The Mountain Meadows Massacre

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The Mountain Meadows Massacre

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1900年の本『Grandest Century in the World's History』に掲載されたMountain Meadows Massacreを描いた白黒の版画で、幌馬車と山々を背景に、西部の場面の中でライフルやピストルを持ったモルモンの男性たちが男女を撃っている様子が描かれています。 — 1900年の本『Grandest Century in the World's History』に掲載された、Mountain Meadows Massacreを描いた版画。

Mountain Meadows Massacreとは何ですか。

1857年9月7日、ジョン・D・リー[BIO]は、パイユート族インディアン[BIO]とモルモン民兵の一団を率いて、ベイカー＝ファンチャー幌馬車隊を攻撃しました。[BIO][1] 長引く銃撃戦、包囲、そして見せかけの停戦合意の後、[2]1857年9月11日、およそ50人から60人のモルモン民兵と複数のパイユート族インディアンが到着し、その幌馬車隊の一行を虐殺しました。[3]

攻撃者たちは、6歳未満の子ども17人だけは助けましたが、[4]その子どもたちは地元の末日聖徒の家族に引き取られ、その後最終的にアーカンソーへ戻りました。[5]

Mountain Meadows Massacreに関する主な出来事の年表。

1844年6月27日

ジョセフ[BIO]とHyrum Smith[BIO]はカーセージ監獄で殺害されます。[6]

1846〜1869

聖徒たちはアメリカ東部の地域を離れ、ユタ州とその周辺地域に集まりました。[7]

1850〜1857年

聖徒たちは、ユタ準州の統治をめぐって連邦政府とさまざまな対立を経験します。[8]

1857年5月

ジェームズ・ブキャナン大統領[BIO]政権は、ユタが「実質的な反乱状態にある」と宣言し、その領土に軍を派遣する命令を出しました。[9]

1857年6月

ユタの聖徒たちは、使徒パーリー・P・プラット[BIO]がアーカンソーで殺害されたことを知ります。[10]

1857年7月24日

毎年恒例の開拓者の日の祝賀の最中に、Brigham Young[BIO]と末日聖徒たちは、ネブラスカでスー族の先住民の虐殺を指揮したことから「スクオー・キラー」として知られるウィリアム・S・ハーニー将軍[BIO]に率いられた連邦軍がユタに向かって進軍していることを知ります。[11][12]

1857年8月2日

Brigham Youngは教会指導者たちと会い、連邦軍によるユタへの差し迫った攻撃に関する対応策について話し合いました。その中には、領内に散在していた末日聖徒の入植地を集結させることや、海外にいる宣教師たちに帰国するよう呼びかけることが含まれていました。[13]

1857年8月3日

アーカンソー州から来たベイカー隊は、「Missouri Wild-cats」と呼ばれる一団とともにSalt Lake Cityに到着し、カンザス州から来たファンチャー隊はSalt Lake Cityの外で野営していました。[14] この時、ベイカー隊のメンバーはモルモンの住民を脅し、モルモンの女性たちを侮辱したと伝えられています。[15]

1857年8月9日

使徒ジョージ・A・スミス[BIO]は、入植者たちに米軍の攻撃に備えるよう警告するためにユタ南部へ向かい、聖徒たちを高度な警戒態勢に置きました。[16]

1857年8月25日

スミスはSalt Lake Cityへ戻る途中、「アーカンソー中隊」とも呼ばれていたベーカー＝フランチャー一行の近くに宿営し、その一行が地元のネイティブ・アメリカンに「毒を入れた」牛を与えたといううわさが広まりました。[17]

1857年9月3日ごろ

ベーカー・ファンチャー隊はユタ州シーダーシティに到着します。[18] 伝えられるところによると、隊の何人かはNauvooやMissouriで末日聖徒を殺したことを自慢し、さらに多くを殺すと脅したとされています。[19]

1857年9月3日ごろ

アーカンソー隊の酔ったメンバーの一人が、シーダーシティ市長アイザック・C・ヘイトの家に行き、[BIO]彼はステーク会長であり民兵隊の少佐でもありましたが、彼に嫌がらせをしたと報告されています。[20]

1857年9月3日ごろ

アイザック・ヘイトは、問題を起こしていると伝えられていた幌馬車隊への対応支援を求めてウィリアム・デイムに手紙を書き[BIO]、デイムはその幌馬車隊を何事もなく出発させるよう命じて返答しました。[21]

1857年9月4日

ヘイトはジョン・D・リーと会い、アーカンソーの幌馬車隊を襲うために先住民に武器を持たせ、「彼らを少し懲らしめ」、牛を奪う計画を立てました。[22]

1857年9月5日

ヘイト、リー、ジョン・M・ヒグビー[BIO]、およびフィリップ・クリンゲンスミス[BIO]はパイユート・インディアンと会い、荷馬車隊を襲撃するよう説得し、パイユート族はそれに同意します。[23]

1857年9月6日

Cedar Cityでの評議会で、ステーク会長会、監督会、およびほかの地元の指導者たちは、その幌馬車隊をどうするかを話し合います。[24] 評議会は、どうすべきかをBrigham Youngに尋ねるため、使者を送ることに決めます。[25]

マウンテン・メドウズでの襲撃、包囲、そして虐殺

1857年9月7日

リーとパイユート族は最初の攻撃を荷馬車隊に仕掛け、双方に死傷者が出ました。隊は荷馬車を輪に並べ、その場しのぎの砦を作るために塹壕を掘り、包囲戦が始まりました。[26]

1857年9月7日

Cedar CityにいたHaightは最初の襲撃を知り、どうすべきかをBrigham Youngに尋ねる手紙を持たせて、James Haslam[BIO]をSalt Lake Cityへ向かわせました。[27]

1857年9月7日

HaightはJoseph Clewes[BIO]を牧草地に送り、Brigham Youngからの知らせを待つ間、これ以上の攻撃をやめるようLeeに伝えさせました。[28]

1857年9月7日または8日

モルモン民兵のウィリアム・C・スチュワート[BIO]が移民のウィリアム・エイデン[BIO]を撃って殺しますが、「オランダ人」として知られる別の移民は荷馬車の囲いまで逃げます。[29]

1857年9月8日

草原へ向かう途中、ヒグビーとクリンゲンスミスを含むシーダーシティーの男たちの一団が、助けを求めてシーダーシティーへ向かっていた2人の移民を殺しました。[30]

1857年9月9日

リーはシーダーシティーのヘイトに急使を送り、争いを終わらせられるように、移民たちをインディアンから守るために人を送ることを提案します。[31]

1857年9月9日

ヒグビーは草地に到着してリーと話します。二人はにらみ合いを終わらせるには民兵が必要だと判断し、ヒグビーはヘイトに知らせるためシーダーシティに戻ります。[32]

1857年9月9日

ヘイトはデイムと会い、暴力へのモルモンの関与を隠すために、その幌馬車隊の人々を殺す必要があると判断しました。[33]

1857年9月10日

ヘイトはシーダーシティで民兵を集め、彼らはメドウズへ向かいます。シーダーシティの扶助協会の議事録には、ヘイトの妻エライザ・アン・ヘイトが[BIO]、預言者たちの血に復讐することの重要性を教えたと記録されています[34]

1857年9月10日

リーと協議した中で、ヒグビーとパイユート族の指導者たちは「おとり」を作り、移民たちと休戦するふりをして、彼らを荷馬車の円陣からおびき出し、「幼い子どもたち」を除いて全員を殺すことを決めました。[35]

1857年9月10日

James HaslamはHaightの代理としてBrigham Youngに会うためにSalt Lake Cityに到着します。BrighamはHaslamに、移民たちに「干渉」したり「手出し」したりしないようHaightに指示する手紙を渡し、さらに彼らを「領地の外へ出るまで保護し、護衛させる」ようHaightに伝えるようHaslamに告げます。[36] この書簡は虐殺の後に到着します。[37]

1857年9月11日

移民たちとの交渉による（偽りの）降伏の後、50人から60人のモルモン民兵と、人数不明のパイユート族インディアンが[38]マウンテンメドウで隊の約120人を襲撃して殺害しました。[39] 6歳未満の子ども17人は助けられました。[40]

1857年9月14日

3日前に起きた虐殺を知らないまま、Brigham YoungはDameに手紙を書き、アメリカ政府が大軍で到着することに備えるよう指示する一方で、ほかの人々は領内を平和に通過させるよう伝えました。[41]

1857年11月20日

Leeは虐殺をBrigham Youngに報告し、それはインディアンの仕業だったと述べました。[42]

余波

1859年

インディアン事務総監のジェイコブ・フォーニーが、この虐殺を調査します。[BIO][43] フォーニーとジェームズ・リンチ大尉[BIO]は、虐殺を生き延びた子どもたちが1857年以来モルモンの家族と暮らしていたことを発見します。[44]

1859年3月

ジョン・クラドルボー[BIO]は、Mountain Meadows Massacreと準州内の他の犯罪を調査するために招集された大陪審を解散し、容疑者を起訴しようとしないことや、地域社会の協力が得られないことへのいら立ちを表明しました。[45]

1859年5月12日

エリアス・スミス判事[BIO]がBrigham Youngの逮捕状を発行します。[46]

1859年7月5日

Brigham Youngは、アメリカ陸軍の干渉を受けない公正な裁判が行われるなら、この虐殺の責任者たちを起訴したいと考えていたと、執務室の日誌に記録しています。[47]

1861〜1865年

アメリカ南北戦争により、この虐殺に対するさらなる調査は中断されます。[48]

1875年7月

ジョン・D・リー、ウィリアム・H・デイム、アイザック・C・ヘイト、ジョン・ヒグビー、ジョージ・アデア・ジュニア、[BIO]エロット・ワイルデン、[BIO]サミュエル・ジュークス、[BIO]フィリップ・クリンゲンスミス、ウィリアム・C・スチュワートが、この虐殺における自分たちの役割について起訴され、逮捕状が発行されます。[49]

1874年〜1876年

虐殺に加わった一部の人々は、裁判にかけられるのを避けるために身を隠します。[50] リーはこの虐殺での自分の役割について、2度裁判にかけられます。最初の裁判は陪審の評決不一致で終わります。[51] 2度目の裁判では有罪とされます。[52]

1876年10月10日

ジェイコブ・E・ボアマン判事[BIO]がジョン・D・リーに死刑判決を言い渡します。[53]

1877年3月23日

ジョン・D・リーは銃殺刑に処されます。[54]

1877年3月31日

Brigham Youngはラザフォード・B・ヘイズ大統領に電報を送り[BIO]、虐殺を調査し、残っている加害者を処罰するための委員会を任命するよう求めました。[55]

73年が過ぎます。

1950年

末日聖徒の歴史家フアニータ・ブルックス[BIO]が、この虐殺に関する最初の学術的研究であるThe Mountain Meadows Massacreをオクラホマ大学出版局から出版しました。[56]

1961年4月〜5月

フアニタ・ブルックスとジョン・D・リーの子孫たちは、ジョン・D・リーを以前のすべての祝福に回復するよう第一大管長会に請願しました。[57] 1961年5月、その儀式が執り行われました。[58]

46年が過ぎます。

1999年9月11日

ゴードン・B・ヒンクレー[BIO]が、この虐殺の現場で犠牲者の記憶をたたえる記念碑を奉献しました。[59]

2007年9月

教会指導部は、この虐殺の150周年にあたってこの事件に言及し、それを非難しました。[60]

2008年

末日聖徒の歴史家ロナルド・W・ウォーカー[BIO]、リチャード・E・タリー[BIO]、グレン・M・レナード[BIO]が、オックスフォード大学出版局からマウンテンメドウの虐殺を出版します。[61]

タイムラインを表示

そもそも、モルモン教徒たちはなぜベーカー＝ファンチャー幌馬車隊を攻撃しようとしたのでしょうか。

荷馬車隊がシーダーシティを通過する際に受けた脅迫や嫌がらせに対応して、シーダーシティ市長のアイザック・ヘイトは、ジョン・D・リーにパイユート族を説得してその移民の荷馬車隊を攻撃し、嫌がらせをするよう指示しました。[62]

その後、何が起こったのでしょうか。攻撃はどのようにして虐殺になったのでしょうか。

ジョン・D・リーの指示のもとでパイユート族のインディアンが幌馬車隊を最初に攻撃したあと、戦いは包囲戦になりました。[63] 包囲の5日目にアイアン郡の民兵隊が到着し、水と弾薬が不足し、負傷者の手当ても必要だった幌馬車隊から降伏を取りつけました。[64] しかし、その降伏交渉は策略であり、移民たちが武装解除されると、民兵隊とパイユート族は最年少の子どもたちを除いて全員を殺害しました。[65]

なぜMountain Meadows Massacreと呼ばれているのですか？

襲撃と虐殺は、ユタ州シーダーシティの南西約35マイルにあるマウンテンメドウズで起こりました。[66]

なぜそれは虐殺になったのでしょうか。

いくつかの要因があった可能性があります（下の表を参照）。ジョン・D・リーの2回目の裁判で挙げられた理由の一つは、モルモンの入植者が移民隊への攻撃に関わっていた事実を隠すために、この虐殺が実行されたというものでした。[67][68]

虐殺につながった要因

要因となったこと	解説
政治と軍事	アメリカ陸軍の部隊はユタに向かって進軍しており、[69]これは後に「ユタ戦争」として知られるようになります。[70]そのため、この時期（1857〜1858年）には教会指導者たちから暴力的な言葉が発せられ、[71]教会の会員とアメリカ政府の間に緊張も生じました。[72]
政治と軍事	シーダーシティ評議会は、移民たちが荷馬車隊への最初の攻撃にモルモン教徒が関わっていたことを知っており、もし彼らがカリフォルニアにたどり着けば、モルモン教徒の入植者たちに深刻な結果が及ぶと判断しました。[73]
社会的要因	ベイカー・ファンチャー隊の中に、ジョセフ・スミスと Hyrum Smith を殺害した暴徒に加わっていた者がいて、そのことを自慢していたといううわさがありました。[74]
	いくつかの報告によると、その移民隊はインディアンに毒を入れた肉を渡し、それが原因でネイティブ・アメリカンが死亡したとされています。[75]
	虐殺の前に、移民たちとパイユート族の間で衝突があったと報告されています。[76]
宗教上の	ベイカー・ファンチャー隊の中にジョセフ・スミスとHyrum Smithの殉教に関わっていた人たちがいるといううわさがあり、これが、殉教の復讐をするとして自分たちが交わしていた聖約を守ろうとする人たちを後押しした可能性があります。[77]
宗教上の	この時期、教会指導者たちは「血の贖罪」というレトリックを含む説教をしており、教会の敵や背教者が自分の罪を贖うために殺されるといった、しばしば生々しい表現や考え方が使われていました。[78]

表を展開

これらの理由のどれかが、この虐殺を正当化するのに十分だったのでしょうか。

いいえ。

では、最終的にこの虐殺の責任を負っていたのは誰だったのでしょうか。

証拠は、この虐殺の責任は主に、ウィリアム・H・デイム、アイザック・ヘイト、ジョン・ヒグビー、ジョン・D・リーを含むアイアン郡民兵隊の隊員と指導者たちにあることを示しています（下の表を参照）。[79]

Mountain Meadows Massacreと関連する出来事（1857年7月〜9月）に関わった主要人物

役割	人物	解説
主要人物	ウィリアム・H・デイム、大佐、監督	ウィリアム・H・デイムはアイアン郡民兵隊の大佐でした。彼は当初、移民たちには手を出さないよう指示していましたが、アイザック・ヘイトとジョン・ヒグビーに説得され、リーが最初の襲撃に関与していたことを隠すために、ベイカー＝ファンチャー隊の成人全員を殺害することに同意しました。デイムはこの虐殺における自分の役割について起訴されました。[80]
	アイザック・C・ハイト、市長、ステーク会長、少佐	アイザック・C・ヘイトは、シーダーシティの市長であり、ステーク会長であり、アイアン郡民兵隊の少佐でした。彼は、ベーカー＝ファンチャー隊に対するパイユート族による最初の攻撃を計画し、その後で虐殺を企てました。ヘイトは、この虐殺における自分の役割によって起訴されました。[81]
	ジョン・M・ヒグビー、少佐	ジョン・M・ヒグビーはアイアン郡民兵隊の少佐であり、ベイカー＝ファンチャー隊の虐殺に加わった人物でした。彼はこの虐殺で果たした役割により起訴されました。[82]
	ジョン・D・リー、少佐	ジョン・D・リーはアイアン郡民兵隊の少佐でした。彼は最初の攻撃と包囲でパイユート族を率い、ベイカー・ファンチャー隊に対する偽りの降伏を取り仕切りました。[83] リーは虐殺における自分の役割で起訴され、有罪判決を受け、1877年3月23日に処刑されました。[84]
	ニーファイ・ジョンソン[BIO]	ネフィ・ジョンソンは、アイアン郡民兵隊の少尉補、パイユート語の通訳であり、ベイカー＝ファンチャー隊への攻撃に加わった人物でした。[85]
	フィリップ・クリンゲンスミス	フィリップ・クリンゲンスミスはアイアン郡民兵隊の一兵卒で、ベイカー＝ファンチャー隊の虐殺に加わった人物でした。彼はこの虐殺における自分の役割で起訴されましたが、訴追を避けるために州側の証人になりました。[86]
	（南部）パイユート族インディアン[BIO]	このアメリカ先住民の部族は、アリゾナ州北部、ネバダ州南部、ユタ州南西部に居住しています。この部族の人々はジョン・D・リーとともにベーカー＝ファンチャー隊を攻撃して包囲し、その後、虐殺でアイアン郡民兵隊を支援しました。[87]
	アイアン郡民兵隊[BIO]	Iron County Militiaは、ユタ準州のNauvoo LegionのIron Military District、またはCedar City Militiaなど、さまざまな呼び方でも知られていました。これはユタ南部の地元の民兵組織で、構成員は全員末日聖徒イエス・キリスト教会の会員であり、虐殺を実行した軍事部隊でした。[88]
	Missouriの「Wildcats」[BIO]	The Missouri Wildcatsは、ベーカー＝ファンチャー隊と一緒に移動していたとされるMissouri出身者の集団で、ネイティブ・アメリカンと末日聖徒に対して脅迫を行ったと伝えられています。[89]
	ベーカー・ファンチャー隊商[BIO]	この一行は、アーカンソーからカリフォルニアへ向かっていた約120〜150人の移民隊でした。[90] 彼らはモルモン入植者に嫌がらせをし、脅迫したと伝えられており[91]、虐殺の被害者となりました。
教会指導部	ジェイコブ・ハンブリン[BIO]	ジェイコブ・ハンブリンは宣教師であり、インディアンの通訳でもありました。彼は虐殺の直後、ベイカー＝ファンチャー隊の生き残った子どもたちを自宅に泊めました。[92]
	ジョージ・A・スミス	使徒であるジョージ・A・スミスは、連邦軍がまもなく到着することを見越して、ユタ州南部の入植者たちに穀物を備蓄するよう伝えました。[93]
	ダニエル・H・ウェルズ[BIO]	Daniel H. WellsはNauvoo Legionの副総司令であり、第一大管長会におけるBrigham Youngの第二顧問でした。彼はユタ戦争で連邦軍に対して末日聖徒の軍を率いました。[94]
	Brigham Young	Brigham Youngは教会の大管長であり、ユタ準州の知事でもありました。[95]
連邦政府	アメリカ合衆国連邦軍	アメリカ合衆国大統領ジェームズ・ブキャナンは、いわゆる「モルモンの反乱」を鎮圧し、ユタ準州に新しい知事を就任させるために、約2,500人の軍事遠征隊を派遣しました。[96]

