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예수의 역사성

111개 주요 출처

예수는 실제로 존재했던 역사적 인물이었습니까?

예. 역사 기록에 따르면 예수라는 이름의 한 인물이 1세기 초 이스라엘에 살았으며 기독교를 세웠습니다.[1] 종교적 성향의 성서 학자들과 세속 학자들 모두 역사적 예수가 실존했다는 데 동의합니다.[2]

소수의 성서 학자들은 예수가 실제 역사적 인물로 존재한 것이 아니라, 문학적 창작물이나 신화로 존재했다고 믿습니다.[3][4]

예수에 대한 초기 비성경 자료

문서가 작성되거나 번역된 날짜[5]

원고 작성 날짜[6]

출처

주

서기 93년[7]

서기 11세기[8]

요세푸스[BIO]

1세기 역사가 요세푸스는 예수의 생애와 사역에 관한 비성경 자료 가운데 가장 이르고 가장 방대한 기록을 남겼습니다.[9]

서기 121년[10]

서기 820년[11]

수에토니우스[BIO]

수에토니우스는 열두 카이사르의 생애에 실린 클라우디우스 황제의 전기에서, 클라우디우스 황제가 “유대인들이 크레스투스의 선동으로 끊임없이 소요를 일으켰기 때문에” 그들을 로마에서 추방했다고 언급합니다.[12]

서기 2세기[13]

서기 13세기[14]

오리겐[BIO]

오리게네스는 2세기에 켈수스가 예수의 탄생이 기적적인 것이 아니라 혼외 관계의 결과라고 주장한 내용을 기록했습니다.[15]

서기 55년[16]

서기 11세기[17]

조지 싱켈루스[BIO]

비잔틴 연대기 작가 게오르기오스 신켈로스는 예수의 죽음이 있던 날에 관해 역사가 탈루스의 말로 전해지는 간접 인용을 언급합니다.[BIO][18]

서기 73~300년[19]

서기 6세기 또는 7세기[20]

마라 바르 세라피온[BIO]

스토아 철학자 마라 바르 세라피온은 유대인의 왕국이 멸망하기 직전에 살해된 유대인의 “지혜로운 왕”을 언급합니다.[21]

서기 112년[22]

서기 1500년[23]

소(小) 플리니우스[BIO]

소(小)플리니우스는 트라야누스 황제에게 [BIO] 편지를 쓰며, 터키의 총독으로서 자신이 그리스도인들을 기소한 일을 설명하고 그리스도를 언급합니다.[24]

서기 116년[25]

서기 1000년[26]

타키투스[BIO]

타키투스는 본디오 빌라도에 의해 처형된 “크리스투스”의 추종자들이 “그리스도인들”이라고 불렸다고 설명합니다.[27]

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예수의 역사성을 뒷받침하는 학술적 진술

학자 이름

종교 소속

예수의 역사성에 관한 진술

바트 어만[BIO]

“불가지론적 무신론자”[28]

초기 기독교 복음서들이 예수라는 사람이 있었다는 생각을 “지어낸” 하나의 단독 출처로 거슬러 올라간다고 볼 수는 없습니다. 예수가 실존했다는 견해는 서로 독립적인 여러 출처에서 나타나며, 이 출처들은 현존하는 복음서들이 기록되기 전 수십 년 동안 로마 제국의 여러 지역에 퍼져 있었음이 틀림없습니다. 그렇다면 예수를 '지어낸' 그 단독 출처는 어디에 있었겠습니까?[29]

로버트 E. 반 부르스트[BIO]

기독교인[30]

“첫째, 그리고 가장 분명하게, [플라비우스의 증언]은 (후대에 나오는 『유대 고대사』 20.9.1 §200의 예수 언급과 함께) 예수의 존재를 확언합니다. 어떤 유대인 저술가가 예수가 존재하지 않았다는 사실을 알 수 있는 위치에 있었다면, 그 사람은 요세푸스였을 것입니다. 예수의 존재에 대한 그의 암묵적인 확언은, 성경 외의 증거가 이 점에서 입증력이 없다고 주장하는 사람들에게 과거에도 그랬고 지금도 가장 중요한 장애물입니다.”[31]

조지 앨버트 웰스[BIO]

비기독교인[32]

“오늘날 대부분의 세속 학자들은 예수를 역사적이지만, 인상적이지는 않은 인물로 받아들입니다. 그들은 신약전서에서 예수에 대해 말해지거나 예수가 말했다고 전해지는 많은 내용이, 주류 교회 안의 학자들 사이에서도 이제 더 이상 문자 그대로 받아들여지지 않는다는 점을 알고 있습니다. 그러한 학자들은 그 자료의 많은 부분을 진본이 아닌 것으로 보거나, 더 새로운 해석으로 그것을 정당화합니다.”[33]

그레이엄 스탠턴[BIO]

기독교인[34]

“오늘날에는 기독교인이든 아니든 거의 모든 역사가가 예수가 실존했다는 점을 받아들이며, 복음서에는 비판적으로 저울질하고 평가해야 할 가치 있는 증거가 많이 담겨 있다고 봅니다. 바울을 예외로 할 가능성을 제외하면, 우리는 1세기나 2세기의 어떤 유대교 또는 이교 종교 교사보다도 나사렛 예수에 대해 훨씬 더 많이 알고 있다는 데 대체로 의견이 일치합니다.”[35]

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후기 성도들에게 역사적 예수의 존재를 믿는 것은 중요한 일입니까?

네.[36]

이 고대 기록들은 얼마나 신뢰할 만합니까?

학자들은 일반적으로 이 고대 기록들이 진본이라는 데 동의하지만,[37] 요세푸스(로마인을 위해 유대 역사를 기록한 유대인 역사가)가 예수에 대해 남긴 기록은 다소 미화되었을 가능성이 있다는 증거도 일부 있습니다.[38]

더 많은 고대 역사가들이 예수에 대해 언급했어야 하지 않을까요?

아니요, 꼭 그렇지는 않습니다. 고대 팔레스타인은 로마 제국 안에서 비교적 작고 역사적으로 중요하지 않은 속주였습니다.[39] 예수에 대한 언급이 적은 또 다른 가능한 이유는 초기 기독교 운동의 규모가 비교적 작았기 때문입니다.[40]

사해 두루마리에는 예수에 대한 언급이 있습니까?

아니요.[41]

유대 탈무드에는 예수에 대한 언급이 있습니까?

아마도 그렇습니다. 예수라는 이름의 남자에 대한 몇몇 언급이나 예수에 관한 이야기에서 가져온 것일 수 있는 일화들이 있지만, 확정적인 것은 없습니다.[42]

서기 235년경의 회반죽 위에 그린 그림으로, 예수께서 중풍병자를 고치시는 모습을 담고 있으며, 그리스도를 묘사한 가장 이른 시기의 초상화 가운데 하나입니다.
예수에 대한 가장 오래된 것으로 알려진 묘사 가운데 하나는 시리아에서 발견된 회반죽 위에 그린 그림으로, 그리스도께서 중풍병자를 고치시는 모습을 보여 줍니다. 이 그림은 서기 235년경의 것으로 추정됩니다.

예수님을 직접 본 목격자들이 남긴 원본 역사 문서는 있습니까?

