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アメリカ先住民絶滅命令

一次資料 65件

アメリカ先住民絶滅命令とは何でしたか？

「絶滅命令」は、1850年1月31日にBrigham Young[BIO]がDaniel H. Wells[BIO]を通して出した命令であり、「すべての敵対的なインディアンの活動を止め、また状況が求めるままに行動し、その敵対的な部族から離れて講和を求めない者たちを絶滅させる」ためのものでした。[1]

雪の中にある複数の丸太造りの建物から成るフォート・ユタを描いた白黒の挿絵で、背景にはティンパノゴス山地が見えます。現在のプロボにあたるこの場所は、モルモン入植者が先住民のティンパノゴス族と戦った場所です。
命令が出されたころの様子を描いた、現在のプロボにあたるフォート・ユタの1852年のイラストです。

年表

1847

最初の開拓者の一団がソルトレーク盆地に到着します。[2]

1849年2月

ユト族のリトル・チーフ[BIO]は、対立するユト族の一団を殺すことで部族間の争いに介入してほしいと末日聖徒たちに求めました。[3] しかし、聖徒たちは何の行動も取りませんでした。[4]

1849年3月

Brigham Youngは、ソルトレーク盆地の南に入植地を作り始めるために、John S. Higbee[BIO]と30家族を派遣します。[5]

1849年3月

ヒグビーの一行にいた通訳ディミック・ハンティントン[BIO]は、聖徒たちがティンパノゴス族の土地や権利を侵害しないと、その部族に誓ったと伝えられています。[6]

1849年4月12日

Isaac Higbee[BIO]は、入植者とネイティブ・アメリカンの間におおむね平和が保たれていることをBrigham Youngに報告しています。彼は、ゴシュート族とユト族の間で起きた小競り合いについて説明しています。[7]

1849年4月18日

Brigham Youngは、ユタ・バレーの聖徒たちに対し、先住民の集団に対して自衛の面で「警戒」を怠らないよう助言する一方で、「彼らに穀物の育て方を教える」ことや、「盗みをやめるよう命じる」ことにも力を入れるよう求めました。[8]

1849年10月15日

Isaac Higbee[BIO]は、ユタ・バレーのネイティブ・アメリカンにどのように対応すべきかについて、再びBrigham Youngに助言を求めました。[9]

1850年1月8日

Brigham Youngはユタ・バレーの聖徒たちに対し、インディアンと「戦争をして彼らを殺す」ことには「必要はない」と助言します。[10]

1850年1月31日

Brigham Youngは、ネイティブ・アメリカンによる攻撃について評議会を開きます。Parley P. Pratt[BIO]は「根絶」を求め、Youngは「行って彼らを殺す」ための遠征を呼びかけます。戦争評議会は、Youngの行動を支持することに投票します。[11]

1850年1月31日

ダニエル・H・ウェルズ[BIO]は、和解を求めようとしないユタ・バレーのすべての「敵対的な」ネイティブ・アメリカンを「絶滅」させるための遠征を命じました。[12]

1850年2月4日

アメリカ陸軍のハワード・スタンズベリー少佐[BIO]は、「［Brigham Young］の遠征が成功することを願って」いました。[13]

1850年2月13日

Brigham Youngは、当時ユタ・バレーで戦っていたジェームズ・リトル将軍[BIO]に書き送って、彼の「作戦におけるあらゆる成功と繁栄、そしてそれが終わった時の無事な帰還」を願いました。[14]

1850年2月18日

ダニエル・H・ウェルズは、「和平を求める」ことに同意しないすべてのアメリカ先住民を「殲滅する」よう役人たちに命じる命令を出しました。[15]

1850年2月

Daniel H. Wellsは、Payson CanyonのPeteetneet River（Creek）地域からアメリカ先住民を追い払うことに成功したとBrigham Youngに報告しました。[16]

1850年2月28日

Brigham YoungはOrson Hydeに対し、「ユタ湖のインディアン」が「わたしたちの兄弟たちの家畜を多く殺し」、さらに「ユタの兄弟たちを撃った」ため、「自己防衛のために直ちに行動する必要があった」と説明しています。[17]

1851年7月11日

絶滅命令から1年以上たった後、Brigham YoungはCaptain Lorin Farr[BIO]に対し、「インディアンを殺すよりも、数頭の馬を失うほうがよい」と助言し、暴力を避けるよう求めています。[18]

ブリガムはなぜ絶滅命令を出したのですか。

1850年2月28日付の手紙で、Brigham Youngは、敵対的なネイティブ・アメリカンが入植者に向かってライフルを発砲し、家畜を殺したため、自分が民兵に彼らを攻撃するよう命じたと説明しました[19]。[20][21]