表を展開

Brigham Young は Mountain Meadows Massacre の責任者でしたか？

いいえ。証拠は、彼がユタ南部の状況を知ったとき、移民たちを妨害せずに通過させるようアイザック・C・ヘイトに指示したことを示しています。[97]

ブリガムがこの虐殺に関与していたことを示唆する既知の証拠はありませんが、ジョン・D・リーの弁護人や大衆紙によって、彼に対する非難がなされました。[98]

しかし、ジョン・D・リーはブリガムが虐殺を首謀したと非難したのではありませんか？

いいえ。リーはブリガムに裏切られたと感じていたため、ブリガムに対して苦々しい思いを抱いていましたが、[99]ブリガムはこの虐殺について何も知らなかったし、もし知っていたなら、それを止めていただろうと述べています。[100]

ジョン・D・リーはこの虐殺の責任者でしたか。

はい、一部はそうです。リーは虐殺の責任を法的に問われた唯一の人物でしたが、[101]アイザック・C・ヘイトやほかの人々もこの出来事を命じたり、参加したりしました。[102]

先住民もこの虐殺に責任があったのでしょうか？

はい、一部はそうです。ほとんどの資料は、彼らが虐殺に進んで加わったことでは一致していますが、この虐殺を組織し主導したのは、ジョン・D・リーとアイザック・ヘイトという地元のモルモン指導者たちでした。[103]

2007年9月時点で、パイユート族の公式見解は、先住民はこの虐殺にほとんど、あるいは全く関与していなかったというものです。[104] これは、パイユート族の口承伝承でも主張されていることです。[105]