아니요. 복음서 기록 가운데 원본 필사본으로 남아 있는 것은 하나도 없습니다.[43]

예수가 기적을 행했거나 부활했다는 독립적인 증거가 있습니까?

어느 정도는 그렇습니다. 예수께서 기적을 행하셨고[44] 부활하셨다는[45] 직접적인 증거는 복음서 기록뿐이지만, 일부 고대 자료들도 예수께서 기적을 행하셨다고 언급합니다.[46]

신약에 나오는 바울조차 그리스도를 역사적 인물로 언급하지 않았다는 말이 사실입니까?

아닙니다. 바울의 서한들은 예수에게 필멸의 형제가 있었고[47], 그분이 먹고 마시며 다른 사람들과 대화하셨고[48], 부활 후에 많은 사람들에게 나타나셨다고 말합니다.[49]

바울이 예수에 대한 허구의 이야기를 그냥 만들어냈을 수도 있었을까요?

아니요, 아마도 그렇지 않습니다. 바울은 기원후 48~52년경에 그의 첫 번째 서신을 썼는데, 그때는 예수를 실제 인물로 직접 알았던 사람들이 아직 살아 있었을 것입니다.[50]

만약 바울이 예수를 만들어냈다면, 그는 아마도 예수가 누구인지에 대한 소개를 쓰고 그의 생애에 대해서도 기록했을 것입니다. 그러나 바울의 글에는 예수에 대한 소개나 전기적 정보가 없습니다.[51]

예수에 대한 이야기는 기적적인 탄생과 부활에 관한 이교 신화들을 그대로 베낀 것에 불과하지 않습니까?

학자들은 예수의 부활 이야기가 고대의 부활 신화와 비슷하다는 주장에 대해 찬성과 반대 양쪽 입장을 제시해 왔습니다.[52][53]

사실들

  • 경전 외의 고대 문헌 가운데 예수 그리스도에 대한 직접적인 목격담을 전하는 것은 없습니다.

  • 예수에 대해 언급하는 고대의 비성경 문헌들이 기원후 1세기와 2세기 초에 있습니다.

  • 대부분의 학자들은 예수가 실제로 존재했던 역사적 인물이었다고 봅니다.

우리의 견해

예수 그리스도의 역사적 실존은 모든 그리스도인, 특히 예수 그리스도 후기 성도 교회 회원들에게 매우 중요한 의미를 지닙니다. 기독교의 기초는 예수의 가르침과 죽음, 그리고 부활에 있습니다. 예수가 역사적으로 실제 존재하지 않았다면, 그 믿음의 메시지와 목적은 의미를 잃게 됩니다.

소수의 학자들은 예수가 신화적 인물이었다고 주장하지만, 기독교와 비기독교 전문가들 모두의 학문적 합의는 나사렛 예수의 존재를 강하게 지지합니다. 이러한 증거는 성경뿐 아니라 예수의 생애로부터 1세기 이내에 기록된 신뢰할 만한 로마 역사서와 그 밖의 문헌들에서도 나오며, 이 문헌들은 예수와 그의 추종자들을 언급합니다. 후기 성도들은 여기에 더해 몰몬경과 예수 그리스도의 실재를 확인하는 조셉 스미스의 간증에서도 추가적인 증거를 찾습니다.

예수 그리스도의 역사적 실재는 기독교인들에게 중요한 요소이며, 압도적으로 많은 증거는 예수가 역사적 인물로 실제 존재했음을 뒷받침합니다. 이러한 증거는 영과 함께한 우리의 개인적인 경험과 더불어 그분에 대한 우리의 믿음과 그분의 삶과 가르침이 지닌 중요성을 더욱 굳게 해 줍니다.

어떻게 생각하시나요?

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  • Larry E.
    “Your faith in Jesus as the Messiah and the sacrificial lamb (crucifixion) for our salvation (we all fall short of God's glory) is a must. His resurrection was real. That's the true meaning of Easter. We must strive for sanctification.”
  • Rick
    “If it was story writers that scripted the New Testament they could sure have a great career In Hollywood today! Heck, all the movies made about Jesus don't come close to relaying the story like the new testament does. Personal, engrossing, challenging, causing reverence.”
  • Robert A.
    “Jesus is my Lord and Saviour and our salvation should we choose to believe in Him. I have felt His guidance and protection throughout my life. He has led me to be humble, caring and generous in spirit.”
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111개 주요 출처
각주

  • BIOJosephus

    유대인 역사가 플라비우스 요세푸스(기원후 37년경~100년경)는 제1차 유대 반란 동안 장군으로 활동했으며, 이후 베스파시아누스 황제와 관련을 맺었습니다. 그는 로마에서 로마 독자들을 대상으로 유대 전쟁사와 유대 고대사를 썼습니다. 그의 저작은 구약과 일부 신약 이야기를 포함한 유대 역사에 대한 귀중한 비성경적 기록을 제공합니다.

  • BIOSuetonius

    수에토니우스(서기 69년경~서기 122년경)는 서기 1세기와 2세기에 살았던 고대 로마의 역사가였습니다. 그는 황제 트라야누스와 하드리아누스 치하에서 정부 관리로 일했습니다. 수에토니우스는 율리우스 카이사르부터 도미티아누스까지, 로마의 첫 열두 황제의 삶을 기록한 책인 열두 카이사르라는 작품으로 가장 잘 알려져 있습니다.

  • BIOOrigen

    오리겐(서기 185년~253년)은 신학과 변증에 관해 폭넓게 저술한 3세기 알렉산드리아의 교부였습니다. 그는 알렉산드리아 교리문답 학교에 들어가 많은 글을 쓰는 저술가가 되었습니다. 그의 주요 저작으로는 기독교인들에게 기초적인 저작이 된 제일 원리에 관하여와, 켈수스의 기독교 공격에 맞서 쓴 변증서인 켈수스를 반박함이 있습니다. 그의 사후에 그의 사상 가운데 많은 것들이 이단으로 선언되었습니다.

  • BIOGeorge Syncellus

    게오르기오스 싱켈로스(810년경 사망)는 9세기에 팔레스타인과 콘스탄티노폴리스에서 살았던 비잔틴의 역사가이자 수도승이었습니다. 그의 가장 중요한 저작은 「에클로게 크로노그라피카」였으며, 이 책은 세상의 창조부터 그의 시대에 이르기까지의 세계 역사를 다루었습니다.

  • BIOThallus

    탈루스는 서기 1세기에 살았던 고대 역사가였습니다. 그는 오늘날의 터키에 해당하는 소아시아의 사르디스라는 지역 출신이었습니다. 탈루스는 역사들이라는 저작으로 가장 잘 알려져 있지만, 안타깝게도 이 작품은 완전한 형태로 전해지지 않았습니다. 그의 글은 지중해 세계에 초점을 맞추었으며, 전쟁과 중요한 인물들을 포함한 여러 사건을 다루었습니다. 그의 원래 저작은 사라졌지만, 그의 작품에 대한 일부 단편과 언급은 다른 고대 문헌들에서 찾아볼 수 있습니다.

  • BIOMara bar Serapion

    마라 바르 세라피온은 기원후 1세기에 살았을 가능성이 있는 고대 철학자이자 작가였습니다. 그의 개인적인 삶에 대해서는 시리아 지역 출신이었다는 점 외에는 거의 알려진 바가 없으며, 그가 아들에게 보낸 편지 한 통이 발견되었는데, 그 편지에는 초기 기독교인들에 관한 정보도 들어 있었습니다.