ブリガムは、援助を求めてアイダホ州フォートホールに駐留していたアメリカ軍に訴えましたが、距離が遠く雪も深かったため、ブリガムは[22]アメリカ軍の将校を伴った地元の民兵を派遣するよう勧められました。[23]

この命令の前も後も、ブリガムは平和と自制を勧めていました。[24]

その命令の結果はどうなりましたか。

民兵隊[25]は、「プロボ・ボトムズ」[26]とペイソン・キャニオン[27]で、ライフルや弓で武装したネイティブ・アメリカン[28]と戦いました。プロボでの戦闘では、約24人の先住民の戦闘員が殺され、少なくとも民兵隊員1人が死亡し、数人が負傷しました。[29]

先住民の女性や子どもたちもSalt Lake Cityに連れて来られ、冬の間は住まいと食料を与えられ、春になると彼らの土地に帰されました。[30] その後2年間、ユタ・バレーは平穏だったとダニエル・ウェルズは報告しました。[31]

この命令はジェノサイドを意図したものだったのでしょうか。

いいえ。この命令の結果として起きたのは、比較的死傷者の少ない短い戦闘が2回で、捕虜は収容され、食事を与えられた後、彼らの土地に帰されました。ダニエル・ウェルズによれば、戦闘後の死者のほうが多く、それは先住民の捕虜が「私たちの生活様式に耐えられなかった」ためでした。[32]

この命令では、「exterminate」という語が次の文脈で使われていました。「その谷の住民と協力して、敵対的なすべてのインディアンの活動を鎮めて止め、さらに状況が必要とするように行動し、敵対的な部族集団から離れて講和を求めない者たちを exterminating すること。」[33]

では、彼は大量虐殺を命じたわけではなかったのかもしれませんが、Brigham Youngは先住民アメリカ人に対して人種差別的だったのではありませんか。

はい。ただし、彼の見方は憎悪というより、見下すようなものだったようです。[34] Brigham Youngは、先住アメリカ人はモルモン書にさかのぼる共通の祖先を持つと信じていました。[35]

部族ごとの関係もさまざまでした。ヤングはショショーニ族とは友好的な関係を築きましたが、[36] 一方でユト族の諸部族との間では敵対関係が生じました。[37]

Brigham Youngは、ネイティブ・アメリカンとどのように関わるよう人々に指示しましたか？

Brigham Youngは全体として平和的な共存を提唱しており[38]、また、ネイティブ・アメリカンとの平和は戦争よりも「何百ドル、何千ドルも安上がりだ」と考えていました。[39]

ユタ・バレーの住民が窃盗についてブリガムに苦情を申し立てたとき、[40]彼は、可能なかぎり先住民との暴力的な衝突を避けるよう彼らに指示しました。[41]その後、入植者と地元の先住民集団との間で衝突が起きたあと、[42]ブリガムはまた、聖徒たちに「彼らの財産を返し、彼らの部族の一人を殺したことについて十分な償いをする」よう求めました。[43]

関連する質問

教会の学者であるB. H. Robertsは、ネイティブ・アメリカンはリーハイの子孫ではないと考えていたのでしょうか。

詳しく読む: B. H. Roberts's Testimony

ブリガムの平和政策は、実際にはどのようなものだったのでしょうか。

ヤングは自制を求めていましたが、[44]入植者たちは継続的な衝突に直面していたため、[45]外交では解決できないように思われる状況で、彼は準州民兵を派遣しました。[46]

末日聖徒は、ほかの白人のアメリカ人に対抗して先住民の集団と手を組んだことがあったのでしょうか。

ときにはありました。ユタ戦争（1857年）の際、パイユート族[BIO]は、ユタ南部の入植地で、末日聖徒と協力してアメリカ連邦軍に対抗しました。[47] パイユート族への宣教師の一人は、彼らを「主の戦斧」と表現しました。[48]

教会指導者たちはアメリカ先住民の政治に干渉しましたか。

ときどきありました。たとえば1850年代初め、司令官ダニエル・H・ウェルズは「敵対的」なユート族にブラック・ホークに従うよう指示しました[BIO]。その際、彼が教会指導者たちと協力していることを知っていました。[49]

別の例では、パーヴァント族の酋長カノシュ（「Kenosh」と綴られることもあります）[BIO]が教会に加わり[50]、ユタで教会指導者たちと協力しました。[51]

教会はこれらの紛争における自らの役割について、これまでに謝罪したり認めたりしたことがありますか。

ある程度はそうです。教会歴史家のエルダー・マーリン・K・ジェンセン[BIO]は、ユタ州の人々に対し、ユタのネイティブ・アメリカンの人々が経験してきた「途方もない喪失を認め、重く受け止める」よう促しました。[52] しかし、教会は先住民の集団と入植者の衝突について、公式な謝罪を発表していません。