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脚注

BIOJohn Doyle Lee
John Doyle Lee（1812–1877）は、イリノイ州カスカスキアで生まれました。Leeは初期の末日聖徒運動の指導者で、Brigham Youngの養子でした。彼は伝道部で奉仕し、1839年にセブンティに聖任されました。1845年には五十人評議会の一員になりました。Leeは一夫多妻制を実践し、19人の女性と結婚していました。Leeは1857年のMountain Meadows Massacreに加わり、この虐殺での役割により1870年に有罪判決を受け、処刑されました。1961年5月、Leeは教会によって完全な祝福を回復されました。
BIOPaiute Indian Tribe of Utah
ユタ州のパイユート・インディアン部族は、グレートベースンに住むアメリカ先住民であるサザン・パイユートの一部です。彼らはユミック語派の言語を話します。19世紀、パイユートは複数の家族からなる集団で生活していました。これらの集団は、ユタ州、アリゾナ州、ネバダ州の各地にある異なる地理的領域に住んでいました。中には、狩猟採集に加えて農業を行う人々もいました。パイユートは一般に、馬ではなく徒歩で移動していました。
BIOBaker-Fancher Party
1857年4月にキャロル郡を出発した、アーカンソー州のマリオン郡、クロフォード郡、キャロル郡、ジョンソン郡出身のアメリカ西部への移住者の一団でした。17人の子どもを除いて、一行全員が1857年9月11日にマウンテン・メドウズで虐殺されました。
BIOJoseph Smith, Jr.
ジョセフ・スミス（1805–1844）は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織しました。彼はバーモント州シャロンで生まれ、若いころから神や天使の示現を経験し始めました。そのうちの一つでは天使モロナイが現れ、古代アメリカの人々の記録が刻まれた金版の場所を明らかにしました。彼はこの記録を翻訳し、『モルモン書』として出版しました。彼は生涯を通じて啓示を受け続け、それらは今日の教会の教義の土台となっています。彼は末日聖徒たちをニューヨークからイリノイまで国を横断して導きました。1844年、彼はイリノイ州カーセージで裁判を待つ間に殺害されました。
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith（1800年–1844年）は、バーモント州タンブリッジで生まれました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織したジョセフ・スミスの兄で、教会の第2代家長を務めました。彼はモルモン書の八人の証人の一人でした。1837年に、彼は第一大管長会の第二顧問となり、その翌年にはジョセフ・スミスとともにLiberty Jailに投獄されました。1841年、Nauvooで父ジョセフ・スミス・シニアが亡くなった後、Hyrum Smithは教会の新しい家長となりました。Hyrumはまた、市議会、Nauvoo Legion、そして五十人評議会の一員も務めました。彼は1844年にカーセージ監獄でジョセフ・スミスとともに殉教しました。
BIOJames Buchanan
ジェームズ・ブキャナン（1791年4月23日―1868年6月1日）は、ペンシルベニア州コーブギャップで生まれました。ブキャナンはディキンソン大学を卒業した後、ランカスターに移り、有力な弁護士だったジェームズ・ホプキンスのもとで見習いとして受け入れられました。1812年に、ブキャナンはペンシルベニア州で弁護士資格を得ました。1814年と1815年には、連邦党の一員としてペンシルベニア州下院議員に選ばれ、1820年にはアメリカ合衆国下院議員に選出されました。1856年には、第19代アメリカ合衆国大統領に選ばれました。1857年7月、ブキャナンは、Brigham Youngの指導下にある末日聖徒たちが公然と反乱を起こしていると考え、アルフレッド・カミングの指揮する軍をユタに派遣し、Brigham Youngに代えて総督に就かせようとしました。ブキャナンはその後、和平交渉のためにトーマス・L・ケインを派遣し、その結果、新しい総督が就任し、ユタ戦争は終結しました。ブキャナンは1868年6月1日、ペンシルベニア州ホイートランドの自宅で呼吸不全のため亡くなりました。ブキャナンは長年にわたるフリーメイソン会員でした。
BIOParley P. Pratt
パーリー・パーカー・プラット（1807–1857）は、ニューヨーク州オチセゴ郡バーリントンで生まれました。彼は1829年にシドニー・リグドンの会衆（キャンベライト）に加わり、1830年に末日聖徒イエス・キリスト教会でバプテスマを受けました。プラットは教会初期の使徒として奉仕しました。彼はアメリカ国内および海外で伝道部の働きに携わりました。彼は作家、編集者、詩人、出版者、教師、そして立法者でした。彼はまた、現在パーリーズ・キャニオンとして知られる場所を探検し、測量しました。1857年、プラットの複数の妻の一人であるエレノア・マクリーンの元夫ヘクター・マクリーンが、プラットがアーカンソーで伝道部の働きに携わっていたときに、彼を殺害しました。
BIOBrigham Young
Brigham Young（1801–1877）は初期の末日聖徒運動の指導者でした。彼はバーモント州ホイティンガムで生まれ、2年間熟考した後、20代でその信仰に加わりました。彼は、OhioのKirtlandで教会が分裂した後、十二使徒定足数の会長になりました。1844年にジョセフ・スミスが殉教した後、Youngは会長職を引き継ぎ、末日聖徒たちを率いてグレートベースン地域に定住しました。彼は55人の女性と結婚し、そのうち16人の妻との間に59人の子どもをもうけました。また、1857年までユタ準州の知事を務め、亡くなるまで預言者でもありました。
BIOWilliam S. Harney
ウィリアム・セルビー・ハーニー（1800年8月22日–1889年5月9日）は、アメリカ陸軍の将校で、1857年から1858年のユタ戦争の際に、連邦軍によるユタ遠征軍を短期間指揮しました。ハーニーは米墨戦争、南北戦争、そして第一次スー戦争にも従軍し、1855年の先住民の村の虐殺で果たした役割により、「スクオー・キラー」というあだ名で呼ばれるようになりました。
BIOGeorge A. Smith
ジョージ・アルバート・スミス（1817-1875）は、ニューヨーク州ポツダムで生まれました。父はジョン・スミスで、ジョセフ・スミス・シニアの弟にあたり、1832年にバプテスマを受けました。家族は1833年にKirtland, Ohioへ移りました。スミスはシオンの陣営に参加し、またいくつかの伝道部でも奉仕しました。スミスは1839年に使徒に聖任されました。1841年にNauvooでバトシェバ・ウィルソン・ビグラーと結婚しました。スミスは1847年にユタに来て、さまざまな入植の取り組みに関わりました。1868年から亡くなるまで第一大管長会で奉仕しました。スミスは教会歴史家および教会の信託受託者でもありました。
BIOIsaac C. Haight
Isaac Chauncey Haight（1813年5月27日〜1886年9月8日）。1839年3月3日に教会員としてバプテスマを受け、1842年にイリノイ州Nauvooへ移りました。1843年12月から、Nauvooの警察隊に所属する40人のうちの1人として奉仕しました。1850年から1853年までイングランドで伝道部に出ました。Mountain Meadows Massacreの実行者ではありませんでしたが、その計画と実行において主要な指導的役割を果たしました。1859年以降、Haightは法執行当局から身を隠して逮捕を逃れました。1870年に破門されましたが、1874年に復帰しました。Haightは1886年9月8日、アリゾナ州Thatcherで73歳で亡くなりました。
BIOWilliam H. Dame
ウィリアム・H・デイム（1819年7月15日—1884年8月16日）は、New Hamshire州Farmingtonで生まれました。彼と妻は1842年に末日聖徒イエス・キリスト教会に加わり、1844年にNauvooへ移りました。そこから1848年にユタへ移住しました。デイムは1851年にユタ州Parowanの初代市長を務め、その後Parowanステーク会長を務めました。彼はユタ準州議会の議員であり、Iron County Militiaの指揮官でもありました。1857年9月12日の朝、デイム、アイザック・ハイアット、その他の人々がMountain Meadows Massacreの現場に到着し、だれが虐殺を命じたのかについて激しい口論になりました。デイムは1874年11月18日に虐殺との関連で逮捕され、2年間拘留されましたが、証拠不十分のため、彼に対する告発は取り下げられました。
BIOJohn M. Higbee
ジョン・マウント・ヒグビー（1827年5月6日―1904年12月11日）。1857年、ヒグビーはCedar Cityの保安官であり、地元民兵隊の少佐でもありました。ヒグビーはMountain Meadows Massacreの積極的な参加者であり、指導者でもありました。9月11日、Mountain Meadowsで、彼は虐殺開始のためにあらかじめ決められていた合図を出しました。その後、1859年5月14日にユーニス・ブレイデンと結婚しました。1896年、ユタが州になった後、Mountain Meadows Massacreへの関与に関して彼に対して出されていた起訴は棄却されました。
BIOPhilip Klingensmith
フィリップ・クリンゲンスミス（1815-1881[?]）。シーダーシティで最初に任命された監督です。彼はマウンテン・メドウズで積極的に関与しました。その前には、移民たちをどうするかを計画したいくつかの評議会の一員でした。1871年、クリンゲンスミスは宣誓供述書を作成し、この虐殺の参加者として初めて公に沈黙を破りました。彼は虐殺に関して起訴された9人のうちの1人でしたが、クリンゲンスミスは州側に協力し、ジョン・D・リーの最初の裁判で検察側の主な証人となりました。クリンゲンスミスはリーの2度目の裁判のためにビーバーに戻りましたが、証言台には呼ばれませんでした。彼は1881年のどこかの時点で亡くなったと考えられています。
BIOJames Haslam
James Holy Haslam（1825年9月16日―1913年3月13日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、ユタ準州アイアン郡の入植者でした。Mountain Meadows Massacreの出来事の間、Haslamは急使としてSalt Lake Cityに派遣され、この地域を通過していた包囲下の移民たちの状況にどう対処すべきかについて、Brigham Youngの指示を得るよう求められました。1860年に彼はCache Valleyへ移り、Wellsvilleに定住し、1913年にそこで亡くなりました。
BIOJoseph Clewes
Joseph Clewes/Clews（1831年10月12日–1894年9月3日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Mountain Meadows Massacre当時はアイアン郡民兵隊の二等兵でした。虐殺の間、Clewesは虐殺現場と民兵隊本部のあったCedar Cityの間を行き来する急使の騎手を務めました。Clewesはその後、教会から気持ちが離れ、家族とともにカリフォルニア州サンバーナーディーノに移り、1894年にそこで亡くなりました。
BIOWilliam C. Stewart
ウィリアム・キャメロン・スチュワート（1827年1月16日–1895年1月23日）はスコットランドのElangmoreで生まれました。1851年に末日聖徒イエス・キリスト教会に加わり、1853年にユタへ移住しました。スチュワートはアイアン郡民兵隊の一員で、Mountain Meadows Massacreに参加しました。1857年9月11日の主な襲撃に至る出来事の中で、スチュワートは9月8日ごろに移民のウィリアム・エイデンを撃って殺したと報告されています。さらに、9月11日の主な襲撃の際にもほかの移民を殺害したとされ、その後、遺体の一部から略奪しているところを目撃されました。1874年、スチュワートはこの虐殺における自分の役割について起訴されましたが、裁判にかけられることはありませんでした。その後、身を隠すようになり、バージン川近くのBull Mountainsにいたと報告する人もいました。妻のメアリー・アンはシーダーシティに住んでおり、1880年のアメリカ国勢調査では自分を未亡人と記載していましたが、スチュワートが実際に亡くなったのは1895年1月23日、メキシコのチワワ州コロニア・フアレスでした。
BIOWilliam Aden
ウィリアム・エイデン（1838年ごろ–1857年9月7日）は、テネシー州ヘンリー郡生まれです。エイデンはテネシー州から来たベイカー＝ファンチャー隊の移民メンバーで、1857年9月7日のMountain Meadows Massacreに至る数日の間に、末日聖徒の民兵ウィリアム・C・スチュワートに殺害されました。旅の仲間に目撃されたエイデンの殺害は、いくつかの資料によると、アイアン郡民兵隊の隊員たちが彼の死を隠すために隊の残りのメンバーを襲撃する動機になった出来事でした。
BIOEliza Ann Haight
エリザ・アン・ヘイト（1815年10月22日―1888年5月24日）は、ニューヨーク州カユーガ郡センプロニアスで生まれました。1836年12月31日にアイザック・ヘイトと結婚しました。エリザは1838年に末日聖徒イエス・キリスト教会に加わり、聖徒たちとともにNauvooへ移り、その後ソルトレーク盆地へ移住しました。1853年には家族とともにユタ州シーダーシティへ移り、そこで亡くなるまで暮らしました。
BIOJacob Forney
ジェイコブ・フォーニー（1815年11月3日-1862年10月）ペンシルベニア州生まれです。彼は妻エリザベスと娘とともに、ペンシルベニア州ビタニングに住んでいました。フォーニーは1857年9月9日にユタ準州のインディアン問題監督官として任命されました。彼の責任には、アメリカ先住民と合衆国政府の関係、またユタ準州に定住していた多くの末日聖徒を含む現地入植者との関係を監督することが含まれていました。フォーニーは1857年9月9日にユタ準州のインディアン問題監督官として任命されました。この時期に、彼はMountain Meadows Massacreを調査し、1859年には生き残った17人の移民の子どもたちを引き取る責任を負いました。南北戦争中、フォーニーは従軍し、ペンシルベニア義勇軍第107連隊で少佐として勤務しました。彼の従軍は病気のために短く終わり、1862年10月に亡くなりました。
BIOJames Lynch
ジェームズ・リンチ（1820年12月-1910年）はニューヨークで生まれました。リンチは米墨戦争の退役軍人でした。1859年にはキャンプ・フロイドで御者として雇われていました。同じ年、彼はジェイコブ・フォーニーが生存していた移民の子どもたちを救出するのを手伝いました。その後、彼は自分が救出を手伝った子どもの一人、サラ・エリザベス・ダンラップと結婚しました。彼は1910年にアーカンソー州カルフーン郡で亡くなりました。
BIOJohn Cradlebaugh
ジョン・クレイドルボー（1819年2月22日－1872年2月22日）は、Ohioのサークルビルで生まれ、その後そこで弁護士として活動し、州の政治にも関わりました。1858年、彼はジェームズ・ブキャナン大統領によって、ユタ準州の連邦判事の一人に任命されました。1859年3月、クレイドルボーはユタ州プロボで、Mountain Meadows Massacreと、準州内で起きたそのほかの未解決の殺人事件や犯罪に関して大陪審を招集しました。陪審は起訴状を出すことも、容疑についての報告書を提出することも拒み、その結果、解散となりました。のちに1861年から1863年まで、彼はネバダ選出の連邦議会代議員に選ばれ、ユタの合衆国加盟に反対しました。
BIOElias Smith
Elias Smith（1804年9月6日－1888年6月24日）は、バーモント州ロイヤルトンで、Asael Smith, Jr.とElizabeth Schellengerの息子として生まれました。1809年に、父親はニューヨーク州ストックホルムへ移住しました。EliasはJoseph Smith, Jr.のいとこで、1835年8月27日にHyrum Smithによって教会の会員としてバプテスマを受けました。Eliasは、預言（教義と聖約118章）の成就として、1839年4月26日にFar Westで開かれた大会で十二使徒とともにいました。彼は1845年8月6日にNauvooでLucy Brownと結婚しました。末日聖徒たちとともにユタに移住した後、彼は裁判官となり、Deseret Newsの編集者も務めました。Eliasはその後、1870年から1877年まで教会のすべての大祭司の会長を務め、1877年から1888年まではシオンのSalt Lakeステークにある大祭司定員会の会長を務めました。1851年から1882年までは、Salt Lake郡の遺言検認裁判所判事も務めました。Elias Smithは1888年6月24日にSalt Lake Cityの自宅で亡くなりました。
BIOGeorge Washington Adair, Jr.
ジョージ・ワシントン・アデア・ジュニア（1837年6月27日-1909年9月9日）。アラバマ州生まれです。1845年11月にミシシッピ州フルトンで家族とともに教会に加わりました。Nauvooに移った後、その後ユタ南部に移住しました。アデアは、アーカンソーからの移民たちが最初に襲撃されてから間もなく、ワシントンから来た一行とともにMountain Meadowsへ行きました。虐殺の後、アデアは遺体を焼くのを手伝いました。アデアはMountain Meadows Massacreでの役割に関連して逮捕されたわずか5人のうちの1人でしたが、彼に対する訴追は1879年に棄却されました。
BIOEllott Wilden
Ellott Wilden（1833年9月28日–1920年10月）は、イングランドのヨークシャー州ロートンで生まれました。彼の家族はイングランドで教会に加わり、1849年にアメリカ合衆国へ移住しました。一家は1852年にユタへ移る前、アイオワに住み、その後シーダーシティに定住しました。Wildenはアイアン郡民兵隊の一員で、1857年9月11日のMountain Meadows Massacreの現場にいたと伝えられています。虐殺への関与の程度は不明ですが、彼は後に、襲撃に至るまでに起きた出来事について詳しい記録を残しました。Wildenは1874年に虐殺での役割をめぐって起訴されましたが、最終的にその訴追は棄却されました。1892年1月、Willdenはこの虐殺について教会歴史家アンドリュー・ジェンソンに広範な情報を提供しました。Willdenは1920年10月にBeavoerで亡くなりました。
BIOSamuel Jukes
サミュエル・ジュークス（別表記 Jewkes）（1823–1900）は、イングランド中部のスタッフォードシャー州ティプトンで生まれました。彼の家族は数世代にわたってスタッフォードシャー州またはウスターシャー州に住んでいました。彼は1851年にソフィア・ルイスと結婚しました。1852年までに、ジュークス夫妻はフィリップ・デ・ラ・マラ中隊に加わり、その中隊は7月初旬にユタへ向けて出発しました。Jewkesはアイアン郡民兵隊の一員で、Mountain Meadows Massacreの参加者でした。ジュークスは虐殺当時、民兵の二等兵であり、1874年にこの虐殺への共犯で起訴されましたが、裁判にかけられることはありませんでした。ジュークスは1900年にエメリー郡で亡くなりました。
BIOJacob S. Boreman
Jacob S. Boreman（1831年8月4日―1913年10月7日）は、Virginia州Tyler County（現在のWest Virginia）で生まれました。BoremanはUniversity of Virginiaで法律を学んで卒業しました。1861年には、Kansas Cityの市法務官に選出されました。1862年から1868年までは、Missouri州Jackson Countyのコモン・プリーズ裁判所の判事を務め、Missouri州議会にも2度選出されました。1873年には、Utah準州の連邦判事の1人に任命され、Beaver Cityで開かれていた第2司法ディストリクトを担当しました。そこで彼は、Mountain Meadows Massacreにおける役割をめぐるJohn D. Leeの2度の裁判の両方を裁きました。Boremanはその後の職歴と人生の残りをUtahで過ごし、1913年10月にOgenで亡くなりました。
BIORutherford B. Hayes
ラザフォード・B・ヘイズ（1822年10月4日—1893年1月17日）。Ohioのデラウェアで生まれました。ヘイズは1843年からHard Law Schoolに通い、法学士号（LL.B.）を取得して卒業しました。ヘイズは1876年のアメリカ大統領選挙で共和党の指名を獲得し、民主党候補サミュエル・J・ティルデンに対して一般投票では敗れましたが、どちらの候補も十分な選挙人票を確保できなかったため、下院がヘイズを第19代アメリカ大統領に選出しました。ヘイズは1877年から1881年まで大統領を務めました。
BIOJuanita Brooks
フアニタ・パルシファー・ブルックス（1898年1月15日—1989年8月26日）は、ネバダ州バンカービルで生まれました。母方と父方の祖父母は全員が複婚者でした。父方の祖父ダドリー・リービットは、バンカービルの主要な創設者の一人でした。1919年にアーネスト・パルシファーと結婚しましたが、彼は1920年にリンパ腫で亡くなりました。学士号を取得した後、1925年から1933年まで、セントジョージにあるLDS支援のディキシー短期大学で英語の講師および女子部長を務めました。ブルックスは末日聖徒の歴史家であり作家で、1950年に画期的な研究書Mountain Meadows Massacreを出版しました。そのほかにも、アメリカ西部とモルモンの歴史に関する重要な著作として、John D. Lee: Zealot, Pioneer Builder, Scapegoat（1961年）やホセア・スタウトの日記の編纂版があります。
BIOGordon B. Hinckley
ゴードン・B・ヒンクレー（1910-2008）は、ユタ州Salt Lake Cityで生まれました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会の第15代大管長を務めました。ヒンクレーはユタ大学で英文学を学んで卒業しました。グレートブリテンへの伝道部で奉仕した後、教会のラジオ・広報・宣教師用文献部門の書記になりました。1961年に使徒となり、その後1981年に第一大管長会の一員となりました。1995年には教会大管長になりました。彼は神殿建設の拡大、宣教師としてのふさわしさの基準引き上げ、そして教会の西アフリカと東アジア（特に韓国）への拡大を監督しました。
BIORonald W. Walker