  • BIOPliny the Younger

    소 플리니우스(서기 67년~113년)는 로마의 변호사이자 행정관이었습니다. 그는 삼촌인 대 플리니우스의 손에 자랐으며, 매우 많은 글을 남긴 작가였습니다. 그가 행정관으로서 쓴 편지 수백 통이 오늘날까지 전해지며, 베수비오산의 분화와 초기 기독교를 포함한 여러 주제에 대한 통찰을 제공합니다. 그는 자신의 신앙을 버리기를 거부하는 그리스도인들을 어떻게 처리해야 하는지 묻는 편지를 트라야누스 황제에게 썼습니다.

  • BIOEmperor Trajan

    트라야누스(서기 53년-117년)는 군 경력을 통해 두각을 나타냈습니다. 그는 네르바 황제의 양자가 되었고, 그로써 트라야누스는 속주 출신의 첫 번째 로마 황제가 되었습니다. 서기 98년에 트라야누스는 황제가 되었습니다. 그는 많은 공공사업을 추진하며 건물, 도로, 수도교를 통해 로마의 기반 시설을 개선했습니다. 군사 지도자로서 트라야누스는 수많은 성공적인 원정을 이끌었고, 그 결과 로마의 영토는 크게 확장되었으며, 특히 게르마니아와 중앙아시아에서 두드러졌습니다. 저명한 변호사이자 작가였던 소(小) 플리니우스와 트라야누스가 주고받은 서신은 오늘날까지 전해집니다. 플리니우스는 여러 문제에 대해 트라야누스의 조언을 구했는데, 특히 점점 커지는 기독교 공동체를 어떻게 다룰지에 관해 물었습니다. 트라야누스의 통치는 서기 117년 그의 죽음에 이르기까지 로마 역사에서 가장 번영하고 성공적인 시기 가운데 하나를 보여 줍니다.

  • BIOTacitus

    타키투스(서기 56년경~서기 120년경)는 서기 1세기에 살았던 잘 알려진 로마 역사가였습니다. 타키투스는 로마 제국에 관한 저술, 특히 『역사들』과 『연대기』로 잘 알려져 있습니다.

  • BIOBart Ehrman

    바트 D. 어만(1955년 출생)은 미국의 신약학자이자 작가입니다. 어만은 역사적 예수, 초기 기독교 문헌, 그리고 신약성경의 형성에 관한 연구로 가장 잘 알려져 있습니다. 그는 기독교의 기원과 성경 해석의 복잡성을 탐구하는 많은 책을 썼습니다. 그는 노스캐롤라이나 대학교 채플힐의 제임스 A. 그레이 석좌 종교학 교수입니다.

  • BIORobert E. Van Voorst

    로버트 E. 반 부르스트(1952년생)는 미국의 성서 학자이자 작가입니다. 반 부르스트는 신약과 초기 기독교 역사 연구를 전문으로 합니다. 그는 복음서의 신뢰성과 역사적 예수를 포함해 성서 연구의 다양한 측면을 다룬 여러 권의 책과 논문을 저술했습니다. 그는 2018년에 은퇴하기 전까지 웨스턴 신학 세미나리와 웨스트민스터 칼리지를 포함한 여러 대학에서 가르쳤습니다.

  • BIOG.A. Wells

    조지 앨버트 웰스(1926-2017)는 예수의 역사적 실재성에 대한 회의적인 견해로 알려진 영국의 학자이자 작가였습니다. 웰스는 예수가 역사적 인물이 아니라 신화적 창작물이라고 주장하며 전통적인 기독교 서사에 이의를 제기했는데, 이러한 견해는 그의 저서 『예수는 존재했는가?』와 『예수 신화』에서 밝혔다.

  • BIOGraham Stanton

    그레이엄 스탠턴(1940~2009)은 뉴질랜드 출신의 저명한 신약학자였습니다. 스탠턴은 복음서 연구, 특히 마가복음 연구의 전문성으로 잘 알려져 있었습니다. 그는 런던 킹스 칼리지와 케임브리지 대학교에서 일했습니다. 스탠턴의 저서로는 복음서와 예수와 예수와 복음이 있습니다.

  • [1]↩︎

    신약전서에 나오는 복음서와 사도행전은 예수의 성역과 기독교의 시작을 기록하고 있습니다.

    신약전서 밖에서 예수와 그의 추종자들에 대한 가장 이른 증언은 유대인 역사가 요세푸스에게서 나옵니다. 서기 2세기의 중요한 로마 역사가들도 예수를 언급합니다.

  • [2]↩︎

    신약학자 그레이엄 스탠턴은 이렇게 말했습니다:

    오늘날 거의 모든 역사가들은 그리스도인이든 아니든 예수가 실존했다는 점과 복음서에 비판적으로 검토하고 평가해야 할 귀중한 증거가 많이 담겨 있다는 점을 받아들입니다. 바울을 예외로 할 가능성은 있지만, 일반적으로 나사렛 예수에 대해서는 1세기나 2세기의 어떤 유대교 또는 이교 종교 교사보다도 우리가 훨씬 더 많이 알고 있다는 데 의견이 모아져 있습니다.
  • [3]↩︎

    예를 들어, 토머스 톰프슨은 “고대의 지혜 격언들”이 “복음서 저자들에 의해서도 … 예수라는 인물을 만들어 내는 데 사용되었다”고 주장합니다. 로버트 프라이스는 예수의 역사적 실재는 알 수 없다고 결론지었습니다:

    우리는 복음 전승이 완전히 신뢰할 수 없는 것으로 보인다는 결론에 이르렀습니다. 다시 말해, 예수의 말씀과 이야기 대부분은 역사적으로 허구인 것으로 보입니다. 그중 어떤 것이 우연히 진짜일 수도 있지만, 이제 우리는 그것을 더 이상 가려낼 수 없습니다. 우리는 그것들이 실제일 가능성을 입증할 수 없으므로, 그것들은 편집 과정에서 제외됩니다...
  • [4]↩︎

    신약학자 래리 허타도는 신화적 예수 가설(나사렛 예수로 알려진 사람이 애초에 존재하지 않았다는 믿음)을 옹호할 수 없는 주장으로 봅니다. 허타도는 “신화적 예수” 견해가 학자들 사이에서 지지를 얻지 못하는 이유를 설명하며 다음과 같이 말했습니다:

    “예수 신화”를 주장하는 사람들은 관련 자료에 대한 전문성과 그 자료를 분석하는 데 사용되는 방법들에 대한 충분한 이해를 보여 주는 데 실패했으며, 지배적인 학계의 견해(곧 나사렛 예수가 1세기에 실제로 존재한 인물이었다는 견해)가 그 자료와 양립할 수 없거나 “예수 신화” 주장보다 덜 확실하다는 점도 입증하지 못했습니다.
  • [5]↩︎

    이것은 그 문헌이 처음 기록되었을 수 있는 시점으로 일반적으로 받아들여지는 연대입니다.

