교수였던 헨리 캐스월(Henry Caswall, M.A.) 목사는 1842년에 평상복 차림으로 Nauvoo에서 사흘을 보냈습니다. 그는 세인트루이스에서 Nauvoo로 가는 길에 있던 영국인 개종자 300명을 본 뒤 그곳을 찾았습니다. 그는 자신이 가지고 있던 그리스어 시편 사본이 새로운 발견물이며, 어쩌면 선지자가 해독할 수 있는 잃어버린 경전일지도 모른다고 조셉 스미스와 자신이 만난 사람들을 속여 재미를 봤다고 말했습니다. 그는 선지자를 사기꾼이자 어릿광대처럼 보였다고 묘사하면서, 매우 저속한 언어를 사용했습니다. 그는 조셉 스미스와 나눈 대화를 전하면서, 선지자와 많은 교회 회원들이 그리스어, 히브리어, 그리고 다른 언어들을 공부하여 그리스 문자 정도는 알아볼 수 있었다는 점을 잊었습니다. 진실을 말하지 못하는 사람들은 이런 실수를 자주 합니다. 몰몬교에 대한 캐스월의 쓰라린 반감은 그가 1년 뒤에 쓴 책에 드러났습니다.