ロナルド・ウォーレン・ウォーカー（1939年10月12日～2016年5月9日）は、末日聖徒の歴史家であり、Brigham Young Universityの元教授、そしてモルモン歴史協会の元会長でした。ウォーカーはユタ大学で歴史学の博士号を取得し、Wayward Saints: The Social and Religious Protests of the Godbeites against Brigham YoungやMassacre at Mountain Meadowsを含む数冊の本を執筆または編集しました。後者はリチャード・E・ターレー・ジュニアおよびグレン・M・レナードとの共著です。
BIORichard E. Turley, Jr.
リチャード・E・ターレー・ジュニア（1956年2月18日生まれ）は、末日聖徒の弁護士であり歴史家です。2008年から2016年まで教会歴史補佐を務め、2016年から2020年まで教会の広報部門のマネージングディレクターを務めました。末日聖徒の歴史に関する著書には、Victims: The LDS Church and the Mark Hofmann Case、Massacre at Mountain Meadows、Vengeance Is Mine: The Mountain Meadows Massacre and Its Aftermath. があります。
BIOGlen M. Leonard
Glen Milton Leonard（1938年–）は、末日聖徒の歴史家であり作家です。Leonardはユタ大学で歴史学の博士号を取得し、Brigham Young UniversityとUtah State Universityの両方で教えてきました。彼は、Nauvoo: A Place of Peace, A People of PromiseやThe Story of the Latter-day Saints.を含む、末日聖徒の歴史に関する複数の書籍の著者または共著者です。また、Richard E. Turley, Jr.およびRonald W. Walkerとともに、Massacre at Mountain Meadowsの共著者でもあります。
BIONephi Johnson
Nephi Johnson（1833年12月12日—1919年6月21日）は、Kirtland, Ohioで生まれました。彼の両親は初期の改宗者で、OhioからIllinoisへ教会に従って移りました。Johnson一家は1848年にユタに到着し、1850年にはParowanのアイアン伝道部に召された最初の入植者の一部でした。Johnson Springs（後に「Enoch」に改名）にいた間、Nephiは地元のパイユート族と親しくなり、彼らの言語を学びました。その結果、Isaac Haightは彼を通訳としてMountain Meadowsに送り、そこで彼は最終的な虐殺でインディアンが攻撃するよう命令を伝えました。John D. Leeの2回目の裁判でのこの証言に加えて、Johnsonは虐殺に関してBrigham Youngやほかの教会指導者たちにも個人的な証言をしました。彼は1919年にMesquiteで亡くなりました。
BIOIron County Militia
Iron County Militiaは、Iron Military DistrictおよびNauvoo Legionとしても知られ、ユタ州南部（Iron County）を拠点とする約450人の民兵組織でした。1857年9月のMountain Meadows Massacreでは、この民兵組織のメンバー約50〜60人が加害者でした。
BIOMissouri Wildcats
「Missouri wild-cats」（「Merycats」または「Americats」とも呼ばれます）は、1857年にユタ準州北部を通ってベイカー・ファンチャー幌馬車隊と行動していたとされる、Missouriからの移住者の一団でした。彼らがベイカー・ファンチャー隊に同行して南ユタのマウンテン・メドウズまで行ったかどうかは分かっていません。伝えられるところによると、この「wild-cats」はベイカー・ファンチャー隊と一緒に移動する中で、モルモンの入植者を脅し、侮辱していました。
BIOJacob Hamblin
（1819年4月6日－1886年8月31日）。1842年に教会に入りました。1850年にTooeleに定住し、そこで白人入植者とインディアンの間に良い関係を築いたことでよく知られるようになりました。1854年、Brigham YoungはJacobに南部Paiuteインディアンへの伝道部で奉仕するよう召しました。彼は自伝と、John D. Leeの2度目の裁判での証の中で、LeeがMountain Meadowsの虐殺における自分の役割を自分に認めたと主張しましたが、その襲撃の責任はPaiuteにあるとしていました。
BIODaniel H. Wells
Daniel Wells（1814–1891）は、後にNauvooとなる前のイリノイ州コマースに定住しました。1848年に教会の会員になる前、Wellsは神殿のための土地を提供し、市会議員および治安判事を務めたほか、Nauvoo Legionの兵站総監も務めました。1857年、Brigham YoungはWellsを第一大管長会の第二顧問に任命しました。彼はまた、1866年から1876年まで準州議会の議員およびSalt Lake Cityの市長も務めました。
BIOWilliam Bishop
William Bishop（1836-1890）はアメリカの弁護士で、Mountain Meadows Massacreにおける役割をめぐるJohn D. Leeの裁判で、Leeの代理人を務めました。BishopはLeeの自白を編集し、1877年に死後出版物としてMormonism Unveiled; or The Life and Confessions of the Late Mormon Bishop, John D. Leeを出版しました。
BIORobert T. Burton
ロバート・T・バートン（1821年10月25日–1907年11月11日）。アッパー・カナダのアマーストバーグで生まれました。1838年に教会に加わりました。バートンは1874年から1883年にハンターが亡くなるまで、監督長エドワード・ハンターから第二顧問として召されました。バートンは1884年まで新しい監督長として召され、その召しを亡くなるまで果たしました。バートンはまた、ユタで再編されたNauvoo Legionの主要な将校の一人として務め、1862年のモリサイアト戦争の間、モリサイアトに対して準州民兵を率いました。
BIOJames McKnight
ジェームズ・マクナイト（1828年12月11日–1906年4月6日）は、アイルランド出身の初期の末日聖徒の改宗者であり、開拓者でもありました。彼は1858年に、使徒であり教会歴史家でもあったジョージ・A・スミスがMountain Meadows Massacreに関する最も初期の報告の一つをまとめるのを手伝いました。
[1]↩︎
幌馬車隊への攻撃は9月7日に始まり、数日間にわたって続き、9月11日に虐殺で終わりました。
ジョン・D・リーは当初、この攻撃はパイユート・インディアンが全面的に行ったと主張していましたが、後の証言やそれを裏づけるほかの資料は、彼らが関与の度合いには違いがあったものの、単にアイアン郡民兵隊を支援したにすぎなかったことを確認しています。
[2]↩︎
いくつかの資料によると、民兵たちは白旗を掲げて幌馬車隊に近づき、自分たちに平和的な意図があると移住者たちに信じさせようとしました。ある初期の記録には、次のように報告されています。
5日か6日間戦ったあと、白旗を手にしたモルモンの一団が囲いに近づき、移民たちに自分たちは味方だと示しました。移民たちはすぐに、小さな女の子に白い服を着せて囲いの入口に立たせました。するとモルモンの一団は中に入って座り、幌馬車隊の責任者と1時間以上話しました。そして、自分たちはこの一行の味方として来たのであり、武器を引き渡し、持ち物をすべて置いていくなら、約350マイル後方のシーダーシティまで護送すると伝えました。彼らは、インディアンから守ると約束しました。彼らはその一行を前に進ませ、道路を約2,500ヤード戻らせました。そこでアシの茂みの間を通らなければなりませんでしたが、モルモンの護衛が合図を出すと、突然インディアンたちが茂みの中から立ち上がりました。モルモンの護衛が最初に発砲し、男たちを皆殺しにしました。それから女たちと子どもたちにも手をかけました。
[3]↩︎
虐殺が1857年9月11日に起きたと明確に述べている初期の記録はありません。しかし、移民たちに身体的な危害を加えてはならないと命じるBrigham Youngの手紙は9月10日付であり、また、移民たちがそのエリアを通過したことに言及しているCedar City扶助協会の会議議事録も同じく9月10日付です。
ジョン・D・リーの弁護士であったウィリアム・ローは、1877年のMormonism Unveiledの序文で、その曜日を9月16日「金曜日」としています。しかし、この金曜日は実際には1857年9月11日に当たります。
ジョン・D・リーは、この本の本文で、虐殺の日付を金曜日としており、それは1857年9月11日に当たります。
Wilford Woodruffの日記には、1857年9月29日にジョン・D・リーがこの虐殺を報告したことが記録されており、この日より前に起きたことが示されています。
チャールズ・ウィルデンは、1882年2月18日の宣誓供述書の中で、その移民隊を「1857年のその年の9月11日ごろ」に見たと述べました。
虐殺の参加者であったサミュエル・ナイトは、1904年8月11日付の宣誓供述書の中で、虐殺に至る出来事は11日に始まったと述べています。
[4]↩︎
生き残った子供たちの中には、のちにその虐殺とその後の出来事を回想した人もいました。たとえば、ナンシー・ハフ・ケイツは次のように書いています。
虐殺の最中にウィリスを見ました。彼はその場から私を連れ去りました。見間違えるはずがありませんでした。彼と一緒に暮らしていたので、私は彼のことを間違いなく見分けられました。私たちが集められたあと、彼らがその少女を撃つのを見ました。 . . . 虐殺の光景や出来事はあまりにも恐ろしく、そのとき私はまだとても幼かったにもかかわらず、それらは私の心に消えることなく刻み込まれました。
[5]↩︎
政府の報告書とほかの証人の証言の両方で、生き残った子どもたちが最終的に約2年後にアーカンソーへ戻される前に、地元の末日聖徒の家に引き取られたことが述べられています。
[6]↩︎
1844年6月27日、JosephとHyrum Smithは、イリノイ州カーセージで投獄されていたとき、暴徒によって殺害されました。
[7]↩︎
「モルモンの脱出」、つまりイリノイ州Nauvooからグレートベースンへのモルモン開拓者たちの避難は、1846年に始まり、最初の一団は1847年7月にソルトレーク盆地に到着しました。開拓者の脱出の最後の年は、通常、大陸横断鉄道が完成した1869年とされています。
- Melvin L. Bashore provides history of the pioneer exodus and Mormon trail.
[8]↩︎
これらの対立の多くは、Brigham Youngが同時に準州知事であり、教会の会長でもあったため、教会と国家の問題を中心にしていました。
たとえば1855年、ブリガムは演説でこう述べました。
彼ら［連邦政府］がだれを送ろうとも、私の影響力は少しも減りません。前にもこの演壇で最初に話したときに言ったように、私の知事職と、私の支配下にあるそのほかのあらゆる職は、神権における私の立場によって支えられ、直接の利益を得ています。
- Brigham says in a speech that his role as governor is influenced by his position in the priesthood.
[9]↩︎
アメリカ陸軍将校ジョージ・W・レイは、ウィリアム・S・ハーニーへの手紙の中で、ブキャナンが「ユタ準州の文民政府は、アメリカ合衆国の法律と権威に対して実質的な反乱状態にある」と宣言したことを伝え、さらに「新しい文民知事がまもなく任命され、法と秩序を確立し維持する任務を負うことになる」と付け加えました。
- Orders from James Buchanan to march to Utah to put down a supposed rebellion.
[10]↩︎
Journal Historyには、1857年6月23日にプラットの死の知らせが郵便でユタに届いたと記録されています。Wilford Woodruffはその日、その知らせを自分の日記に記録しました。
プラットは1857年5月13日、プラットの12番目の複数の妻エレノアと別居していた夫ヘクター・マクリーンによって殺害されました。
1857年7月1日、Deseret News はプラットの暗殺を報じました。
[11]↩︎
その知らせは、Abraham O. Smoot ほか数名によって伝えられました。彼らは Missouri にいる間に、連邦軍が、その地域の新たに任命された知事 Alfred Cumming を護衛するために集結させられていることを知りました。
- Abraham O. Smoot recalls hearing about federal troops coming to Utah in summer 1857.
[12]↩︎
1855年9月、ハーニーはアッシュ・ホロー虐殺で部隊を指揮し、その結果、80人以上のスー族インディアンの男性が死亡し、同数のスー族の女性が捕らえられました。
- Wilford Hill Lecheminant provides biographical detials of William Harney.
[13]↩︎
Wilford Woodruffは、その日の自身の日記の中で、連邦軍に抵抗するために先住民と同盟を結ぶことなど、ほかの戦略も検討されていたと記録しています。
- Wilford Woodruff records council meeting where actions against US army were discussed.
[14]↩︎
元末日聖徒のT・B・H・ステンハウスは、著書ロッキー・マウンテン・セインツに次のように記しています。
著者の友人であるある紳士は、このアーカンソーの一行と Fort Bridget から Salt Lake City まで同行し、彼らをこの上なく高く評価しています。これほど感じのよい道連れと旅をしたことは一度もなかった、と彼は語っています。「Wild-cats」の夜ごとの叫び声を聞いて、彼はアーカンソーの一行に、開拓地を通過する間も、インディアンの土地を進む間も、できるだけ彼らと距離を置くよう助言しました。当時は、争いを引き起こすのは簡単でした。国中が「侵略軍」の知らせで興奮していたからです。そして、この紳士は移民たちにとって非常に慎重である必要性を強く感じていたので、Salt Lake City に着いて彼らと別れた後、再び戻ってきて、指導的立場の者たちに、すぐ近くを進んでいるミズーリの一行とこれ以上一緒に旅をしないよう強く勧めました。その親切な助言は感謝され、彼らもそれに従いたいという意向を示しました。
「ワイルドキャッツ」がベーカー＝ファンチャー隊とともにユタ南部まで進んだのかどうかは、はっきりしていません。
- T. B. H. Stenhouse mentions the "Missouri Wildcats" in 1873, at a time when the rumor began to spread.
[15]↩︎
Basil G. Parkerは、1901年のMountain Meadows Massacreの回想の中で、Baker-Fancher隊の一員によってSalt Lake Cityおよびその周辺のモルモンが侮辱された、または脅かされたと感じていたという証言を残しています。
- Basil G. Parker recalls hearing Mormons say they felt insulted and threatened by members of the Baker-Fancher train.
[16]↩︎
ジョン・D・リーは、死後に弁護士によって改訂された著書Mormonism Unveiledの中で、George A. SmithがBaker-Francher隊への攻撃を準備するためにBrigham Youngによってユタ南部に送られたとされることを述べています。
しかし、処刑される直前に、リーは、スミスはその場で移民全般に反対する説教をしていただけで、ベーカー＝フランチャー隊を特に標的にして説教していたかどうかは分からないと述べました。
ジョージ・A・スミス自身は、自分が移民に対する暴力をあおるためにユタ南部にいたという主張を否定し、その代わりに、穀物を蓄えることのような生き延びるための方法を説いたのだと主張しました。1875年の彼の宣誓証言によれば:
[スミス]は、その移民の幌馬車隊の存在をまったく知りませんでした。…供述者はさらに、末日聖徒イエス・キリスト教会のエルダーとして、南へ向かう途中と帰路で何度か説教し、1857年以前の数年間はどの作物も不作で、多くの人々が実際に困窮し、生活必需品にも苦しんでいたため、穀物の収穫について十分に注意する必要があることを人々に強く訴えようとしました。
[17]↩︎
スミス自身を含むいくつかの資料は、移住者の一行が地元のネイティブ・アメリカンに与えるために牛かほかの家畜に毒を入れたといううわさを記録しています。
しかし、2013年の研究では、家畜が死んだ最も可能性の高い原因は、意図的な毒殺ではなく炭疽菌だったことが示されています。
[18]↩︎
ベーカー＝ファンチャー隊がシーダーシティに到着した正確な日付ははっきりしていませんが、フィリップ・クリンゲンスミスは、1875年のジョン・D・リーの裁判での証言の中で、それは9月3日金曜日だったと回想しています。
- Philip Klingensmith reports that the emigrant train passed Cedar City on or around September 3.
- George K. Bowering provides account of the massacre and the events leading up to it.
[19]↩︎
チャールズ・ウィルデンは1882年に供述書を残しており、その中で、自分が「その一行の15人から20人ほどの男たちが、大声で興奮し荒々しい様子で話し、冒瀆的な言葉を口にしながら、ローワー・タウンの住民の何人かに身体的危害を加え、殺すと脅していたのを聞いた。そして彼らは、自分たちがカーセージでジョセフ・スミスを殺すのに加担したと言い、そう断言していた」と回想しています。
- Charles Willden heard the emigrants threaten violence against Utah residents and some claimed to have been participants in Joseph and Hyrum Smith's murder on the very day of the massacre.
[20]↩︎
John D. Leeの最初の裁判でアニー・エリザベス・ホーグが行った証によると、移民隊の「酔っ払った男」が、ヘイトを撃つと脅し、さらに「兵士の軍隊を送ってBrigham Youngを捕らえ」、そして「この国のほかのいまいましいモルモンを皆」捕らえると言って、ヘイトにつきまといました。
- Annie Hoag gives testimony of a drunk man confronting Isaac Haight.
[21]↩︎
1907年に書かれた手紙の中で、ウィリアム・デイムの副官だったジェームズ・H・マルティノーは、デイムが「移民たちが出発して旅を続けるまで、平和を保つためにあらゆる可能な手段を用いるべきだ」と命じたことを回想しています。
- James H. Martineau indicates William Dame initially ordered the emigrant company be allowed to pass in peace.
[22]↩︎
リーの死後に出版された著書Mormonism Unveiledによると、リーはヘイトから、「当局はインディアンを武装させ、食料と弾薬を与え、移民たちの後を追わせて、インディアンに彼らをbrushさせることを決めた。そして、彼らの一部または全員を殺せたなら、それに越したことはない」と知らされたそうです。
エロット・ウィルデンも同様に、「最初の計画では、その一行がサンタクララに下るまではインディアンがその一行を攻撃しないことになっており、その後も白人はだれも加わらず、殺されるのは पुरुषだけで、戦利品が取られるが、女性と子どもは殺されないはずだった」と聞いたことを回想しています。
- John Doyle Lee says Isaac C. Haight plotted to give the emigrants a "brush" and attack them.
- Elliott Wilden shares recollections of Mountain Meadows with Andrew Jenson.
[23]↩︎
リーによると、彼は「移民たちを追撃して全員を殺し、彼らの財産を敵からの戦利品として奪え」という命令を持ってパイユート族のもとへ行き、その計画でパイユート族を「納得させる」ことができました。
アンドリュー・ジェンソンは、メアリー・キャンベルによるこの会合についての同様の記述を記録しており、それは全体としてリーの出来事の説明を裏づけています。
その少し後〈またはほぼ同じころ〉、彼女はアイザック・C・スミス［ヘイト］、クリンゲンスミス、ジョン・M・ヒグビー、ジョン・D・リーが彼女の家の端を通って、インディアンたちが野営していた下のコットンウッズへ行き、彼らと協議したのを見ました。まもなく、その同じ夕方に、インディアンの女たちが砦の中に入って来て、男たちはメドウズへ向かいました。女たちは、インディアンたちが「メリケイツ」を殺しに行くと言っていました。インディアンたちはすぐに出発しました。その後、数日のあいだ毎日、インディアンの使者がやって来てアイザック・C・ヘイトを訪ねました。ついに評議会が開かれ、キャンプベ兄弟もそれに出ていましたが、彼は妻にはそのことを話しませんでした。そしてこの評議会の結果、メドウズへ向かう一隊が出発し、その人数はおよそ20人か25人でした。
- John Doyle Lee recounts meeting with Paiutes to convince them to attack the wagon train.
- Mary S. Campbell shares her recollections of massacre with Andrew Jenson.
[24]↩︎
エリアス・モリスは後に、この「評議会はデイム兄弟の家で召集され」、そこにはシーダーシティの重要な教会指導者と軍の指導者の両方が含まれていたと回想しました。
- William Barton shares his recollections of Mountain Meadows Massacre with Andrew Jenson.
[25]↩︎
その評議会に出席していたレーバン・モリルの後年の証言によると、