  • [6]↩︎

    학자들은 문헌의 연대를 판단하기 위해 다양한 방법을 사용합니다. 그들은 필체와 문자 형태를 살펴보고, 이를 알려진 사례들과 비교해 문헌의 연대를 추정합니다. 또한 사용된 언어와 어휘를 분석하고, 시간이 지나면서 언어가 어떻게 변했는지와 비교합니다. 문헌에 언급된 역사적 사건이나 인물에 대한 언급도 알려진 연표와 대조해 확인할 수 있습니다.

    또한 사용된 잉크와 종이의 종류 같은 필사본의 물리적 특징도 그것이 언제 만들어졌는지에 대한 단서를 제공할 수 있습니다. 이러한 방법들과 맥락적 증거는 학자들이 그 문헌의 추정되는 연대를 확정하는 데 도움이 됩니다.

  • [7]↩︎

    유대 고대사의 끝부분에서 요세푸스는 다음과 같이 말했습니다:

    나는 이 전쟁과 … 그 가운데서 우리가 겪은 일들을 오늘날까지, 곧 카이사르 도미티아누스 통치 제13년이자 내 나이 쉰여섯째 해인 지금까지 간단히 훑어보겠습니다.

    도미티아누스는 서기 81년경에 황제가 되었으므로, 그의 통치 13년째는 서기 93년경이 됩니다.

  • [8]↩︎

    "플라비우스의 증언"의 현존하는 가장 이른 사본은 코덱스 성경인 Ambrosianae F 128로, 양피지에 그리스어로 쓰여 있습니다. 이것은 그의 저작인 "유대 고대사"에서 발췌한 것입니다.

  • [9]↩︎

    많은 학자들은 테스티모니움 플라비아눔이 더 기독교적인 기록처럼 들리도록 윤색되었다고 주장합니다. 그 내용은 다음과 같습니다:

    이 무렵 예수라는 사람이 살고 있었는데, 그는 지혜로운 사람이었으며, 정말 사람이라고 불러야 한다면 그러하였습니다. 그는 놀라운 일을 행한 자였고, 기꺼이 진리를 받아들이는 사람들의 교사였습니다. 그는 많은 유대인들과 많은 그리스인들을 자기 편으로 이끌었습니다. 그는 그리스도였습니다. 그리고 우리 가운데 주요 인물들의 고발로 빌라도가 그를 십자가형에 처하도록 선고했을 때, 처음에 그를 사랑하게 되었던 사람들은 그만두지 않았습니다. 그는 그들에게 셋째 날에 다시 살아난 모습으로 나타났는데, 이는 하나님의 선지자들이 이러한 일들과 그에 관한 수많은 다른 놀라운 일들을 미리 예언하였기 때문입니다. 그리고 그의 이름을 따라 그렇게 불리게 된 그리스도인들의 무리는 오늘날까지도 사라지지 않았습니다.
  • [10]↩︎

    수에토니우스는 하드리아누스 황제의 비서를 비롯해 여러 제국 관직을 맡았습니다. 그는 이 시기에 많은 황실 문서에 접근할 수 있었기 때문에 열두 카이사르의 생애를 이때 쓴 것으로 여겨집니다.

  • [11]↩︎

    수에토니우스의 열두 카이사르의 생애에 대한 현존하는 가장 이른 필사본은 프랑스 투르에서 발견된 라틴어 문헌인 코덱스 멤미아누스입니다.

  • [12]↩︎

    수에토니우스는 클라우디우스에 대해 다음과 같이 기록했는데, 이는 아마도 예수를 가리키는 것으로 보입니다:

    그[클라우디우스]는 크레스투스라는 어떤 인물의 선동으로 계속 소요를 일으키고 있던 모든 유대인들을 로마에서 추방했습니다.
  • [13]↩︎

    켈수스의 기독교 비판 저작의 정확한 작성 시기에 대해서는 다소 논쟁이 있지만, 그것을 서기 2세기 후반으로 볼 수 있다는 점에는 어느 정도 의견이 일치합니다.

    학자 게리 버크는 다음과 같이 설명했습니다:

    1세기보다도 더 오래전, 켐(1873)은 TD가 기원후 178년에 쓰였다고 매우 설득력 있게 주장했으며, 그 결과 그의 연대 추정은 학계의 정설이 되었습니다. 그러나 최근의 몇몇 연구는 핵심 구절들에 대한 켐의 해석에 중대한 결함이 있음을 드러냈고, 사실상 저작 연대 문제를 다시 열어 놓았습니다. 이 연구들처럼 켐의 주장들이 거부되어야 한다면, TD의 연대는 2세기 마지막 3분의 1보다 더 정확하게 특정할 수 없습니다.
  • [14]↩︎

    켈소스를 반박함의 현존하는 가장 오래된 필사본은 바티칸에 소장된 코덱스 바티카누스 그라이쿠스 386입니다.

  • [15]↩︎

    오리게네스는 켈수스 반박에서 이렇게 썼습니다:

    그[켈수스]는 예수께서 “자신의 동정녀 탄생을 꾸며냈다”고 비난하며, 또 예수께서 “유대의 어떤 마을에서 태어났는데, 그의 어머니는 시골의 가난한 여자로, 물레질로 생계를 이어 갔고, 목수 일을 하던 남편에게 간음이 드러나 집에서 쫓겨났으며, 남편에게 쫓겨난 뒤 한동안 떠돌아다니다가 수치스럽게 사생아인 예수를 낳았다. 그 예수는 가난 때문에 이집트에서 하인으로 일하게 되었고, वहाँ에서 이집트인들이 크게 자랑하는 몇 가지 기적의 능력을 익힌 뒤, 그것들 때문에 크게 우쭐해진 채 자기 나라로 돌아와, 그것들을 바탕으로 자신을 신이라고 선포했다”고 질책합니다.
  • [16]↩︎

    이 문서의 연대는 대략적인 것으로 보이는데, 3차 전승으로 된 언급으로만 남아 있기 때문입니다. 밴 보르스트 박사는 다음과 같이 설명했습니다:

    예수에 대한 가장 이른 시기의 가능한 언급은 1세기 중반에 나옵니다. 기원후 55년경, 탈로스라는 역사가가 그리스어로 트로이의 함락부터 기원후 50년경까지 동부 지중해 지역의 역사를 다룬 3권짜리 연대기를 썼습니다. 그의 책은 고대 문헌의 대다수가 그랬듯 대부분 소실되었지만, 그 전에 기독교 저술가인 섹스투스 율리우스 아프리카누스(약 160년~약 240년)가 자신의 세계사(약 220년)에서 그것을 인용했습니다. 이 책 역시 사라졌지만, 그 안에 있던 탈로스 인용문 하나는 비잔틴 역사가 게오르기우스 싱켈로스가 자신의 연대기(약 800년)에서 다시 인용했습니다.
  • [17]↩︎

    조지 싱켈로스의 연대기의 가장 이른 사본은 코덱스 파리시누스 비블. 나트. 그라이쿠스 1711에서 발견됩니다. 이것은 양피지에 쓰인 그리스어 사본입니다.