事実

  • Brigham Youngは当初、ユタ・バレーの先住部族と平和的な関係を持つよう聖徒たちに助言しました。

  • モルモンの入植者たちは、アメリカ先住民から攻撃を受けたり、家畜を盗まれたりしたと報告しました。

  • やがて、Brigham Youngは民兵に、ユタ・バレーで敵対する先住民を殺すよう命じました。

  • 紛争の中で、およそ24人の先住民が殺されました。

  • その紛争の後、ユタ・バレーでは2年間、おおむね平和が保たれました。

  • 1850年の紛争の後、ブリガムは先住民の集団との平和的な関わりと寛容を支持する姿勢を再び示しました。

私たちの見解

白人入植者とネイティブ・アメリカンの間の対立というと、アメリカ初期の歴史でしばしば起きた、土地の強制的な剥奪、大量虐殺、人種差別を思い浮かべるかもしれません。この時期に初期の聖徒たちがユタ・バレーのネイティブ・アメリカンに対して「絶滅命令」を出していたと知ると、同じようにつらく感じられるかもしれません。教会の会員は思いやりがあり、平和的であるべきではなかったのでしょうか。聖徒たちはなぜ神の子どもたちを「絶滅」させたいと思ったのでしょうか。

ほかの入植者たちと同じように、聖徒たちが先住民の土地へ移住したことで、先住民の集団は住む場所を追われました。聖徒たちが最初にユタ・バレー（現在のユタ郡）に到着したとき、Brigham Youngと聖徒たちは、経済的な理由と宗教的な理由の両方から、ネイティブ・アメリカンとの平和を保とうと努めました。しかし、聖徒たちがユタ・バレーに到着したことで緊張と暴力が生じ、最終的には Brigham による「行って彼らを殺せ」という命令に至りました。

ブリガムは1850年1月の命令で、「絶滅」という言葉を使いました。ブリガムはこの表現を、「和平を求める」ことを受け入れない「敵対的な部族」に限定して使っていたように見えます。言葉の上でも実際の行動の上でも、この争いはジェノサイドを行おうとする試みだったようには見えません。

ブリガムの命令は、1850年代を通じた聖徒たちとユタのアメリカ先住民との関係が、どれほど両極端だったかを示しています。緊張や暴力の出来事がある一方で、外交や交易の時期もありました。聖徒たちと同盟を結ぶ部族もあれば、そうでない部族もありました。部族の指導者の中には、教会に加わった人たちさえいました。

「絶滅」という言葉の使用を含め、これらの争いを取り巻く背景を理解しても、それによって聖徒たちの不正行為が免責されるわけではありません。この歴史を理解することは私たちの責任であり、その理解をどう生かすか――神のすべての子供たちに愛、思いやり、そして敬意を示すこと――もまた私たちの責任です。

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これらの意見は一般向けに選ばれており、掲載時に軽微な編集が加えられる場合があります。
  • Parker
    “I appreciate the author's commitment to uncovering the historical facts surrounding Native American interactions with the Settlers. It widens the historical lens while also being honest about the harsh, violent, realities that come with any settler-colonialist endeavor.”
  • Bob
    “Thank you! It is good to understand the temperature of relations in the area and how President Young worked to keep and make peace. Accurate history is important!”
  • Gerardo
    “I don’t see a problem with the way Latter-day Saints treated the Native Americans according to this article. That said, given our history, and with Governor Boggs in living memory of many of the people involved, I find the use of the word “extermination” rather unfortunate.”
  • Riley
    “Everyone is unique and different in their own way. Some can reasoned with while others cannot. Some things are beyond anybody's control. All we can do is look at the past to better reform and sculpt our future.”
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脚注

  • BIOBrigham Young

    Brigham Young（1801–1877）は初期の末日聖徒運動の指導者でした。彼はバーモント州ホイティンガムで生まれ、2年間熟考した後、20代でその信仰に加わりました。彼は、OhioのKirtlandで教会が分裂した後、十二使徒定足数の会長になりました。1844年にジョセフ・スミスが殉教した後、Youngは会長職を引き継ぎ、末日聖徒たちを率いてグレートベースン地域に定住しました。彼は55人の女性と結婚し、そのうち16人の妻との間に59人の子どもをもうけました。また、1857年までユタ準州の知事を務め、亡くなるまで預言者でもありました。

  • BIODaniel H. Wells

    Daniel Wells（1814–1891）は、後にNauvooとなる前のイリノイ州コマースに定住しました。1848年に教会の会員になる前、Wellsは神殿のための土地を提供し、市会議員および治安判事を務めたほか、Nauvoo Legionの兵站総監も務めました。1857年、Brigham YoungはWellsを第一大管長会の第二顧問に任命しました。彼はまた、1866年から1876年まで準州議会の議員およびSalt Lake Cityの市長も務めました。