ついに私たちはこの件について次のように話し合いました。やはり黙っているべきであり、どうするのが最善かを知るためにユング知事へ急報を送るべきだ、ということです。投票は全会一致でした。私はそのように受け取りました。翌朝、あるいは次の日に、使者が派遣されることになっている、という了解だったように思われました。私は、それが朝に送られるのかどうかを確かめて知るために、少し気を配りました。書類は作成済みだと言われ、ユング知事に知らせ、その返答があるまでは敵対的な行動は取らないことになっていました。
- Laban Morrill gives testimony at Lee trial about what he heard in the Cedar City Council.
[26]↩︎
ジェイコブ・フォーニーが1859年の虐殺に関する報告書で述べているように、彼らは最初にパイユートの一団（リーに率いられていました）に攻撃された後、「その後、荷馬車を囲い込み、荷馬車の下の空間を土で埋めて、防御用の砦を作りました。」
- A portion of Jacob Forney's report concerning the massacre; includes excerpts of his interview with David W. Tulis and "Alfred [Hamblin]."
[27]↩︎
ヘイトの元の手紙は現存していませんが、ハスラム自身の説明によると、彼はその内容を要約して、ブリガムに「インディアンがマウンテン・メドウズで移民たちを包囲しており、リーはどうすべきかを知りたがっていた」と伝えたとしています。
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[28]↩︎
エロット・ワイルデンの証によると、シーダーシティ評議会は、ジェームズ・ハスラムがSalt Lake Cityへの急使の旅を終えるのを待っている間、「インディアンを抑えておくために」クルーズをリーのもとへ派遣しました。
- Elliott Wilden shares recollections of Mountain Meadows with Andrew Jenson.
[29]↩︎
スミスがエイデンを殺した理由は不明です。
- John D. Lee's final testimony gives the council's reasoning for ordering the massacre.
- Ellott Willden provides testimony of William C. Stewart murdering William Aden.
[30]↩︎
エリオット・ウィルデンによれば、この移民隊の身元不明の2人の男性は、「クリンギンスミスと、メドウズへ向かっていた一団によって」殺害されました。
- Ellott Willden provides testimony of William C. Stewart murdering William Aden.
[31]↩︎
リーは、死後に出版されたモルモニズム・アンヴェールドと「最後の告白」の両方で、膠着状態と戦闘による死傷者に腹を立てていたインディアンを「なだめる」ための助けをヘイトに求めたと主張しています。
- John Doyle Lee claims he sent a messenger to Isaac C. Haight asking for help to stop the Indians from attacking the wagon train further.
- John D. Lee's final testimony gives the council's reasoning for ordering the massacre.
[32]↩︎
ヒグビーは後の記録で、「かなりの協議の末」に、モルモンとパイユート、および包囲された移民たちの間のにらみ合いを打開するため、シーダーシティの民兵を呼ぶことが決まったと説明しています。
- John M. Higbee provides account of the events leading up to the massacre.
[33]↩︎
ある資料によると、ヘイト、デイム、そして身元不明の3人目のメンバーから成る、いわゆる「tan bark council」によって、「隊全体を滅ぼす」ことが決められました。別の資料も、その評議会が「残りの者を黙らせるために全員を殺すことが必要になったように思われた」と判断し、攻撃へのモルモンの関与を隠そうとしたことを裏づけています。
- William Barton shares his recollections of Mountain Meadows Massacre with Andrew Jenson.
- Elliott Wilden shares recollections of Mountain Meadows with Andrew Jenson.
[34]↩︎
虐殺の前日のシーダーシティ・ワード扶助協会議事録には、次のように書かれています。
ヘイト姉妹は……これは荒れた時代なので、私たちは夫、息子、父、兄弟のためにひそかに祈るべきだと言いました。そして姉妹たちに、息子と娘に義の原則を教え、預言者たちの血の復讐をしたいという願いを彼らの心に植えつけるようにと教えました。
- Cedar City Relief Society minutes say that Eliza Ann Haight taught the importance of avenging the blood of the Prophets.
[35]↩︎
リーの最初の裁判でのクリンゲンスミスの証言によると、「ヘイトが私を呼び寄せて、キャンプから、うまくいっておらず増援が欲しいという命令が来たと言いました。そして彼はパローワンに行き、W・H・デイム大佐から、虐殺を完遂し、移民たちをおびき出し、話を伝えられないほど幼い小さな子どもたちだけを助けるようにという、さらなる命令を受けたと言いました。」
別の資料であるダニエル・マクファーレンは、リーが民兵たちに「私が休戦を呼びかけて男たちを砦から बाहरに出し、女性と子どもたちを先に行かせる」と話したと報告しています。
[36]↩︎
その手紙にはこう書かれています。
私たちの開拓地を通過していく移民の幌馬車隊については、まず近づかないように通告されるまでは、私たちは彼らに干渉してはなりません。彼らに手を出してはなりません。
後の回想で、ハミルトン・G・パークは、ブリガムがハスラムに次のような指示をするのを聞いたと振り返っています。
ハスラム兄弟、命がけで馬を走らせてください。昼も夜も走り続け、馬を惜しんではなりません。あの一行は必ず守り、この地域の外まで護衛しなければなりません。そのためにアイアン郡の男たち全員が必要だとしてもです。
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
- Affidavit of Hamilton G. Park (steward to Brigham Young during 1850s) from 1907. Brigham ordered the emigrants not to be attacked.
[37]↩︎
1884年12月4日の彼の証で、ハスラムは、その手紙は印封されていたため内容は知らなかったと述べていますが、虐殺が終わった後にその連絡を受け取ったアイザック・C・ヘイトが、ただ「遅すぎる、遅すぎる」と叫んだと記録しています。
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[38]↩︎
ウィリアム・ビショップ（ジョン・D・リーの弁護士）は、虐殺に参加したとされる52人（リーを含む）の一覧と、ウィリアム・H・デイムのように事前共犯とされた人々の一覧を提示しました。
パイユート族の参加者数については、今日でも議論が続いています。ユタ準州のインディアン事務局長だったジェイコブ・フォーニーは、この虐殺について調査した結果、先住民は虐殺の計画と実行に参加し、その責任の一端も担っていたと結論づけましたが、責任の大部分はモルモンにあるとされました。
ユタ・アメリカン・インディアン・デジタル・アーカイブのウェブサイトによると、「パイユート族の口承伝承は、パイユート族が最初の攻撃にも、その後の虐殺にも参加しなかったことを強く示している」とされています。
[39]↩︎
120人という数字は、1861年5月25日付のWilford Woodruffの日記の記述によって裏づけられています。そこでは、Woodruffは自分とBrigham Youngが「1857年にインディアンに殺された120人の埋葬地に建てられたMountain Meadow Monumentを訪れた」と記録しています。彼はさらに、「下部の石には次の碑文が刻まれていた。『1857年9月上旬、120人の男、女、子どもが冷酷に殺害された。』」と記しています。
120という数字は、この虐殺を研究する現代の学者たちにも受け入れられています。
[40]↩︎
1857年5月5日付の手紙で、ジェイコブ・フォーニーは生き残った子どもたちの一覧を次のように示しました。
ジョン・カルビン。現在7歳か8歳。自分の名前を覚えていません。家族はアーカンソー州ジョンストン郡ホース・ヘッドに住んでいたと言っています。アンブローズ・ミロニ（約7歳）とウィリアム・タギット（4歳半）は兄弟です。この2人もジョンストン郡に住んでいました。プルーデンス・アンジェリン（6歳）とアニー（約3歳）。この2人は姉妹だと言われています。レベッカ（9歳）、ルイーザ（5歳）、サラ（3歳半）。ダンラップ出身です。ベッツィ（6歳）とアニー（3歳）。姉妹だと言われています。この2人は自分の家族や居住地について何も知りません。チャールズ・フランチャー（7歳か8歳）と、その妹アニー（3歳半）。ソフロニアまたはメアリー・ハフ（6歳）とエリシャ・W・ハフ（4歳）。ある男の子。彼についての記録はありません。彼が住んでいた人々は、彼をウィリアムと呼んでいます。フランシス・ホーンまたはコーン。4歳半です。
フォーニーは、1859年6月27日付のアルフレッド・B・グリーンウッド宛ての手紙の中で、自分の見立てでは、生き残った子どもたちは裁判で証言するうえで「非常に知的であり、また私の意見では、十分に証言能力のある証人」だと記しています。
- Forney writes to Anderson concerning his investigations into massacre. Lists surviving children.
- According to Jacob Forney the children who survived the massacre are "competent witnesses" for a trial.
[41]↩︎
ブリガムはウィリアム・H・デイムにこう書きました。
人々を通過させること、つまり準州内を旅行させることに関しては、これはすべてのよそ者および疑わしい人物に当てはまります。…もう一度言いますが、無駄なことはしてはならず、可能なときは常に命を助けなさい。避けられるなら、私たちは一滴の血も流したくありません。この方針は、対外的に私たちに大きな影響力を与えるでしょう。
- Brigham Young commands the people to refrain from shedding blood if it can be avoided.
[42]↩︎
Brigham Young宛ての手紙（1857年11月20日付）で、John D. Leeは、移民たちが彼らの家畜や水を毒したと伝えられていたため、「300人から500人ほどのインディアン」がファンチャー＝ベイカー隊を襲撃したのだと非難しました。
Wilford Woodruffは1857年9月29日の日記の記述で、John D. Leeが虐殺についてBrigham Youngに報告したと述べており、その中でLeeは「インディアンが5日間彼らと戦い、ついに彼らの男たちを皆殺しにした」と主張していました。
- John Doyle Lee, in a letter to Brigham Young, writes that the emigrants poisoned the animals and Indians to be blamed for the massacre.
- Wilford Woodruff's account of John Doyle Lee making his report to Brigham Young about MMM.
[43]↩︎
1857年10月という早い時期から、報道機関はアメリカ政府にこの虐殺を調査するよう求めていました。
ジェイコブ・フォーニーは調査を行い、インディアンも虐殺に加わっていたものの、主ではなく従だったのはモルモンだったと結論づけました。フォーニーは報告書に次のように書いています。
私は偏見や利己的な動機なく調査を始めました。そして、調査を進める中で、事実によってこの悲劇への白人の関与をすべて免れさせ、罪をもっぱらインディアンだけに負わせることができればと願っていました。しかし、残念ながら、調査を進める一歩一歩で、インディアンはただ二次的な役割を果たしたにすぎないと確信するようになりました。
フォーニーは、移民たちが先住民に毒を盛ったといううわさにも言及し、彼らが毒を持ち歩いていたというのは「理解しがたい」と結論づけました。そしてその代わりに、「悪い目的のために、悪人たちが自然に起きた出来事を誇張し、アメリカの歴史上、残虐さにおいて比類のない犯罪を続けるために利用した」と結論づけました。
[44]↩︎
虐殺の生存した子どもたちの救出に関する彼の声明の中で、ジェームズ・リンチは「子どもたちは、[John D. Lee]をその血なまぐさい行為をした者の一人として指さしている」と記しました。
フォーニーは次の子どもたちを挙げました。
アンブローズ・ミロニ（約7歳）とウィリアム・タギット（4歳半）は兄弟で、この2人もジョンストン郡に住んでいました。プルーデンス・アンジェライン（6歳）とアニー（約3歳）は、この2人は姉妹だと言われています。レベッカ（9歳）、ルイーザ（5歳）、サラ（3歳半）はダンラップ出身です。ベッツィー（6歳）とアニー（3歳）は姉妹だと言われています。この2人は自分の家族や住んでいた場所について何も知りません。チャールズ・フランチャー（7歳または8歳）と、その妹アニー（3歳半）。ソフロニアまたはメアリー・ハフ（6歳）とエリシャ・W・ハフ（4歳）。ある男の子については記録がありません。彼が住んでいた人たちは、彼をウィリアムと呼んでいます。フランシス・ホーンまたはコーン（4歳半）。
- James Lynch's statement concerning recovery of survivors from the Mountain Meadows Massacre.
- Forney writes to Anderson concerning his investigations into massacre. Lists surviving children.
[45]↩︎
彼が大陪審を解散したとき、クランドルボーは多くの苦情を記録しました。その中には、末日聖徒の弁護士や陪審員が「裁判所を卑劣で腐敗していると非難する機会をとらえ」、「正しく適正な司法の執行を妨げようとした」という主張も含まれていました。
クラドルボーはまた、彼らが犯した殺人に対して当然受けるべき処罰から殺人犯たちをかばうために、「地域社会の側に結託した取り組みがあったように思われる」とも述べました。
- John Cradlebaugh offers discharge of the Grand Jury.
[46]↩︎
逮捕状では、Brigham Youngは「司法裁判所に直接干渉し、犯罪者の処罰を妨げた」として直接告発され、その結果、虐殺について「事後従犯」であると обвинされました。
- Elias Smith issues warrant for Brigham Young's arrest on charge of being accessory after the fact.
[47]↩︎
1859年7月5日の歴史家事務所日誌には、もともとデザレット文字で書かれており、次のように記録されています。
ウィルソン弁護士はヤング大管長に会いに来て、その犯罪に関与したとして告発されている人々の逮捕について相談しました。大管長は、もし裁判官たちがパローワン、または南部のほかの都合のよい場所で裁判を開き、軍の存在に偏らされることも影響されることもなく、人々が公正で公平な裁判を受けられるようにするなら、自分自身もそこへ行くし、カミング知事も行くと思う、そして当事者たちが逮捕され、この件全体が徹底的かつ公平に調査され、すべての人に正義が下されるように、自分の影響力をすべて使うつもりだと述べました。しかし、人々が犬のように扱われ、引き回されるようなことのために、自分の影響力を使ったり、逮捕のために力を尽くしたりするつもりはないとも述べました。
- Brigham Young wants to bring charges against those responsible for the massacre but federal prosecutors do not.
[48]↩︎
アメリカ南北戦争は、1861年4月12日にサウスカロライナ州のサムター要塞に南軍が砲撃を加えたことで始まり、その結果、2日間の砲撃の後に要塞は降伏することになりました。戦争は、1865年4月9日にアポマトックス・コートハウスで北軍のユリシーズ・S・グラント将軍が南軍のロバート・E・リー将軍の降伏を受け入れたことで終結しました。
- History.com Website notes U.S. Civil War began April 12, 1861 and ended April 9, 1865.
[49]↩︎
ジョン・D・リーの逮捕に向けた起訴請求は、1875年7月21日に出されました。そこには、リーが「ウィリアム・H・デイム、アイザック・C・ヘイト、ジョン・M・ヒグビー、ジョージ・アデア・ジュニア、エロット・ワイルデン、サミュエル・ジュークス、フィリップ［クリンゲンスミス］、ウィリアム・C・スチュワート」とともに起訴されていたことが示されています。
- Plea for Indictment for John Doyle Lee.
[50]↩︎
ニーファイ・ジョンソンは、1908年7月22日の宣誓供述書の中で、リーズのビーバー・シティでの殺人裁判の当時、自分は「身を隠していました。この件にはいっさい関わりたくなかったからです」と明かしました。
彼は、リーがこの虐殺の「私が知るかぎり、Brigham Youngも、モルモン教会のいかなる役員も、真実のいかなる部分も隠そうとしたことは一度もない」と証言するだろうと述べました。
1871年2月24日と同年7月21日に、ジョン・D・リーと、虐殺に参加した、またはそれを命じた他の人物（ウィリアム・H・デイム、アイザック・C・ヘイト、ジョン・M・ヒグビー、ジョージ・アデア・ジュニア、エロット・ワイルデン、サミュエル・ジュークス、フィリップ・クリンゲンスミス、ウィリアム・C・スチュワート）を起訴しようとする試みがありました。
[51]↩︎
ジェイコブ・S・ボアマン判事は、1875年8月3日の最初の裁判で陪審に説示を行い、次のように伝えました。
被告が自分の手でだれかを殺したことを示す必要はありません。しかし、殺害が、彼が協力していた者たちによって行われ、その中で彼の役割がだれも殺さないことだったとしても、彼には罪があります。
1876年5月に最初の裁判が不成立に終わったとき、Salt Lake Daily Tribuneは、その責任は「その状況下で、できる限り最善を尽くした」ボアマン判事にはなく、むしろユタの司法当局者たちの「恥ずべき無気力」にあると指摘しました。また、Tribuneが最初の裁判の失敗の理由として挙げたもう一つの点は、「連邦保安官には裁判の高額な費用を支払うための資金がない」ということでした。
- Jacob S. Boreman's charge to the jury during John Doyle Lee's first trial.
- Article in Salt Lake Tribune admitting the first trial failed due to the prosecutors' "utter neglect of the business" and "disgraceful lethargy."
[52]↩︎
1876年10月10日、「陪審の評決により［リー］が第一級殺人の罪で正式に有罪とされた」後、ジェイコブ・S・ボアマン判事はリーに死刑を言い渡し、彼は「連行され、このディストリクトで公に銃殺されて死に至ることになる。全能の神があなたの魂をあわれんでくださいますように」と告げました。
- John Doyle Lee's judgment and sentence.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[53]↩︎
ジェイコブ・S・ボアマン判事は、リーに対して「彼らの前にある証拠からすれば、陪審はあなたを有罪と認定する以外にありえなかった」と述べたと記録されています。
リーには自分が望む処刑方法を選ぶことが認められ、絞首刑ではなく銃殺隊を選びました。
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
- John Doyle Lee's judgment and sentence.
[54]↩︎
リーは、Mormonism Unveiledに記録された最後の言葉の中で、自分は無実だと主張し続けました。
私の良心は、神の前でも人の前でも晴れています。私は、自分の贖い主、そして幕の向こうへ先に行った人々に会う準備ができています。……私は、この件において故意に何か悪いことをしたことは一度もないと、自分の潔白を宣言します。私は、あの人々を救うためにできる限りの努力をしました。
- John Doyle Lee's final words before his execution March 23, 1877.
[55]↩︎
リーの処刑から8日後の電報で、ブリガムはラザフォード・B・ヘイズ大統領に、虐殺を調査し、残っている加害者を処罰するための委員会を任命するよう求めました。その電報には次のように書かれていました。
私はこれまでにも公に、あの大きな犯罪の実行者たちを裁きにかけるために、できる限りの助けを与える用意があり、また常にそうしてきたと[述べて]きました。 . . . 今、私はこの偉大な国の最高行政官であるあなたに、当時この準州に住んでいた人々のための正義として、もしあなたに権限があるなら、またもしないのであれば6月に招集される議会の注意をこの件に向け、あの非人道的な虐殺を十分な権限を持って調査し、その加害者を裁き処罰する管轄権を持つ委員会を任命するよう、謹んでお願いします。
そのような委員会が任命されたようには見えません。
- Brigham Young telegraphs President Rutherford B Hayes asking him to appoint a commission to investigate the massacre and punish the offenders.
[56]↩︎
ブルックスの著書は先駆的な試みであり、この虐殺に関する現代の学術研究の土台を築きました。
彼女は、Brigham Youngは虐殺を命じなかったものの、とりわけその地域の緊張をあおり、その結果として暴力が生じたと結論づけました。
- Summary of Juanita Brooks's 1950 book The Mountain Meadows Massacre.