  • [18]↩︎

    조지 싱켈로스는 그의 연대기에서 이렇게 썼습니다:

    그의 [예수의] 각 행적과 몸과 영혼의 치유, 그의 지식의 비밀, 그리고 죽은 자 가운데서의 부활에 관해서는, 그의 제자들과 우리보다 앞선 사도들이 이미 매우 충분하게 설명해 두었습니다. 매우 두려운 어둠이 온 세상에 내려앉았고, 지진으로 바위들이 갈라졌으며, 유대와 그 밖의 세상 여러 곳이 무너져 내렸습니다. 그의 『역사』 제3권에서 탈로스는 이 어둠을 일식이라고 일축합니다. 제 생각에는 이것은 터무니없는 말입니다. 히브리인들은 유월절을 음력 14일에 지키며, 구주에게 일어난 일은 유월절 하루 전에 일어났기 때문입니다. 그러나 일식은 달이 해 아래를 지나갈 때 일어납니다. 이것이 일어날 수 있는 유일한 때는 초승달 첫날부터 그믐달 마지막 날까지, 곧 해와 달이 합에 있을 때입니다. 그렇다면 달이 거의 해와 정반대 위치에 있었을 때 일식이 일어났다고 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 그렇다 하더라도, 일어난 일이 대중을 현혹하게 두고, 세상에 대한 이 놀라운 표징이 광학적 착시에 의한 일식으로 여겨지게 하십시오.
  • [19]↩︎

    이 편지의 연대는 분명하지 않습니다. 그 내용은 1세기 후반부터 4세기까지 어느 시기에든 해당할 수 있습니다.

  • [20]↩︎

    마라 바르 세라피온의 편지로 알려진 가장 이른 필사본은 대영도서관 추가 필사본 14658이라고 불리는 시리아어 필사본입니다.

  • [21]↩︎

    예수에 대한 명시적인 언급은 아니지만, 일부는 “그들의 지혜로운 왕의 살해”가 예수를 가리키는 말이라고 봅니다. 마라 바르 세라피온의 편지에는 이렇게 적혀 있습니다:

    현명한 이들이 폭군의 손에 억지로 끌려가고, 그들의 지혜가 중상모략으로 자유를 빼앗기며, 변론할 기회도 없이 뛰어난 지성 때문에 약탈당할 때, 우리는 무엇이라고 말해야 하겠습니까? 그들은 완전히 불쌍한 존재라고만 할 수는 없습니다. 아테네 사람들이 소크라테스를 죽여서 무슨 유익을 얻었겠습니까? 그 일에 대한 보응으로 기근과 역병을 받았기 때문입니다. 또는 사모스 사람들은 피타고라스를 불태워 죽여서 무엇을 얻었겠습니까? 한순간에 그들의 온 땅이 모래로 뒤덮였기 때문입니다. 또는 유대인들은 그들의 현명한 왕을 살해하여 무엇을 얻었겠습니까? 바로 그때부터 그들의 왕국이 그들에게서 빼앗겼기 때문입니다. 하나님은 세 사람 모두의 지혜에 대해 정당하게 보응을 내리셨습니다. 아테네 사람들은 기근으로 죽었고, 사모스 사람들은 구제할 길 없이 바다에 덮였으며, 유대인들은 황폐하게 되고 그들의 왕국에서 쫓겨나 모든 땅으로 흩어졌습니다. 아니, 소크라테스는 플라톤 때문에 죽지 않았고, 피타고라스도 헤라의 조상 때문에 죽지 않았으며, 그 현명한 왕도 그가 제정한 새로운 법들 때문에 죽지 않았습니다.
  • [22]↩︎

    플리니의 편지들은 여러 해에 걸쳐 출판되었습니다. 그가 트라야누스에게 쓴 편지들은 그의 사후(서기 110년경)에 출판되었습니다. 역사가 브라이언 존스는 다음과 같이 설명했습니다:

    처음 아홉 권은 개인 서신 247통으로 이루어져 있으며, 대략 100년부터 109년 사이에 간헐적으로 출판되었습니다. 열 번째 권은 그의 사후에 출판되었고, 본도스-비티니아에서 재직하던 기간에 작성한 공식 서신 121통이 담겨 있었습니다... 특히 주목할 만한 것은 그리스도인들을 어떻게 다루어야 하는지에 대해 트라야누스에게 지침을 요청한 플리니우스의 편지(Ep. 10.96)와 이에 대한 트라야누스의 답장(Ep. 10.97)입니다.
  • [23]↩︎

    소(小) 플리니우스의 서신집 제10권은 원래 더 큰 라틴어 필사본 "Π." 안에 보존되어 있었습니다. 이 필사본은 더 이상 완전한 형태로 남아 있지 않지만, 제10권의 가장 이른 필사본은 이탈리아 베네치아의 A에서 발견됩니다.

  • [24]↩︎

    로마 제국에서 예수의 추종자들이 겪은 재판을 설명하면서, 소(小) 플리니우스는 그리스도로 알려진 인물을 언급합니다:

    어떤 사람이 한때 그리스도인이었다면, 더 이상 그리스도인이 아니게 되었다 해도 그에게 아무 소용이 없습니다. 이름 자체가, 범죄가 없더라도, 처벌받아야 하는지, 아니면 그 이름과 관련된 범죄만 처벌받아야 하는지의 문제입니다. . . . 그러나 그들은 자신들의 잘못이나 오류의 요지와 핵심은 다음과 같았다고 주장했습니다. 그들은 정해진 날 새벽 전에 모여, 신에게 하듯 그리스도에게 응답하여 찬송가를 부르고, 어떤 범죄를 저지르겠다고가 아니라 사기, 절도, 간음 행위를 하지 않고, 신탁을 거짓되게 하지 않으며, 돌려달라는 요구를 받았을 때 맡은 것을 돌려주기를 거부하지 않겠다고 맹세하는 것이 관례였다는 것입니다.
  • [25]↩︎

    역사가 스콧 캐럴은 타키투스의 경력에 대해 설명했습니다(타키투스의 저작에 나오는 자기 언급을 포함하여):

    타키투스는 기원후 81/2년에 재무관으로, 그리고 88년에는 도미티아누스의 통치 기간에 법무관으로 정치 경력을 시작했습니다(Agr. 9.6; Hist. 1.1; 그리고 Ann. 11.11). 그는 기원후 90년에 공식 임무로 로마를 떠났다가, 장인의 사망 직후인 93년에 돌아왔습니다. 로마에서 타키투스는 도미티아누스의 범죄적 잔혹 행위가 벌어진 마지막 몇 해를 목격했습니다(Agr. lff.; 3.2, 그리고 44ff.; 그리고 Hist. 1.1). 기원후 97년에 타키투스는 네르바 치하에서 보궐 집정관이 되었고, 로마의 대표적인 웅변가로서 베르기니우스 루푸스의 추도 연설을 했습니다. 기원후 100년에는 친구 플리니우스(훗날 비티니아 총독이 됨)와 함께 마리우스 프리스쿠스를 갈취 혐의로 기소했습니다(Pliny Ep. 2.12.2). 그는 군사 속주의 총독을 지냈을 가능성이 있으며, 이후 기원후 112/13년에는 아시아 속주의 프로콘술로 봉직했습니다. Ann. 2.61의 한 문장이 기원후 115년 이후에 쓰인 것이라면, 타키투스는 117년 하드리아누스의 즉위 때까지 살아 있었을 가능성이 있습니다.
  • [26]↩︎

    코덱스 메디케우스 68 II fol. 38 r은 타키투스의 연대기 11권부터 16권까지가 담긴 가장 이른 사본입니다. 이 사본은 라틴어로 쓰였습니다.

  • [27]↩︎

    연대기에서 타키투스는 이렇게 기록했습니다:

    그 소문을 없애기 위해 네로는 대중에게 그리스도인이라 불리던, 그 혐오스러운 행위들 때문에 미움을 받던 부류에게 죄를 뒤집어씌우고 가장 극심한 고문을 가했습니다. 그 이름의 기원이 된 크리스투스는 티베리우스의 통치 기간에 우리 총독들 가운데 한 사람인 본디오 빌라도의 손에 의해 극형을 당했고, 그렇게 잠시 억눌렸던 그 매우 해로운 미신은 다시 터져 나와, 그 악의 첫 근원인 유대뿐 아니라 세상의 온갖 흉측하고 수치스러운 것들이 모여들어 유행하게 되는 로마에까지 퍼졌습니다.
  • [28]↩︎

    바트 어만은 자신의 믿음을 이렇게 설명했습니다:

    저는 불가지론적 무신론자입니다. 아니면 무신론적 불가지론자라고 해도 됩니다. 편한 대로 고르시면 됩니다! 다중우주에 하나의, 혹은 아주아주 많은 더 위대한 초인간적 지성이 있는지는 저는 모릅니다. 하지만 저는 그것을 정말, 정말 의심하며, 그냥 믿지 않습니다. 참고로 말씀드리면, 저는 가끔 스스로를 “기독교 무신론자”라고 부르기도 합니다. 그 이유는 제가 기독교라는 종교의 도덕적 가르침 가운데 가장 좋은 것이라고 생각하는 내용을 제 삶에서 실천하려고 하기 때문입니다. 하지만 보통은 저 혼자서나 가까운 친구들에게만 그렇게 말합니다. 대부분의 사람들은 제가 불가지론적 무신론자라고 말해도 이미 꽤 혼란스러워하는데, 거기에 “기독교”까지 넣는다고 해서 그 혼란이 크게 줄어들지는 않기 때문입니다.
  • [29]↩︎

    바트 어만은 2012년에 출판된 그의 저서 예수는 존재했는가? 나사렛 예수에 대한 역사적 논증에서 이렇게 말했습니다.

  • [30]↩︎

    로버트 E. 반 부르스트 박사는 미국 개혁교회의 안수받은 목사입니다.

  • [31]↩︎

    2000년에 출판된 밴 부어스트 박사의 저서 신약전서 밖의 예수: 고대 증거에 대한 입문에서 가져온 내용입니다.

  • [32]↩︎

    G. A. 웰스는 처음에는 예수의 존재를 부정했지만, 나중에는 예수라는 이름의 인물이 있었다는 점을 인정했다고 말했습니다(그러면서도 신약전서에 나오는 예수에 대한 기록 대부분은 계속 부정했습니다).

  • [33]↩︎

    웰스는 이어 말했습니다:

    그러나 1960년경부터는 예수의 역사성을 부정하는 회의론자들이 점점 더 많이 등장했습니다. 기독교 기원에 관한 나의 첫 저서들에서 나 자신도 이를 부정했지만, 1995년 이후에 출판한 저작들에서는 그만큼 급진적이지는 않습니다. 다만 나는 여전히 비판적 기독교 학자들보다 더 나아가, 예루살렘에서의 수난과 빌라도 치하에서의 처형조차 비역사적인 것으로 보며, 여기서 그 주장을 논증하고자 합니다.
  • [34]↩︎

    그레이엄 스탠턴은 신약학자였으며 장로교회에서 목사 안수를 받았습니다.

  • [35]↩︎

    그레이엄 스탠턴의 2002년 저서 복음서와 예수에서 인용했습니다.

  • [36]↩︎

    “살아 계신 그리스도: 사도들의 간증”에는 다음과 같이 나와 있습니다:

    우리는 2천 년 전 예수 그리스도의 탄생을 기념하면서, 그분의 비할 데 없는 생애가 실제였다는 간증과 그분의 위대한 속죄 희생의 무한한 효능에 대한 우리의 간증을 전합니다.

    또한 2020년 4월의 “회복 선언문”은 다음과 같이 말합니다:

    우리는 하나님께서 세상의 모든 나라에 있는 당신의 자녀들을 사랑하신다고 엄숙히 선언합니다. 하나님 아버지께서는 우리에게 당신의 사랑하시는 아들 예수 그리스도의 신성한 탄생, 비길 데 없는 생애, 그리고 무한한 속죄 희생을 주셨습니다. 아버지의 권능으로 예수께서는 다시 살아나셨고 죽음을 이기셨습니다. 그분은 우리의 구주이시며, 우리의 본보기이시고, 우리의 구속주이십니다. . . . 하나님 아버지와 그의 아들 예수 그리스도께서는 요셉에게 나타나 성경에 예언된 “만물의 회복”(사도행전 3:21)을 시작하셨습니다. 이 환상에서 그는 최초의 사도들이 죽은 뒤 그리스도의 신약 교회가 지상에서 사라졌다는 것을 알게 되었습니다. 요셉은 그것이 다시 돌아오는 데 중요한 역할을 하게 될 것이었습니다.
  • [37]↩︎

    바트 어만, 로버트 E. 반 보르스트, 빌럼 블롬을 포함한 대다수의 학자들은 타키투스, 플리니우스, 수에토니우스가 예수를 언급한 기록이 진본이라고 받아들입니다. 그들은 후대의 기독교인들이 그들의 모든 저작을 나중에 편집해 예수를 포함시켰다는 입장을 받아들이지 않습니다.

    키스 W. 화이틀럼은 다음과 같이 썼습니다:

    비역사성에 관한 가장 흔한 오류는 잘못된 유비에 달려 있습니다. 그것은 전달한 교회와의 불연속성이 역사성을 입증하므로, 전달한 교회와의 연속성은 비역사성을 입증한다는 가정입니다. 그러나 실제로는 그러한 연속성이 단지 존재한다는 사실만으로는 어떤 결론도 정당하게 끌어낼 수 없습니다. 비역사성을 보여 주는 진정한 기준은, 검토 중인 자료가 역사적인 것으로 확립된 자료와 양립할 수 없거나, 또는 확고한 근거를 가진 역사적 결론과 양립할 수 없다는 데 있습니다. 예를 들어, 역사가가 예수의 미래에 관한 말씀들이 전제하는 종말론적 구도를 복원하는 데 성공했고, 그 구도에 따르면 예수의 입증/영화와 역사의 완성 사이에 아무 간격도 없어야 한다면, 그러한 중간 기간을 상정하는 복음서 본문들은 비역사적인 것이 됩니다.
  • [38]↩︎

    일부 사람들은 예수를 언급하는 요세푸스의 플라비우스의 증언 본문이 기독교인들에 의해 편집되었을 가능성이 있다고 봅니다. 신약학자 마크 앨런 파월은 자신이 원래의 문장으로 보기에 아마도 가장 가까운 내용을 다음과 같이 제시했습니다:

    그 무렵 예수라는 지혜로운 사람이 나타났습니다.[a] 그는 놀라운 일을 행하는 사람이었고, 기꺼이 진리를 받아들이는 사람들의 교사였습니다. 그리고 그는 유대인들뿐 아니라 많은 그리스계 사람들 가운데서도 추종자를 얻었습니다.[b] 그리고 우리 가운데 지도자들이 제기한 고발 때문에 빌라도가 그에게 십자가형을 선고했을 때에도, 이전부터 그를 사랑하던 사람들은 그렇게 하기를 그치지 않았습니다.[c] 그리고 바로 오늘날까지도 그를 따라 이름 붙여진 그리스도인들의 무리는 사라지지 않았습니다. (유대 고대사 18.3.3) [5]
  • [39]↩︎

    역사가 C. C. 맥카운은 서팔레스타인의 전체 인구가 30만 명에서 50만 명 사이였다고 추산했습니다. 팔레스타인의 주된 중요성은 이집트(로마의 곡창 지대)와 시리아(파르티아 제국과 접해 있던 지역) 사이에 위치해 있었다는 점에서 나왔습니다.