- Juanita Brooks summarizes her conclusions from her 1950 study of the massacre.
[57]↩︎
1961年4月20日、第一大管長会はリーを完全な会員資格に復帰させる決定をしました。
入手可能なすべての事実を検討したうえで、ジョン・D・リーの会員資格および以前の祝福を回復する承認を与えることが評議会の決定でした。
- First Presidency makes the decision to reinstate John Doyle Lee to full membership (ordinances performed May 8-9, 1961).
- Juanita Brooks's letter from 1961 discussing the details of restoring John D. Lee's Church blessings.
[58]↩︎
リーの祝福を回復する儀式は、1961年5月8日から9日に行われました。歴史家でありリーの伝記作家でもあるフアニタ・ブルックスは、リーの子孫たちと協力しながら、リーの祝福が回復されるうえで重要な役割を果たしました。
[59]↩︎
Deseret Newsの報道によると、教会が制作を依頼したこの記念碑の目的は、犠牲者と加害者の子孫の間に「癒やしと和解」を促すことでした。
- Deseret News reports on the dedication of the monument at the massacre site.
[60]↩︎
最近出版されたMassacre at Mountain Meadowsについて述べながら、ヘンリー・B・アイリングは、この出来事の150周年にあたり、その本では2つの重要な結論に達していると指摘しました。
（1）移民たちに干渉しないというBrigham Youngの意思と意図を伝えるメッセージが遅すぎて届いたこと、そして（2）その虐殺の責任は、Mountain Meadows近くの地域にいた末日聖徒イエス・キリスト教会の地方指導者たち、すなわち民政と軍事の役職も兼ねていた人々と、その指示のもとで行動した教会員たちにあるということです。
この虐殺を扱った記事が、同書Massacre at Mountain Meadowsの寄稿者の一人であるRichard E. Turley, Jr.によって書かれ、Ensignの2007年9月号に掲載されました。そこではこの虐殺は、教会の歴史における「恐ろしい出来事」であり、「150年にわたって苦痛と論争を引き起こし続けてきた」と述べられました。
[61]↩︎
Massacre at Mountain Meadows の続編にあたる Vengeance is Mine という書籍が2023年に出版され、虐殺そのものと、加害者たちに法的責任を問おうとした取り組みの両方について、広範な分析を提供しています。
『Massacre at Mountain Meadows』の序文で、著者たちは、自分たちの歴史研究を進めるにあたって、教会から制度的な後ろ盾と支援を受けていたと指摘しています。
私たちが職務上関わってきた機関、つまりBrigham Young Universityと末日聖徒イエス・キリスト教会の家族歴史・教会歴史部門は、調査と執筆のための業務時間を認めてくれただけでなく、このプロジェクトを手伝ってくれた同僚やリサーチ・アシスタントの働きへの資金提供という面でも、この本を惜しみなく支援してくれました。さらに、このテーマがきわめて繊細であることを考えると特に注目すべきことですが、私たちは終始、自分たちで判断を下す自由を与えられ、原稿に対する編集上の完全な管理権も保持していました。
[62]↩︎
ラバン・モリルの証によると、シーダーシティの評議会は、移民の幌馬車隊が「民としての私たちに関する脅し」と見なしたもの、つまり「奴らはすべてのくそったれモルモンを滅ぼす」と言っていたことに対応して、その隊を攻撃する計画を立てました。
これは、シーダーシティ市長のアイザック・ヘイトが、こうした脅威だと受け取られたものへの対応として、ジョン・D・リーと共謀し、地元のインディアンの助けを借りてその幌馬車隊を「ひと当て」する計画を立てた後のことでした。この最初の小競り合いの後、事態は劇的にエスカレートし、その結果、最年少の子どもたちを除いて移民の幌馬車隊全員を皆殺しにするという最終的な決定に至りました。
- Laban Morrill gives testimony at Lee trial about what he heard in the Cedar City Council.
- John Doyle Lee says Isaac C. Haight plotted to give the emigrants a "brush" and attack them.
[63]↩︎
攻撃の初期段階についてのある同時代の報告は、次のように述べています。
圧倒的に多い人数に囲まれ、しかも姿の見えない敵に取り囲まれた中で、この小さな一団は囲いの中で5日から7日間持ちこたえ、荷馬車の車輪を地面に沈め、夜の闇の中で妻や子どもたちをかくまうための塹壕を掘ったと伝えられています。
- Article in Harper's Weekly (1859) charges the Mormons with being the most active participants in the massacre.
[64]↩︎
複数の資料は、民兵を率いていたジョン・D・リーと移民の幌馬車隊の間で「降伏」について話し合われたと報告しています。リーは白旗を持って包囲された幌馬車の陣に入り、移民たちが武器を引き渡す代わりに、自分たちが彼らを保護し、マウンテン・メドウズの谷から付き添って避難させると申し出ました。
1871年7月29日付の新聞『Corinne Reporter』は、次のように報じました。
この旗に添えられた伝言によって、彼らは保護を約束されました。ああ、それが「ハゲタカが子羊に与えるような保護」だったとは。しかし、その伝言はインディアンからのものではなく、アメリカ合衆国の準州の一つであるユタ準州の軍隊の正式な将校、リー少佐からのものでした。彼らにできたのは、その約束を信じること以外に何があったでしょうか。
[65]↩︎
いくつかの証言によると、虐殺開始の合図は「止まれ！」であり、それを受けてインディアンが丘から隊列に向かって飛び出し、モルモン民兵は向きを変えて移民たちに発砲しました。
虐殺の生存者の一人、マーサ・エリザベス・エビンズは、この策略を次のように説明しています。
最後に数人の白人男性が現れましたが、後にモルモンであり、インディアンの服装に変装していたことがわかりました。彼らは3人の白人男性の指揮の下、政府の武器と弾薬を運んでいる者を装い、移民たちを東へ戻して最も近い村であるシーダー・バレーまで護送すると述べました。移民たちはすべての武器と弾薬を引き渡し、しぶしぶ護衛付きでシーダー・バレーに向かって来た道を引き返すことに同意しました。一行が泉と野営地から約1マイル進んだところで、ユタ側の集団は停止を命じ、7歳未満の子どもたちを全員1台の荷馬車に乗せて先に行かせました。すると、隠れていた大勢の者たちの助けを受けて、彼らはただちに武器を持たない移民たちに発砲し、その場にいた者を全員殺しました。
[66]↩︎
1857年10月10日付のLos Angeles Starに掲載された記事で、J・ウォード・クリスチャンは、シーダーシティとの位置関係に関連してこの虐殺の場所について次のように報告しました。
虐殺の現場は、サンタクララ渓谷、マウンテン・スプリングス、マウンテン・メドウズと、さまざまに呼ばれています。しかし、そこがグレート・ベースンの縁の近くであり、モルモン教徒の入植地のうち最南端にあったシーダーシティから約50マイルの場所にあるという点では、すべての記述が一致しています。
- Christian attributes Mountain Meadows Masscare to retribution for Pratt's murder.
[67]↩︎
ジョン・D・リーの2回目の裁判で、ジェイコブ・ハンブリンは、移民たちを皆殺しにするというリーの理屈は、両者の間で起きた暴力にモルモンが関与していたことを隠すためだったと証言しました。
リーもまた、「白人たちが介入しており、移民たちはそのことを知っている。だから、彼らを行かせることに危険がある」と述べました。
民兵のエリオット・ウィルデンによると、「ほかの者たちを黙らせるためには全員を殺す必要があるように思われた。そのため、この板ばさみの状況でどうするかを決めるために、tan Bark Councilと、パローワンやシーダーでのほかの評議会が開かれた」ということです。
[68]↩︎
ジョン・D・リーは最初の攻撃を指揮し、移民たちが自分をインディアンを率いる白人として見分けたことに気づきました。別の暴力事件では、「オランダ人」として知られる移民が、モルモン民兵の一人が別の移民を殺害するのを目撃しました。
これらの要因が、カリフォルニアの政府に知らせが届かないように、移民隊全体を皆殺しにするという決定につながりました。
- Ellott Willden provides testimony of William C. Stewart murdering William Aden.
- John D. Lee's final testimony gives the council's reasoning for ordering the massacre.
[69]↩︎
ヒーバー・C・キンボールは、1857年7月26日付の激しい調子の説教でこのことに触れています。
合衆国大統領は、イスラエルの神の御名によって、のろわれるでしょう。. . . この民を滅ぼすために、2,500人の兵をここに送るのですか。わたしたちの兄弟をです。全能の神がわたしを助けてくださるなら、わたしの血管に一滴の血も残らなくなるまで戦います。
ユタ戦争につながった出来事は、ジョージ・P・スタイルズの事務所に対して行われた襲撃でした。このことは、ホセア・スタウトが1856年12月30日付の自分の日記に記録しています。
昨夜、スタイルズ判事とT・S・ウィリアムズの法律図書室がこじ開けられ、そこにあった本や書類が持ち去られました。近くの便所は本でいっぱいにされ、さらに数千枚の木製こけら板と木ずりが加えられ、その一帯に火がつけられて焼失しました。
- Heber C. Kimball teaches that Deseret will take physical action against any U.S. troops who decide to invade the area.
- Hosea Stout records the raid made on the office of Stiles that led to the Utah War.
[70]↩︎
歴史家リチャード・E・ターレーが「ユタ戦争」について述べているように:
それに先立つ数年のあいだ、双方の意見の食い違い、意思疎通の不足、偏見、政治的な駆け引きによって、準州と連邦政府のあいだには深まる隔たりが生まれていました。あとから振り返れば、両者が過剰に反応したことはわかりやすいです。政府はユタで反逆と見なされたものを鎮圧するために軍を送り、一方で聖徒たちは、その軍が自分たちを抑圧し、追い立て、あるいは滅ぼしに来ると信じていました。 1858年、この対立――後にユタ戦争と呼ばれるもの――は、和平会議と交渉によって解決されました。ユタの民兵とアメリカ軍が会戦で直接交戦することはなかったため、ユタ戦争は「無血」と表現されてきました。
- Mountain Meadows Massacre being addressed in the Ensign during the 150th anniversary of the massacre.
[71]↩︎
この時期のそのような言説の例としては、1857年7月26日のHeber C. Kimballの説教があり、これはDeseret Newsに掲載されました。
この地に2,500人の軍隊を送り込み、われらの兄弟であるこの民を滅ぼそうというのか！全能の神が私を助けてくださるなら、私の血管に一滴の血も残らなくなるまで戦います。ああ神よ！私には合衆国を打ち負かすのに十分な数の妻がいます。彼らは自分たちで自分たちを打ち負かすでしょう。アーメン。
1857年8月の別の説教で、キンボールは「ビッグマウンテンズに着く前に、あの哀れなのろわれた連中は私たち自身で殺すつもりです」と述べました。
1857年9月10日、つまりMountain Meadows Massacreの前日のCedar Cityの扶助協会議事録には、会員たちが「預言者たちの血に復讐したいという望み」を自分たちの［子どもたちの］心に植えつけることについて書かれています。
[72]↩︎
この緊張を反映した説教の初期の一例は、1857年8月9日付のJohn Taylorの説教に見られます。
私は言いました。「私たちは合衆国の役人たちにひどく踏みつけられてきました。彼らは、寄せ集めのろくでなしや、社会の汚物やくずの中からかき集められるだけの卑しい大ばか者を次々に送り出して、それを合衆国の役人だと呼ぶのです。. . .」
そしてBrigham Youngは、1857年9月15日に総督として出した布告の中で、合衆国軍が準州に入ろうとしたら人々はこれに抵抗するよう促し、「いかなる口実であれ、あらゆる種類の武装した軍隊がこの準州に入ることを禁じる」よう指示しました。
当時の著名な教会指導者たちによるほかの説教、手紙、日記の記述にも、この緊張が表れています。
[73]↩︎
ジョン・D・リーの2回目の裁判で、ジェイコブ・ハンブリンは、移民たちを皆殺しにするというリーの理屈は、両者の間で起きた暴力にモルモンが関与していたことを隠すためだったと証言しました。
リーもまた、「白人たちが介入しており、移民たちはそのことを知っている。だから、彼らを行かせることに危険がある」と述べました。
民兵のエリオット・ウィルデンによると、「ほかの者たちを黙らせるためには全員を殺す必要があるように思われた。そのため、この板ばさみの状況でどうするかを決めるために、tan Bark Councilと、パローワンやシーダーでのほかの評議会が開かれた」ということです。
[74]↩︎
虐殺に加わった民兵の一人であるチャールズ・ウィルデンは、後年の回想で次のように述べています。
私は、その一行のうちおよそ15人から20人ほどの男たちが、大声で興奮し荒々しい口調で話し、ののしりながら、下の町の住民の何人かに身体的な危害を加え、殺すと脅しているのを聞きました。彼らは、自分たちがカーセージでジョセフ・スミスを殺すのに加わったと述べ、そのように言い張っていました。
- Charles Willden heard the emigrants threaten violence against Utah residents and some claimed to have been participants in Joseph and Hyrum Smith's murder on the very day of the massacre.
[75]↩︎
複数の資料で、移住者たちが先住民に毒入りの肉を与え、その結果として部族との対立が起き、後にその部族が虐殺に加わったと報告されたという話が伝えられています。これらの報告が事実かどうかは不明です。
[76]↩︎
ジョージ・A・スミスは1858年1月に、移民たちがモルモンの入植者やアメリカ先住民に対して、ときに暴力的に振る舞ったといううわさを繰り返しました。
その隊のうち100人が殺されたといううわさがあります。インディアン側の損害は不明ですが、隊は荷馬車で防備を固め、激しく抵抗したので、かなりのものだったに違いありません。…インディアンは子どもたちの命は助け、その後、子どもたちは身代金で取り戻され、インディアンの言葉を話す南部の入植者の一部によって世話をされました。
- George A. Smith writes that migrants acted in an antagonistic, sometimes even violent, fashion towards LDS and Indians.
[77]↩︎
ウィリアム・クレイトンは、ヒーバー・C・キンボールが復讐の誓いを立てたことを記録しています。
私は聖約を交わしました。そして、ジョセフとハイラムを殺した者たちが地上から一掃されるまで、私も私の子孫も決して休みません。」
ホセア・スタウトは、ジョセフ・スミスとHyrum Smithの遺体を見た後、日記に、自分は「教会の敵の頭上に彼らの血の復讐をする機会を決して逃すまいと心に決めた」と書き、さらに「彼らの血の復讐をし、その後、その子どもたち、さらに子孫を四代目まで、この地上に殺人者の子孫が一人でもいるかぎり続けたい」という願いについても書きました。
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
- Allen Joseph Stout resolved to avenge the blood of Joseph and Hyrum Smith while there remains descendants of their murderers on the earth.
[78]↩︎
Brigham Youngは、虐殺に至る数年間に「血の贖罪」についていくつか激しい説教を行いました。これは、殺人者が自分の罪の代償を払うことを含むものでした。
1855年2月18日の説教で、Brigham Youngは、ジョセフ・スミスを殺害した者たちが自分の罪を悔い改めるなら、「自分たちの首が切り落とされ、その血が地に流れ、その煙が彼らの罪のための香のように主の前に立ち上ることを進んで受け入れなければならない」と教えました。
また、1855年7月8日の説教では、ブリガムが「この民を迫害してきた者たちについて言えば……彼らが採ってきたのと同じ法、すなわち暴徒支配を私たちも採ることができるし、もし卑劣な悪党どもがここに来るなら、その喉をかき切れ」と教えたと記録されています。
虐殺から2年後の1859年9月27日付の手紙で、末日聖徒ではなかったデナラ・R・エッケルズはルイス・キャスに宛てて手紙を書き、贖罪による流血やその地域におけるほかの教えについて、「もはや抽象的な理論にすぎないものではなく、全体に浸透し、心から従われている、強力で、生きていて、活発に働き、支配的な原理である」と述べました。
[79]↩︎
この虐殺への関与を理由に起訴されたのは、とりわけこれらの人たちでした。
- Petition for Indicted. Bonds for bail are discussed. Any outstanding arrest warrants moved to be cancelled.
- Plea for Indictment for John Doyle Lee.
[80]↩︎
ウィリアム・H・デイムは1874年に、「重罪として、意図的に、計画的に、故意に、悪意をもって、[行為として]暴行を加えたこと」、および「殺害し、殺人を犯したこと」で起訴されました。
歴史家ロナルド・ウォーカーとリチャード・ターレーは、Massacre at Mountain Meadowsの中でウィリアム・H・デイムを次のように述べています。
ユタ南部の民兵の上級将校として、彼は当初、[Isaac] Haightに移民たちを攻撃しないよう指示していました。しかし、[1857年]9月10日木曜日の早朝、彼は彼らの死を認めました。彼は虐殺の後、殺害が当局にどのように報告されるかをめぐってHaightと口論しました。
[81]↩︎
『マウンテン・メドウズの虐殺――アメリカの悲劇』によると、ヘイトは「虐殺そのものの場にはいなかった」が、「その計画と実行における主要な指導者の一人」でした。さらに同書は、「彼は民兵をメドウズに送り、移民たちを殺すことについてウィリアム・デイム大佐の承認を得た」と付け加えています。
[82]↩︎
ヒグビーは虐殺に積極的に関与していました。Massacre at Mountain Meadows という本には、彼が「シーダーシティからミードウズへ虐殺の参加者2組を率いて行き」、さらに「虐殺開始の合図を出した」と記されています。
[83]↩︎
ある記録は、「リー少佐がその致命的な命令を部隊に伝え、それをどのように実行するつもりかを指示した後、『彼は移民たちの砦に休戦旗を送り、武器を置くなら自分が彼らを保護すると申し出た』」と報告しています。
- July 1871 newspaper article in The Corinne Reporter places blame for massacre on Brigham.
[84]↩︎
書籍マウンテンメドウの虐殺は、リーが「移民たちへの最初の攻撃を率いた」とし、さらに「5人か6人の移民を［自ら］殺したことを認めたと伝えられている」と述べています。
[85]↩︎
マウンテン・メドウズの虐殺によると、ジョンソンは「メドウズでパイユート語の通訳を務め、移民をインディアンが攻撃するよう……命令を出しました」。
ジョンソンは、ジョン・D・リーの弁護人によって、「マウンテン・メドウズの現場にいて、120人を超える男性、女性、子どもの殺害を助けた、あるいはそれに同意していた」民兵の一人として特定されました。ジョンソンは個人的な供述の中で、自分が虐殺の場にいたことは認めましたが、殺害における自分の役割や関与については小さく見せていました。
[86]↩︎
マウンテンメドウの虐殺という本では、クリンゲンスミスは「虐殺の重要な支持者であり、地元の監督としての役割を使って影響力を行使した」と述べられています。彼は虐殺の間に少なくとも2人の移民を殺害しましたが、訴追を免れるために司法取引に応じました。
[87]↩︎
ユタ・アメリカン・インディアン・デジタル・アーカイブによると、
研究者たちは、南部パイユート族とそのほかのヌミック語を話す人々が、西暦1000年ごろにグレートベースンとコロラド高原へ移動し始めたことを示唆しています。ヨーロッパ人との接触以前、パイユート族の故地は、現在のカリフォルニア州南部、ネバダ州南部、ユタ州中南部、アリゾナ州北部にまたがる3,000万エーカー以上に広がっていました。
パイユート族が虐殺に関与していたことは、この事件に関する複数の資料に示されています。
[88]↩︎
民兵隊の約70人、つまり部隊の15％が、直接または間接の参加者として、何らかの形で虐殺に加わりました。
- Appendix on the Iron County Militia lists its members.
[89]↩︎
ワイルドキャッツが実際にベーカー＝ファンチャー隊とともに南ユタまで移動したのか、また、もし移動したとしても、彼らの脅しが実際にはどの程度のものだったのかは分かっていません。聖徒たちに向けられた脅しについての主張は、ほとんどが伝聞か、後になって語られた又聞きの回想によるものです。
- T. B. H. Stenhouse mentions the "Missouri Wildcats" in 1873, at a time when the rumor began to spread.
- Thomas Croppers shares a story of cattle being poisoned, blaming the emigrants.
[90]↩︎
ベーカー＝ファンチャー隊のメンバーの一覧は、『マウンテン・メドウズの虐殺』という本にまとめられています。
- List of the emigrants part of the Baker-Fancher party.