    또한, 역사가 마거릿 윌리엄스는 다음과 같이 주장했습니다:

    초기 제정 시대의 대부분의 로마 산문 작가들은 주로 로마 자체와 그곳의 엘리트 시민들, 그리고 그들의 정치적 관심사에 초점을 맞추는 경향이 있었는데, 그중 가장 중요한 것은 황제와의 관계였습니다. 반면 속주에 사는 사람들은 그들에게 거의 관심의 대상이 아니었기 때문에, 그들의 저작에서도 비교적 적은 주목을 받습니다.

    이 점은 제2성전기 유대 문헌과 서기 1세기 로마 역사 기록에서 분명하게 드러납니다.

  • [40]↩︎

    사회학자이자 역사가인 로드니 스타크는 서기 100년에 기독교인이 약 1,000명에 불과했다고 추정합니다.

    3세기 기독교 주석가 오리게네스는 “처음에는 기독교인의 수가 적었다”고 인정했습니다.

  • [41]↩︎

    사해 문서는 기원전 250년부터 기원후 68년 사이의 여러 시기에 기록되었습니다. 이 문서들에는 구약성경의 거의 모든 책 사본, 경전에 대한 주석, 그리고 그 공동체에 관한 글이 포함되어 있습니다. 그러나 이 텍스트들 가운데 어느 것에도 예수는 등장하지 않습니다.

  • [42]↩︎

    탈무드에는 일부 학자들이 예수와 관련이 있을 수 있다고 보는 몇몇 구절이 있지만, 그것이 정말로 나사렛 예수를 가리키는지 아니면 예수라는 다른 인물을 가리키는지를 두고는 계속해서 논쟁이 있습니다. 탈무드는 예수가 살았던 시대보다 수세기 뒤에 편찬되었고, 수많은 추가 내용을 거쳤습니다. 이렇게 늦게 편찬되었다는 점은 예수의 역사적 실존을 확인하는 데 그것이 얼마나 유용한지에 대해 의문을 제기하게 하며, 기독교와 유대교 사이의 역사적 긴장을 고려할 때 주의가 필요합니다.

  • [43]↩︎

    현존하는 모든 사본은 더 이른 시기의 사본을 베낀 것이며, 현재 알려진 가장 이른 단편은 대략 2세기 초로 거슬러 올라갑니다.

    성서 학자 데이비드 P. 배럿과 필립 웨슬리 컴포트는 가장 오래된 신약전서 사본의 연대를 다음과 같이 설명했습니다:

    가장 오래된 것으로 알려진 신약전서 사본은 요한복음의 일부인 P52입니다. 이 파피루스 단편은 여러 고문자학자들에 의해 2세기 전반으로, 심지어는 1사분기까지 거슬러 올라가는 것으로 연대가 추정되었습니다(P52 항목의 논의를 참조). . . 그러나 어느 누구도 기원후 125년보다 이른 연대를 확정적으로 제시하지는 않습니다. . . 다른 어떤 신약전서 사본도 기원후 150년 이전으로 연대가 정해졌다는 폭넓은 합의는 없습니다.
  • [44]↩︎

    요한복음 2:1-11에 따르면, 예수의 첫 번째 공개 기적은 가나의 혼인 잔치에서 물을 포도주로 바꾸신 일이었습니다. 11절에 기록된 바에 따르면, 이것의 목적은 “[그의] 영광을 [나타내는 것이었으며], 제자들이 그를 믿게 하려는 것”이었습니다.

    마태복음 8:28-34에는 거라사 지방 귀신 들린 사람을 쫓아내신 일이 기록되어 있습니다:

    28. 예수께서 건너편 거게사라인의 지방에 이르시매 귀신 들린 자 둘이 무덤 사이에서 나와 만나니 심히 사나워 그 길로 다니는 자가 없더라. 29. 이에 그들이 소리질러 이르되 하나님의 아들이여 예수여 우리와 당신이 무슨 상관이 있나이까 때가 이르기 전에 우리를 괴롭게 하려고 여기 오셨나이까 하더니 30. 마침 멀리서 많은 돼지 떼가 먹고 있는지라 31. 귀신들이 예수께 간구하여 이르되 만일 우리를 쫓아내시려거든 돼지 떼에 들여보내 주소서 하니 32. 그들에게 이르시되 가라 하시니 귀신들이 나와서 돼지에게로 들어간지라 온 떼가 비탈로 내리달아 바다에 들어가 물에서 죽은지라 33. 치던 자들이 도망하여 시내에 들어가 이 모든 일과 귀신 들린 자의 일을 고하니 34. 온 시내가 예수를 만나려고 나가서 보고 그 지방에서 떠나시기를 간구하더라
  • [45]↩︎

    마가복음 16:3-8(기원후 약 70년에 기록됨)에는 이렇게 나와 있습니다:

    3. 그들은 서로 말했습니다. “누가 우리를 위해 무덤 문에서 그 돌을 굴려 주겠습니까?” 4. 그런데 올려다보니 그 돌이 이미 굴려져 있었습니다. 그 돌은 매우 컸습니다. 5. 그들은 무덤 안으로 들어가 오른편에 흰 옷을 입은 한 청년이 앉아 있는 것을 보고 놀랐습니다. 6. 그러나 그가 그들에게 말했습니다. “놀라지 마십시오. 여러분은 십자가에 못 박히신 나사렛 예수를 찾고 있습니다. 그분은 살아나셨고 여기 계시지 않습니다. 그를 두었던 곳을 보십시오. 7. 그러나 가서 그의 제자들에게, 특히 베드로에게 그가 여러분보다 먼저 갈릴리로 가신다고 전하십시오. 거기서 여러분은 그분을 보게 될 것입니다. 그가 여러분에게 말씀하신 대로입니다.” 8. 그들은 무덤에서 나와 달아났습니다. 떨림과 놀라움이 그들을 사로잡았기 때문입니다. 그들은 무서워서 아무에게도 아무 말도 하지 않았습니다.
  • [46]↩︎

    요세푸스와 켈수스는 둘 다 예수가 기적을 행했다고 기록했습니다.

    성서 학자 리처드 보컴은 초기 기독교에서 유포된 복음서들이 목격자들의 간증을 반영한다고 주장합니다.