[91]↩︎
いくつかの資料には、荷馬車隊の一員から侮辱や脅しを聞いたという話が記されています。しかし、その多くは伝聞であるため、これらの話を裏づけるのは難しいです。
[92]↩︎
HamblinはBrigham Youngからユタ州南部のPaiute族と働くように召され、ユタ州南部とアリゾナ州北部における重要な探検家であり、植民の担い手でもありました。
ジェイコブ・フォーニーの虐殺に関する報告によると、「この子どもたち、人数は16人ですが、現在は私の保護下にいます。13人はサンタクララのJ・ハンブリン氏のもとで引き取りました。彼は私の指示に従ってその子どもたちを集めていました。そして3人は帰路のシーダーシティで引き取りましたが、そこにハンブリン氏が残していた子どもたちです。ハンブリン氏が、それらの子どもたちの収容と保護に関して自分の務めを果たしたと述べられることをうれしく思います。」
- BYU Harold B. Lee Library gives biographical entry to its holdings of Jacob Hamblin's papers.
- Forney writes to Anderson concerning his investigations into massacre. Lists surviving children.
[93]↩︎
1874年の宣誓供述書で、スミスは次のように宣誓しました。「私は人々に、穀物の作物について非常に注意する必要があることを強く理解させようとしました。というのも、1857年以前の数年間はどの作物も不作で、多くの人々が実際に困窮し、生活必需品にも苦しんでいたからです。」
- George A. Smith's affidavit from 1875. Denies any role in planning the massacre or knowledge of it until after the fact.
[94]↩︎
ウェルズは1846年に教会に加わり、ユタで複数の市民的および宗教的な役割を果たしました。
- Biographical summary of Daniel H. Wells provided by The Joseph Smith Papers.
- Biographical entry for Daniel H. Wells by the Church Historian's Press.
[95]↩︎
ブリガムは1847年に教会の会長となり、1850年にはユタの知事になりました。彼は1857年のユタ戦争の間、ユタ各地の末日聖徒に穀物を蓄え、包囲に備えるような姿勢で集まるよう指示しました。彼はまた、戦争中にインディアンと協力するための措置も取りましたが、人々には流血を避けるよう勧める一方で、必要であれば連邦軍に武力で抵抗することも誓っていました。
[96]↩︎
BYUのハロルド・B・リー図書館は、ユタ戦争に関連する所蔵資料について説明する中で、次のように述べています。
1857年5月から1858年7月にかけて、ユタ遠征は、ユタ戦争、ユタ作戦、ブキャナンの失策、モルモン戦争、またはモルモン反乱としても知られていますが、ブキャナン大統領がBrigham Youngに代えてアルフレッド・カミングを知事に任命することを決定した結果でした。大統領府は、モルモン共同体がモルモンではない知事を受け入れないことを懸念し、その結果、ユタへの郵便配達は停止され、2,500人の兵士がカミングの赴任に同行しました。軍隊が進軍しているという知らせを受けると、ユタの男性たちは武器を取るよう召集され、北部の共同体は避難しました。これが数か月続き、平和への希望が持たれ続ける中で、モルモンの指導者たちがカミングを受け入れる意向を持っていることが伝えられました。この合意は、平和と恩赦と引き換えに、カミング知事の着任と、Salt Lake City近郊への政府の常設駐屯地の設置によって終結しました。
- Harold B. Lee Library briefly describes the Utah War and the federal expeditionary force.
[97]↩︎
1857年9月10日付の手紙で、Brigham Youngはファンチャー隊について、アイザック・ヘイトに次のように指示しました。
彼らには、まず近づかないように通知されるまでは、私たちは干渉してはなりません。あなたは彼らに手出ししてはなりません。私たちが見込んでいるのは、インディアンが自分たちのしたいようにすることですが、あなたは彼らとの良好な関係を保つよう努めるべきです。
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
[98]↩︎
例えば、1871年にCorinne Reporterに掲載された匿名の記事は、Brigham Youngについてこう述べています。「この血なまぐさい件における責任の आरोपから、いかなる説明によってもあなたを免れさせることはできない。あなたを知り、あなたの教義と『方針』についてある程度公正な理解を持つ者なら、疑うことはできない。あなたは、啓発された世論の法廷の前で有罪とされている。」
そして、ジョン・D・リーの弁護人ウィリアム・ビショップは次のように主張しました。
Brigham Youngこそが真の犯罪者であり、John D. Leeは彼の手の中の道具だったのです。Brigham Youngは、暗殺者が短剣を使うようにJohn D. Leeを使って、何も疑っていない犠牲者を打ち倒しました。そして、暗殺者が血のついた刃によって自分の犯行が発覚するのを避けるために短剣を捨てるように、Brigham YoungもJohn D. Leeを使ってその恐ろしい行為をさせ、発覚が避けられなくなると、Leeを自分から放り出し、教会から切り離し、破滅の渦のはるか外へ投げ捨てるのです。
ファニー・ステンハウスのような別の人たちは、たとえ彼が直接命令していなかったとしても、Brigham Youngはその虐殺を暗黙のうちに承認していたに違いないと主張しました。彼女はこう書いています。「当時その準州の知事であり、またインディアン代理人でもあったBrigham Youngは、［虐殺］について何の報告もしなかった。その事実そのものに、彼の潔白か有罪かを語らせればよい。」
[99]↩︎
処刑前の最後のインタビューで、リーは、自分はブリガムによって「卑怯で卑劣なやり方で」「犠牲にされた」と感じていると述べました。リーはブリガムを「爬虫類」と呼び、「人々を誤った方向へ導き、破滅へと向かわせている」と述べました。
- John D. Lee reportedly says he doesn't know that George A. Smith spoke out specifically against the Baker-Fancher party.
[100]↩︎
1871年、リーは日記に、ブリガムはその虐殺について何も知らず、知っていたとしてもそれを許さなかっただろうと記しました。
私はブラウン牧師と長い面談をしました。…Brigham Youngは、マウンテン・メドウの虐殺がすべて終わるまで何も知りませんでした。そして、そのことを聞いたとき非常に残念に思っていました。もし防ぐことができたなら、彼は決してそれを許さなかっただろうと、私は確信しています。
- John D. Lee in private journal testifies that Brigham Young did not know about the massacre until after it happened and would have tried to stop it if he could.
[101]↩︎
ボアマン判事は1876年10月10日にリーに死刑を言い渡しました。その刑は1877年3月23日に銃殺刑によって執行されました。
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
- David O. Calder says John Doyle Lee's distorted view of doctrine caused massacre.
[102]↩︎
1871年4月10日の宣誓供述書で、フィリップ・クリンゲンスミスは、アイザック・C・ヘイトが「私に、［ファンチャー隊の］幼い子どもたちを除く全員を殺すようにという本部からの命令だったと言いました」と証言しました。
1884年1月28日、ジョシュア・L・トーマスによってヘイトに対する逮捕状が発行されましたが、これによる訴訟は起こりませんでした（ヘイトは1886年に亡くなります）。
1914年7月21日の宣誓供述書で、George F. Gibbsは、Brigham YoungがHaightの虐殺での役割を知ったとき、Haightは「［彼の］首に縄をきつく巻かれる」べきであり、それは「［Haightにとって］よく効く薬になるだろう」と言ったと回想しています。
[103]↩︎
1871年4月10日付の宣誓供述書によると、フィリップ・クリンゲンスミス（虐殺に加わった人物）は、「ヘイト中佐は私に、その一行のうち幼い子どもを除く全員を殺すよう本部から命令が出ていると言った」と証言しました。
1863年2月に下院で行ったこの虐殺に関する発言の中で、ジョン・クラドルボー判事は、自分はその地域の「インディアンの首長たちに引用された」と述べ、その首長たちは「大きな隊長」としてジョン・D・リー、ハイト会長、そしてヒグビー監督の名前を挙げたと語りました。
ジョン・D・リーは著書モルモン教の内幕 （1877年）の中で、民兵におけるウィリアム・H・デイムの階級のほうが上だったにもかかわらず、ハイトが支配的な人物だったと主張しています。虐殺の直後を振り返って、リーは次のように記しています。
デイム大佐はすっかりおびえていました。彼はもう一度否定しようとはせず、「アイザック、あんなに大勢いるとは知らなかった」と言いました。「それは関係ない」とヘイトは言いました。「あなたが私にそれをするよう命じたのですから、自分の命令に責任を持たなければなりません。」
[104]↩︎
2007年9月、ユタ州インディアン事務局の事務局長であり、ユート族の一員でもあるフォレスト・クーチは、次のように述べたと報じられました。
LDS教会は、その結びつけ方をやめなければなりません。彼らはモルモン民兵を絶えずインディアンと結びつけています。そうではなく、モルモン民兵のメンバーが60人いて、パイユート族のインディアンが2人いたと言うべきです。
- Carrie A. Moore records Forest Cuch referring to the Paiute involvement in the massacre as a "myth" and something he is tired of hearing; applauded MMM Foundation for "striving for the truth."
[105]↩︎
ユタ・アメリカン・インディアン・デジタル・アーカイブのウェブサイトに掲載されている「History: The Paiutes」という記事では、次のような主張がされています。
虐殺の多くの点はいまもなお謎に包まれていますが、パイユート族の口承は、パイユート族が最初の攻撃にも、その後の虐殺にも加わっていなかったことを強く示しています、と強調しておくことは重要です。
- UAIDA Website claims that Paiute oral tradition indicates the Paiutes did not participant in MMM or its aftermath.
[106]↩︎
シーダーシティの地元の教会指導者や教会員は重要な役割を果たしました。たとえば、アイザック・C・ヘイト（ステーク会長であり民兵指導者）は、民兵少佐だったジョン・D・リーを移民隊への攻撃の指揮に送っています。1877年の著書モルモニズムの暴露で、ジョン・D・リーは、アイザック・C・ヘイトや虐殺のほかの参加者たちが「全員が、だれ一人例外なく……金曜日の朝［1857年9月11日］に……すべての移民を殺すことに投票した」と述べています。
1871年4月10日の宣誓供述書で、フィリップ・クリンゲンスミスは、アイザック・C・ヘイトが自分に「［ファンチャー＝ベイカー］隊については、小さな子どもたちを除いて全員を殺すよう本部から命令が出ていた」と伝えたと証言しました。
- John D. Lee gives the day of the Mountain Meadows Massacre as a Friday (corresponding to September 11, 1857).
- Affidavit of Philip Klingensmith re: involvement in Mountain Meadows Massacre in Daily Corrine Reporter.
[107]↩︎
ジェームズ・ハスラムは宣誓供述書の中で、ハイトが「Brigham Youngに送るための手紙を書いており、それを届ける人を見つけたがっていた」と述べています。
彼はさらにこう付け加えています。「私が彼の家に行ったとき、彼はまだ見つけておらず、それを持って行ってくれないかと私に頼みました。私は、もし持って行けるならそうすると彼に言いました。」
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[108]↩︎
1857年11月12日付のChicago Daily Tribuneは、移民たちが家畜を毒殺したと報じました。
［移住者たち］はまた、死んだ牛を持っており、インディアンを毒殺する目的でその中にストリキニーネを入れました。また、水たまりにたまっている水にも何らかの毒を入れました。そのため、幌馬車隊が出発してから数日のうちに、彼らの間で何人かが死亡しました。
そして1857年11月20日、John D. LeeはBrigham Youngに、移民たちが肉に毒を入れ、それによって先住民の一部が死亡したと報告しました。
そこの中隊は、あなたがパーヴァンのインディアンに食べさせるために渡した一頭の牛の肉に毒を盛り、その結果、さらに何人も中毒させただけでなく、そのうち4人がすぐに死亡しました。中隊はまた、彼らが野営していた水にも毒を入れ、入植者たちの家畜を多く死なせました。
また、1858年に、トーマス・L・ケイン大佐は日記の中で、インディアンの酋長カノシュが次のように自分に報告したと記録しています。
インディアンのうち一人か二人がのどが渇いて、その泉でかがんで水を飲みました。移民たちはそこで水をくんで飲んでいましたが、そのうち一人が死に、ほかにも何人かがもう少しで死ぬところでした。…彼らはその人たちのために牛を一頭つぶしましたが、おそらく毒を盛っていたのでしょう。その牛肉を食べて、4人の男性と何人かの女性と子どもたち（人数は覚えていません[?]）が死にました。
[109]↩︎
2013年の学術論文は、その動物たちは故意の毒殺ではなく炭疽病で死んだと論じました。
歴史記録を注意深く検討し、さらに近年の科学文献も合わせて見ると、実際に毒が使われた可能性は低いように思われ、人間と動物の死因としては、細菌Bacillus anthracisが原因だった可能性を示す、より新しい説のほうが有力であるようです。
ジェイコブ・フォーニーは1859年に、移民たちが家畜や水を毒したという主張の信頼性に疑問を呈し、「移民の一団、しかも特に農民たちが、これほど多くの致死性の毒を持ち歩くとは理解できない」と述べ、そのうわさは「考慮に値しない」と見なしていると付け加えました。
- Study in International Journal of Legal Medicine concludes that the Emigrants did Not Poison the Water Supply and Animals.
- A portion of Jacob Forney's report concerning the massacre; includes excerpts of his interview with David W. Tulis and "Alfred [Hamblin]."
[110]↩︎
Brigham Youngに送られた元の手紙は現存していませんが、1885年の証で、その手紙をBrighamまで届けた急使のJames Haslamは、その内容の一部を次のように述べています。
彼はBrigham Youngのところへ送るための手紙を書かせていて、それを届ける人を見つけたがっていました。私が彼の家へ下りて行ったとき、彼はまだ見つけておらず、私にそれを持って行ってくれないかと頼みました。私は、持って行けるならそうしますと答えました。すると彼は、あなたに運んで届けてほしいと言っていたその手紙の内容を話しましたか。彼は私にその手紙を読ませました。あなたはそれを読みましたか。はい。できるだけ正確に、その内容を述べてください。先ほど述べたのと同じです。インディアンたちがMountain Meadowsで移民たちを囲い込んでおり、Leeはどうすべきかを知りたがっていた、という内容です。この時、Leeは「Post」と呼ばれていたものの少佐であり、インディアン担当官でした。私の質問は移民たちに関するものです――その「Post」とは何を意味していますか。それは砦で、インディアンから守るための手段を考える目的のものでした。その手紙は封筒に入れられて印封されていましたか。はい。宛先は誰でしたか。ユタ準州知事Brigham Young宛てでした。
- James Holt Haslam discusses the Mountain Meadows Massacre and its aftermath.
[111]↩︎
最初の手紙で、Brigham Youngはアイザック・C・ヘイトに対し、ファンチャー隊に「まず近づかないように知らせるまでは」干渉しないよう指示しました。「彼らに手を出してはいけません。インディアンたちは思うように行動するだろうと私たちは考えていますが、あなたは彼らと良い関係を保つよう努めるべきです。」
Brigham Youngは1857年9月14日のWilliam H. Dameへの2通目の手紙を、次の指示で締めくくりました。
もう一度言いますが、無駄なことはしてはなりません。可能なときは常に命を助け、避けられるなら一滴の血も流したくありません。
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
- Brigham Young commands the people to refrain from shedding blood if it can be avoided.
[112]↩︎
1859年5月25日の報告書で、ジェームズ・ヘンリー・カールトン少佐は、攻撃側の一人だった「Jackson」という名のPah-Ute族の酋長が、連邦の調査官に対し、先住民によって「移民たちは殺されることになっているという命令がBrigham Youngからの手紙で下った」と伝えた、と主張しました。彼はさらにこう付け加えました。
現在Virgin Riverに住んでいるトゥーシュという名のパー・ユート族の酋長が私に語ったところによると、同じ趣旨のBrigham Youngからの手紙が、ハンティンドンという男によってVirgin Riverの一団に持ち込まれたとのことです。私が知るところでは、彼はインディアン通訳で、現在Salt Lake Cityに住んでいます。
- James Henry Carlton's 1859 claim that two Native Americans reported to federal investigators they carried a letter from Brigham Young ordering them to kill those in the Fancher train.
[113]↩︎
ブリガムがこの虐殺を容認するのではなく、非難していたことを示す記録はいくつもあります。たとえば、1859年12月15日付のトマス・L・ケイン宛ての手紙で、ブリガムはこの虐殺について事後になるまで知らなかったと述べ、そのことを思うだけでも気分が悪くなると記しています。
あなた自身も、私を知るだれも、私がもしメドウズで予定されていた襲撃を前もって知らされていたなら、時間、距離、そして私の影響力と手段が許すかぎり、それを防ぐためにできるだけの努力をしたであろうということについて、私の保証を必要とはしないでしょう。その恐ろしい出来事は、事後の報告によって知った以外、私の知らないうちに起こりました。そしてそれを繰り返し思うたびに、今でも身震いする思いがします。
リーが処刑されてから8日後の電報で、ブリガムはラザフォード・B・ヘイズ大統領と連絡を取り、合衆国大統領に対して、虐殺を調査し、残っている加害者を処罰するための委員会を任命するよう求めました。
私はこれまでにも、その大きな犯罪の加害者たちを裁きの場に引き出すために、自分にできるどのような助けでも与える用意があり、また常にその用意があったと公に述べてきました。 . . . 今、私は最大限の敬意をもって、この偉大な国家の最高行政官であるあなたに、その時期にこの準州に住んでいた人々に対する正義のために、もしあなたにその権限があるなら、また、もしないのであれば、6月に議会が開会する際にこの件へ議会の注意を向け、あの非人道的な虐殺を全面的に調査する権限を持ち、その加害者を裁き処罰する管轄権を備えた委員会を任命するよう、お願い申し上げます。
[114]↩︎
ブリガムの発言の全文は次のとおりです。
虐殺の後およそ2、3か月以内に、［ジョン・D・リー］が私の事務所を訪れ、インディアンについて、彼らが怒りをあおられ、白人の入植地を脅かしていることについて、いろいろ話しました。そしてその後、虐殺について語り始めました。私は彼にやめるよう言いました。というのも、うわさで既に耳にしていたことから、詳細を聞いて自分の気持ちをかき乱されたくなかったからです。
- Brigham Young answers questions concerning the Massacre as part of his Deposition in July 1875. Denies role in planning the Massacre.
[115]↩︎
1857年9月29日の日記で、Wilford Woodruffは、ジョン・D・リーが移民たちに関して「急使と、血にまみれた恐ろしい話」を携えて到着したと記しており、さらに「女性や子どもの喉を切ったこと」についてブリガム兄弟が語った際、それは「胸が張り裂けるようなこと」であり、「私たちの心を痛める」と述べたと記しています。
- Wilford Woodruff's account of John Doyle Lee making his report to Brigham Young about MMM.
[116]↩︎
1857年9月10日付の手紙で、Brigham YoungはIsaac C. Haightに、彼らに「まず近づかないようにと知らせるまでは、干渉してはならない」と人々に伝えるよう指示しました。
彼はさらに、「彼らに干渉してはなりません。私たちが見込んでいるインディアンは自分たちの好きなようにするでしょうが、あなたたちは彼らとの良好な関係を保つよう努めるべきです」と付け加えました。
- Letter from Brigham Young 1 day before MMM ordering that the Fancher Company to pass by without any interference.
[117]↩︎