    복음서 전승은 대체로 익명으로 유통된 것이 아니라, 그 전승의 근원이 된 목격자들의 이름으로 전해졌습니다. 목격자들이 살아 있는 동안 내내, 기독교인들은 그 목격자들이 직접 자신의 이야기를 어떻게 전하는지에 관심을 가졌고 그것을 알고 있었습니다. 따라서 그 전승이 복음서 저자들에게 어떻게 전해졌는지를 생각할 때, 구전 전승이 아니라 목격자 간증을 주된 기준으로 삼아야 합니다.
  • [47]↩︎

    갈라디아서 1:18-20을 참조하십시오:

    18 그 후 삼 년이 지나서 내가 베드로를 만나려고 예루살렘에 올라가 그와 함께 십오 일을 머물렀습니다. 19 그러나 다른 사도들은 아무도 보지 못하였고, 주의 형제 야고보 외에는 보지 못하였습니다. 20 이제 내가 여러분에게 쓰는 이 일들에 대하여, 보십시오, 하나님 앞에서 나는 거짓말하지 않습니다.

    일부 학자들은 바울의 담론에서 “형제”의 의미를 두고 논쟁해 왔습니다. L. P. 트루딩거는 “형제”가 친형제를 가리키는 것이 아니라, 같은 신자를 가리킨다고 주장합니다. 그러나 F.F. 브루스는 갈라디아서 1:19가 “사도들”이라는 범주와 “형제”라는 정체성을 구분한다고 주장합니다.

  • [48]↩︎

    바울은 고린도인들에게 보낸 첫 번째 서한에서 최후의 만찬을 언급했습니다:

    내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사, 축복하시고 떼어 이르시되, 받아 먹으라 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고,
  • [49]↩︎

    고린도전서에서 바울은 예수께서 부활하신 후 그를 본 사람들을 열거합니다. 우리는 이것들을 하늘에 계신 예수의 나타나심으로 분류할 수 있지만, 바울은 그것들을 역사적 사건으로 여기는 것으로 보입니다:

    이는 내가 받은 것 중에서 먼저 여러분에게 전하여 준 것이니, 곧 그리스도께서 경전에 따라 우리 죄를 위하여 죽으시고, 장사되셨다가, 경전에 따라 제삼일에 죽은 자 가운데서 살아나셨으며, 게바에게 보이시고, 후에 열두 제자에게와, 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니, 그 중에 지금까지 대다수는 살아 있고 어떤 사람은 잠들었으며, 그 후에 야고보에게 보이셨으며, 그 후에 모든 사도에게와, 맨 나중에 만삭되지 못하여 난 자 같은 내게도 보이셨느니라.
  • [50]↩︎

    신약학자 마크 앨런 파월에 따르면:

    바울의 두 번째 선교 여행은 그를 서기 48년에서 51년경 데살로니가로 이끌었습니다. 사도행전에 따르면, 그는 지금의 터키 서부 지역에서 유럽으로 건너갔습니다. 그는 네아폴리스에 도착했고 . . . 먼저 빌립보로 가서, 나중에 빌립보서라는 편지를 쓰게 될 교회를 그곳에 세웠습니다(사도행전 16:11-40).
  • [51]↩︎

    바울은 예수의 생애에 대해 거의 쓰지 않았습니다. 가장 긴 언급은 다음과 같습니다:

    • 1 Corinthians 11:23-26

    • 1 Corinthians 15:3-11

    • Philippians 2:5-11

    • Galatians 1:18-19

    크레이그 블롬버그는 바울의 서한들에 예수의 생애에 대한 언급이 더 많이 나오지 않는 이유로 여섯 가지를 제시했습니다:

    첫째, 우리는 바울의 어떤 서신도 구원받지 않은 사람들에게 처음으로 복음을 전한 기록이나, 갓 그리스도인이 된 사람들을 제자로 양육하는 과정의 시작을 보여 주는 것이 아니라는 점을 기억해야 합니다... 둘째, 신약의 다른 어떤 서신도 예수의 말씀과 행적에 관한 복음 전승을 사용하는 빈도가 그보다 더 높지 않습니다... 셋째, 이 첫 두 가지 점에서 이어지는 것으로, 초기 그리스도교 서신은 예수의 생애와 가르침에 관한 교리 교육을 위한 선호된 장르나 맥락이 아니었던 것으로 보입니다... 넷째, 위에서 잠시 언급했듯이, 예수의 추종자들은 그의 생애에서 가장 중요한 특징이 그의 죽음과 부활이라는 점을 빠르게 인식했습니다... 다섯째, 바울이 경험한 신적 영감이나 인도의 감각은 그가 자신이 사용해야 한다고 느낀 말로 자유롭게 글을 쓰게 했을 것입니다... 여섯째, 바울은 자신을 의심하거나 반대하는 사람들에 맞서, 자신에게도 예루살렘의 사도들과 같은 권위가 있다는 점을 한 번 이상 강조해야 했습니다(특히 갈라디아서 1-2장; 비교 사도행전 15장).
  • [52]↩︎

    역사가 T.N.D. 메팅거는 예수의 부활에 관한 이야기가 흔한 전설들에 근거하고 있다는 증거는 없다고 주장합니다:

    제가 아는 한, 예수의 죽음과 부활이 주변 세계의 죽었다가 다시 살아나는 신들에 관한 신화와 의례를 차용해 만든 신화적 구성물이라는 일견 명백한 증거는 없습니다. 예수의 죽음과 부활에 대한 믿음은 유대인의 부활 신앙이라는 배경 속에서 유익하게 연구될 수 있지만, 종교사의 역사 속에서 그 고유한 성격을 유지하고 있습니다.

    그러나 예수 신화설의 지지자인 리처드 캐리어는 이시스와 오시리스의 비의 종교에 관한 플루타르코스의 책이 예수의 부활과 제안된 “역사화”에 의미 있는 유사점이 된다고 주장합니다. 그는 플루타르코스의 저작이 신화의 목적은 그 배후에 있는 더 깊은 진리를 배우는 데 있다고 말한다고 지적합니다.

  • [53]↩︎

    일부 사람들은 이집트 종교의 기초 신화인 오시리스 신화가 예수의 기원일 수 있다고 제안해 왔습니다. 오시리스가 죽음을 이겨 냈기는 했지만, 그는 대체로 예수와 공통점이 거의 없습니다. 두 인물은 생일도, 출생지도, 탄생 때 함께한 천사의 합창도, 동정녀 잉태도 공유하지 않습니다. 일부 신화론자들은 오시리스의 아들 호루스가 처녀에게서 태어난 것으로 전해진다고 주장합니다. 그러나 이집트의 피라미드 문헌은 이시스가 오시리스의 여동생으로서, 오시리스의 몸을 다시 맞춘 뒤 그의 몸을 이용해 호루스를 잉태한 일을 기념합니다. 그 방식은 번개의 섬광을 통해서였거나, 오시리스의 숨을 통해서였다고 합니다. 또한 피라미드 문헌 366은 잉태에 대한 설명을 제시하는데, 여기에는 분명한 성적 요소가 있습니다. “당신의 누이 이시스가 당신에게 왔고, 당신에 대한 사랑으로 흥분하였습니다. 당신은 그녀를 당신의 남근 위에 두어 당신의 씨가 그녀 안으로 나오게 하였습니다.” 오시리스 역시 예수가 부활했다고 전해지는 방식과 비슷한 어떤 방식으로도 부활하지 않았습니다.