1857年9月14日付の手紙で（虐殺の3日後）、ブリガムはウィリアム・H・デイムに宛てて、人々に「可能なときは常に命を救うように、避けられるのであれば一滴の血も流してほしくない」と伝えるよう指示しました。
- Brigham Young commands the people to refrain from shedding blood if it can be avoided.
[118]↩︎
ブリガムは1847年から1877年に亡くなるまで教会の会長であり、1850年から1857年に連邦政府の役人によって解任されるまでユタ準州の知事でした。
- Biographical entry for Brigham on the Church Historian's Press website.
[119]↩︎
William Bishopは、Brigham Youngが準州の知事であり、教会の指導者でもあるという立場を利用して、教会とBrigham Youngを拒む者はみな「死を受けることになっており、不信者の財産は、いわゆる聖徒たちの所有物になる」と人々に信じ込ませ、またユタに住む人々は、Brigham Youngが「ユタのあらゆることを単独で支配していた。彼の言葉が法律だった」ため、彼の命令に反対したり従うことを拒んだりすれば「血の贖罪」を受けるのではないかと恐れて暮らしていた、と主張しました。
- William Bishop gives date of Massacre as September 16, 1857 and day of week as Friday; imputes blame to Brigham Young due to his being both Governor of Utah and being President of the LDS Church.
[120]↩︎
その令状で、Brigham Young は「司法裁判所の働きを妨げ、犯罪者の処罰を阻止した」と直接告発され、その結果、この虐殺に対して「事後従犯である」として告発されました。
- Elias Smith issues warrant for Brigham Young's arrest on charge of being accessory after the fact.
[121]↩︎
ブリガムは最終的に、主治医の助言に従ってユタ南部へは行きませんでした。主治医は、「現在の健康状態では、その衰弱の程度からして、ここからビーバーまでの旅をすれば［ブリガムの］命が危険にさらされ、そのような旅はこれ以上ないほど大きな危険なしにはできない」と述べました。
- Brigham Young's physician informs court he cannot attend proceedings in Beaver without putting his health at risk.
[122]↩︎
ブリガムはまた、虐殺が起きた時にはそれを知らず、ジョン・D・リーが彼の執務室を訪れた後になって初めて知ったと述べており、その結果、「詳細を聞かされて私の気持ちはひどくかき乱された」と語っています。
- Brigham Young answers questions concerning the Massacre as part of his Deposition in July 1875. Denies role in planning the Massacre.
[123]↩︎
1859年4月13日付けでT・B・H・ステンハウスに宛てた手紙の中で、ジョージ・A・スミスは移民たちについて、「Americats」も含めて、彼らは「昔からのやり方を続けており、インディアンが自分たちのキャンプに近づくたびに、その意図を確かめることさえせずに3人のインディアンを撃っていた」と書いています。
1875年7月5日付の宣誓供述書で、ジェームズ・M・マンガムは、インディアンが彼とジョン・D・リーの両方に、「アメリキャッツがコーン・クリークで牛肉に毒を入れ、その肉を食べたために彼らの仲間の多くが死んだ」と話し、その結果、インディアンは移民の一行に復讐すると脅し、「非常に怒っていた」と証言しました。
- Blame is placed on the Indians, and the emigrants poisoned the animals is repeated.
- James M. Mangum's Affidavit (excluded from evidence in John Doyle Lee's first trial). Positive picture of Lee as peacemaker and Indians as being violent against the emigrants is painted.
[124]↩︎
1877年のモルモニズム・アンヴェールドの中で、ジョン・D・リーは、自分が「興奮の狂乱状態」にあるインディアンの野営地を離れたと主張し、彼らは「私が移民たちに対して彼らを率い、一緒に彼らを殺すことに同意しない限り」、自分を殺すと脅したと述べました。リーはまた、彼らが「彼らがそう呼んでいた『メリカット』を皆殺しにする」よう要求し、そうしなければ、そのインディアンたちは「モルモンに宣戦布告し、開拓地の者を一人残らず殺すだろう」とも書いています。
インディアンが、Missouri Wildcatsを殺すのを助けなければモルモンに宣戦布告すると脅したという主張は、1894年2月のジョン・M・ヒグビーによる虐殺の記録にも見られます。彼は、リーが自分に「もし［ジョン・D・リー］とモルモンがメリー・キャッツを殺すのを助けなければ、彼らは兵士たちに加わってモルモンと戦うだろう」と伝えたことを回想しています。
しかし、これらの証言は、移民に対する暴力への自分たちの関与を正当化するために、リーとヒグビーが作り話にした可能性もあります。
- John M. Higbee's 1894 recollection of the Mountain Meadows Massacre.
- John Doyle Lee claims ignorance of Brigham Young's September 10, 1857 letter, and puts the blame on the Indians for the massacre.
[125]↩︎
John D. LeeがBrigham Youngに送った虐殺についての最初の報告は、事件からわずか2か月後に書かれたものですが、荷馬車隊は「マウンテンメドウズ近くで［インディアンたちの］怒りの犠牲になった」と述べ、さらに移民たちが彼らを「激怒させた」として、省略によってうそをついていました。この報告では、Leeと民兵のメンバーがその攻撃を計画したことにはまったく触れていませんでした。
- John Doyle Lee, in a letter to Brigham Young, writes that the emigrants poisoned the animals and Indians to be blamed for the massacre.
[126]↩︎
この報告書で、スミスとマックナイトは、虐殺の実行者たちから伝えられた主張に基づいて、「インディアンが、数人の幼い子どもを除いて、その一行全員を殺した」と記録しました。
- Account of massacre written by Smith and McKnight at Cedar City. Much of the blame is put onto the Indians.
[127]↩︎
1863年3月8日付の説教で、ブリガムは虐殺の責任をアメリカ先住民に負わせようとしました。
移民の一団がカリフォルニアへ向かうルートを旅していました。その一団はほとんど全員がインディアンによって殺されました。その不幸な出来事は白人の責任だとされてきました。
虐殺の責任を問われた人々の中にも、自分たちのこの出来事での役割を小さく見せるために、インディアンに責任を負わせようとした人がいました。たとえばジョン・D・リーは、モルモニズム・アンヴェイルド（1877年）の中で、興奮で「狂乱状態」になった彼らに会った後、自分が移民たちに対して彼らを率い、殺害を手伝うことに同意しなければ、インディアンに殺すと脅されたと主張しました。
1877年4月9日付の宣誓供述書で、アンソン・コールとメアリー・コールは、1857年10月にリーが彼に対して、この虐殺に責任があるのはインディアンだけであり、「白人」はだれも関わっていなかったと話したことを回想しています。
[128]↩︎
ガーランド・ハートは内務長官ジェイコブ・トンプソンに宛てて書いた中で、インディアンたちは「移民たちの虐殺に加わったことは認めたが、それはモルモンたちに説得されてそうしたのだと述べた」と記しました。
- Garland Hurt's statement that the Indians participated in the massacre due to the influence of Church members.
[129]↩︎
彼の最初の裁判は評決不一致で終わりましたが、2回目の裁判でリーは有罪とされました。1877年3月23日、彼は銃殺刑に処されました。
リーは、この件において「故意に悪いことを何一つしたことはない」という自分の無実を主張し続けました。彼はまた、「どうやら私は犠牲者にされなければならないようだ――犠牲者が必要とされており、私がその犠牲者なのだ。人々の感情、つまり報復的な感情を満たすために、私は犠牲にされるのだ。言い換えれば、私は人々を満足させるために利用されているのだ」と述べました。
- John Doyle Lee's final words before his execution March 23, 1877.
[130]↩︎
虐殺での役割により起訴された者の中には、ジョン・ヒグビーやアイザック・ヘイトのように身を隠した人もいました。ほかには、フィリップ・クリンゲンスミスのように、起訴を避けるために州側の証人となった人もいました。
[131]↩︎
1859年3月、ジョン・クラドルボー判事はユタ準州プロボで大陪審を招集し、この虐殺や、準州内で未解決のままだった他の暴力犯罪に関する起訴を行おうとしました。クラドルボー、アルフレッド・カミング知事、そして地元の末日聖徒指導者たちの間の政治的な内紛の結果、その時点では何の訴追も行われず、大陪審は解散されました。
[132]↩︎
フォーニーは、その時に集めた証拠に基づいて、合衆国上院のために作成した報告書の中で、この虐殺は「白人［モルモン教徒］とインディアン」によって行われたと結論づけました。
[133]↩︎
1858年4月、アメリカ合衆国大統領ジェームズ・ブキャナンは、「法律に従うユタの住民」に対して恩赦布告を出し、それまでに彼らが犯した「反乱と反逆罪を無償で赦す」と申し出ました。これは1858年6月にアルフレッド・カミング知事によって承認されました。
1859年の宣誓供述書で、ジェームズ・リンチは、連邦政府のインディアン担当官ジェイコブ・フォーニーが、この恩赦には虐殺も含まれていると述べたと報告しました。
[ジェイコブ・フォーニー]がモルモンたちに、クラドルボー判事を恐れる必要はないと繰り返し話しているのを私は聞きました。……モルモンたち（殺人者も含めて全員）は皆、大統領の布告と恩赦の対象に含まれており、恩赦が出される前に犯したいかなる罪についても裁かれたり処罰されたりすることはない、と。
[134]↩︎
その戦争は1861年から1865年まで続き、連邦政府の関心はユニオンに忠誠を保っていたユタ準州の問題からそれ、南部の分離独立の脅威に集中することになりました。
- History.com Website notes U.S. Civil War began April 12, 1861 and ended April 9, 1865.
[135]↩︎
1872年5月21日付でWm. W. Belknapに宛てた手紙の中で、ブリガムは、裁判官たちはMountain Meadows Massacre事件を未解決のままにして、教会に否定的な印象を与え、「私たちの共同体に対する世論をあおり立て」ようとしていると書いています。
- In a letter, Brigham Young believes the judges wanted inquiry into massacre to remain open to paint a negative picture of the Church.
[136]↩︎
アメリカの新聞記者・編集者であるホレス・グリーリーは、1859年7月18日付の手紙の中で、次のように記しています。「この地域でモルモンが人々から略奪し、傷つけ、さらには殺害までしたという現在の異教徒の確信には、ある程度の真実の根拠がある。そして、そのような状況は加害者を当然厳しい処罰の対象とすべきものだが、モルモンの証人、大陪審員、小陪審員、そして治安判事たちは、断固として有罪者をかばっている。」
- Mormons are guilty of horrendous acts of evil, including murder, in the Utah territory. Mormons are protecting their own at a judicial level. Based, in part, on testimony of surviving children.
[137]↩︎
1857年8月12日付の説教で、ヒーバー・C・キンボールは反政府感情をあおりながら、次のように述べました。
ここに2,500人の兵を送り込み、わたしたちの兄弟たちを使ってこの民を荒廃させるのですか。全能の神がわたしを助けてくださるなら、わたしの血管に一滴の血も残らなくなるまで戦います。ああ、神よ。わたしには合衆国を打ち負かすのに十分な数の妻たちがいます。彼らは自滅するからです。
虐殺のわずか1週間前、ブリガムはおいのジョン・ヤングに宛てた手紙の中で、もしアメリカ政府が攻撃してくるなら、聖徒たちはそれに応じる準備ができていると書いていました。
私たちは何年も前に、もし暴徒が再び私たちを攻撃するなら、その暴徒が自分たちの激情に突き動かされていようと、合衆国政府やいずれかの州政府または準州政府によって憲法上合法化されていようと、神に訴え、そして自分たちの腕の力によって、キリスト教化され文明化された諸国民からはこれまで常に拒まれてきたその守りを求めつつ、彼らの侵略に抵抗すると決意していました。
虐殺の前後にも、教会指導者によるそのような説教の例はほかにもあります。
[138]↩︎
1857年9月10日（虐殺の前日）のシーダーシティ扶助協会の議事録には、次のように記されています。
この時代は不穏で、私たちは夫、息子、父、そして兄弟たちのためにひそかに祈るべきです。姉妹たちに、息子や娘たちに義の原則を教え、預言者たちの血の復讐をしたいという願いをその心に植えつけるようにと指示しました。
- Cedar City Relief Society minutes say that Eliza Ann Haight taught the importance of avenging the blood of the Prophets.
[139]↩︎
信仰を保っていた末日聖徒も教会から離れた末日聖徒も、かつてエンダウメントの儀式の一部として、「この国民」――つまりアメリカ合衆国――に対して、殉教者ジョセフ・スミスとHyrum Smithの血の復讐を誓う「誓い」または聖約についての言及を残しています。
例えば、ウィリアム・クレイトンは、1845年12月21日にNauvooで行われた集会で、ヒーバー・C・キンボールが「わたしは聖約を交わした。そして、ジョセフとハイラムを殺した者たちが地上から一掃されるまで、わたしも、わたしの子孫も決して休まない」と語ったと記録しています。
教会に不満を抱いた末日聖徒のウィリアム・ホールとマリア・ヴァン・ドイセンは1840年代にエンダウメントを暴露する文書を出版し、その誓いがNauvooの神殿でこのように執り行われていたと描写しました:
あなたは、全能の神、その聖なる天使たち、そしてこれらの証人たちの前で、ジョセフ・スミスの血の報復をこの国に対して行い、そのことをあなたの子どもたちにも教えることを、厳粛に誓います。また、今この時から今後永遠に、この国に対する敵対行為を始め、それを実行し、その意図を今も永遠にも深く秘密に保つことを誓います。神があなたを助けてくださいますように。
[140]↩︎
George Q. Cannonの息子であるAbraham H. Cannonは、1889年に次のように記録しています。「[George Q. Cannon] は、Nauvooでエンダウメントを受けたときに、預言者ジョセフやほかの預言者たちを殺した者たちに対する誓いを立てたと理解しており、もしその虐殺に加わった者のだれかに会っていたなら、間違いなく殉教者たちの血の復讐をしようとしただろう。」
ユタでは、忠実な会員も教会から離れた会員も、この誓いまたは聖約を立てたことについて記録を残していますが、その記述の多くは言い換えです。
[141]↩︎
Nauvoo時代のエンダウメントの儀式に関して、教会から入手できる記録はありません。入手できる記録の大半は、不満を抱いて教会を離れた元会員による論争的な著作です。
いくつかの神殿儀式の暴露本では、聖徒たち自身が合衆国に対して暴力的に立ち向かう義務を負っていたことが示されていますが、誓いの別の版では、聖徒たちが殉教者の血の復讐を神に求めて祈っていたことが示されており、これは黙示録6:9-11の実践に似ています。
[142]↩︎
そのようなレトリックの一例は、1855年2月18日のBrigham Youngの説教に見られます。そこで彼は次のように述べたと記録されています。
もし彼らが自分たち自身の幸福を少しでも気にかけているなら、出て来てこう言うはずです。ジョセフ・スミスが預言者だったかどうかにかかわらず、「私たちは彼の血を流した。だから今、その償いをしよう」と。そして彼らは、自分たちの血が地に流れ、その煙が自分たちの罪のための香として主の前に立ち上るように、自分たちの首を切り落とされることさえ進んで受け入れるはずです。
1877年3月にジョン・D・リーが処刑された後、ブリガムは、それは「血による贖罪」の一例ではあるが不十分なものだと述べ、「血による贖罪」を国家または神政政治が認めた死刑に関連するものとして理解していたことを示しました。記者から「血による贖罪」を信じているかと尋ねられると、ブリガムは「信じている」と答え、さらに次のように信じていると付け加えました。
リーは自分の大きな罪をまだ半分も償っていません。救い主はその血を流すことによって世のすべての罪のために死なれました。そして私は、人の血を故意に流す者は、人によってその血を流されるべきだと信じています。
同時代の資料には、このようなレトリックのほかの例もあります。
[143]↩︎
1872年9月17日付のChicago Daily Tribuneは、次のように伝えています。
数年前、ある陸軍士官がその谷に小さな石板を置き、そこには大まかに「復讐はわたしのものである。主は言われる」と刻まれていました。これはBrigham Youngの命令ですぐに撤去されました。
これとよく似た記述が、1864年5月25日付のジョージ・F・プライス大尉の手紙で報告されており、その手紙は1864年6月8日にUnion Vadetteに再掲載されました。
- Brigham Young is reported to have removed the slab commemorating massacre placed there by a US army officer by George F. Price.
- Brigham Young is reported to have removed the slab commemorating massacre in Chicago Daily Tribune.
[144]↩︎
Wilford Woodruffは、彼とブリガムが虐殺の現場を訪れ、記念碑に出会ったときのことを記録しており、その記念碑について「下部の石には次の碑文が刻まれていた。『1857年9月初旬、120人の男性、女性、子どもが冷酷に殺害された。』」と書いています。ブリガムがこれに否定的な反応を示したとか、その破壊を望んだという言及はありません。
- Wilford Woodruff's account of Brigham Young visiting the area of Mountain Meadows where the massacre took place.
[145]↩︎
フアニタ・ブルックスは、リーの伝記の中で次のように述べています。
[1961年4月20日]、モルモン教会の第一大管長会と十二使徒定員会は合同会議を開き、「入手可能なすべての事実を検討したうえで、ジョン・D・リーの教会員資格および以前の祝福の回復を承認することが評議会の決定であった」とされました。その後の5月8日と9日に、必要な儀式がソルトレーク神殿で執り行われました。
歴史家ウィル・バグリーは、その依頼はリーの子孫の一部から来たものだと説明しました。
- Juanita Brooks reports the restoration of John D. Lee's temple blessings.
- Bagley describes the restoration of John D. Lee's temple blessings.
[146]↩︎
たとえば、虐殺から150周年の場で、ヘンリー・B・アイリングは、「その虐殺の責任は教会の地元指導者たちにあります」と認め、また教会は「今日から150年前にこの谷で行われた虐殺、そしてそのとき被害者たちが経験し、さらにその親族が今日に至るまで経験してきた、不当で言葉に尽くせない苦しみに対して、深い遺憾の意を表します」と述べました。
そのほかにも同様の例があり、その中には、2007年9月号のEnsignに掲載された、Mountain Meadows Massacreだけを扱った記事もあります。
[147]↩︎
19世紀以来、教会指導者たちはその虐殺を公に非難し、遺憾の意を表してきました。たとえば、John Taylorはその虐殺を「容赦なく、悪魔的で、血なまぐさい行為」および「言語道断の悪行」と非難しました。
使徒であり、後に第一大管長会の一員となったチャールズ・W・ペンローズも、1884年にこの虐殺を「恐ろしい出来事」、「ひどい悲劇」、そして「犯罪」と呼びました。
さらに近年では、ヘンリー・B・アイリングは、この虐殺の実行者たちがしたことは「キリスト教の教えと行動からの、恐ろしく弁解の余地のない逸脱」だったと述べました。
[148]↩︎
その礼拝には、教会の役員、ユタ州南部の地元住民、そしてベーカー＝ファンチャー隊の子孫たちが出席していました。Deseret Newsの報道によると、その式典でエルダー Henry B. Eyring は次のように述べました。
わたしたちは、150年前の今日この谷で行われた虐殺と、そのとき犠牲者たちが経験し、またその親族が今日に至るまで経験してきた不当で言葉にできない苦しみに対して、深い遺憾の意を表します。 . . . また、虐殺の際に起こったことについて、あまりにも長い間不当に主な責任を負わされてきたパイユートの人々に対しても、別途遺憾の意を表すべきです。
- Church News reports on the 150th anniversary memorial service for the massacre.
- Deseret News reports on the 150th anniversary memorial service of the massacre.