  • BIOLittle Chief

    Little Chief（1849年没）はティンパノゴス・ユート族の指導者で、他のユート族の集団に対してBrigham Youngと同盟を結びました。1849年、彼は自分の息子の死に対する報復として、Wanshipに殺されました。

  • BIOJohn S. Higbee

    John S. Higbee（1804年ごろ—1877年）は、OhioのClermont郡で生まれました。職業は家具職人でした。1831年5月にOhioでバプテスマを受け、その後Jackson郡へ移り、最終的にIllinois州Nauvooに移りました。彼はNauvooで監督として奉仕しました。1847年に末日聖徒の最初の移住団とともにGreat Basinへ移住し、Utah Valleyに住んだ最初期の末日聖徒入植者の一人でした。のちにHigbeeは、Fancher-Baker Partyに対するMountain Meadows Massacreの主要な参加者の一人となりました。

  • BIODimick B. Huntington

    ディミック・B・ハンティントン（1808年5月26日–1879年2月1日）は、1835年8月1日に末日聖徒としてバプテスマを受けました。ディミックは1842年にNauvooの検視官を務め、後に1844年6月にはジョセフとハイラムの遺体を埋葬のために整えるのを手伝いました。聖徒たちとともに西へ移動した後、彼は初期のユタ準州で主要なインディアン通訳の一人となりました。1868年には、ブラックホーク戦争の終結交渉に参加した当事者の一人でした。彼はモルモン大隊で務め、またユタ各地で教会員と先住民の集団の間をつなぐ主要な通訳としても活動しました。彼はユタ準州各地の部族の間で広範な宣教師活動を行いました。

  • BIOIsaac Higbee

    アイザック・ヒグビー（1797-1874）はニュージャージーで生まれ、Ohioに移りました。1819年にケジア・ストリングと結婚し、1832年5月にバプテスマを受けました。ヒグビーはNauvooでジョセフ・スミスにより第二ワードの監督として聖任されました。1848年にユタ準州へ移住し、ユタ・バレーでステーク会長および遺言検認裁判官として聖徒たちを指導しました。

  • BIOParley P. Pratt

    パーリー・パーカー・プラット（1807–1857）は、ニューヨーク州オチセゴ郡バーリントンで生まれました。彼は1829年にシドニー・リグドンの会衆（キャンベライト）に加わり、1830年に末日聖徒イエス・キリスト教会でバプテスマを受けました。プラットは教会初期の使徒として奉仕しました。彼はアメリカ国内および海外で伝道部の働きに携わりました。彼は作家、編集者、詩人、出版者、教師、そして立法者でした。彼はまた、現在パーリーズ・キャニオンとして知られる場所を探検し、測量しました。1857年、プラットの複数の妻の一人であるエレノア・マクリーンの元夫ヘクター・マクリーンが、プラットがアーカンソーで伝道部の働きに携わっていたときに、彼を殺害しました。

  • BIOHoward Stansbury

    ハワード・スタンズベリー（1806–1863）は、1850年にユト族の先住民集団に対する遠征でユタの末日聖徒と協力したアメリカの少佐でした。彼はソルトレーク盆地の探検と測量のための隊長になりました。

  • BIOJames A. Little

    ジェームズ・A・リトル（1822–1908）はBrigham Youngのおいで、アメリカ軍の一員でした。1850年、彼はユタの先住民集団に対する「絶滅命令」の監督を手伝いました。

  • BIOLorin Farr

    Lorin Farr（1820〜1909年）は、バーモント州ウォーターフォードで生まれました。彼は11歳で教会に入り、家族はOhio、次にMissouri、そして最終的にSalt Lake Cityへ移りました。Farrはオグデンの初代市長となり、ユタ準州議会の議員も務めました。1870年から1871年にかけて、彼はイギリス諸島で伝道部の召しに就きました。

  • BIOPaiute Indian Tribe of Utah

    ユタ州のパイユート・インディアン部族は、グレートベースンに住むアメリカ先住民であるサザン・パイユートの一部です。彼らはユミック語派の言語を話します。19世紀、パイユートは複数の家族からなる集団で生活していました。これらの集団は、ユタ州、アリゾナ州、ネバダ州の各地にある異なる地理的領域に住んでいました。中には、狩猟採集に加えて農業を行う人々もいました。パイユートは一般に、馬ではなく徒歩で移動していました。

  • BIOAntonga Black Hawk

    アントンガ・ブラック・ホーク（1824年ごろ〜1870年）は、ユタ州サミット・クリークで生まれました。ブラック・ホークは、早ければ1847年には、ノーザン・ユト族の小さな一団の指導者でした。1850年には、フォート・ユタでの軍事行動と虐殺の際に、モルモン入植者のための斥候を務めました。1860年代には、郵便路線への襲撃を率いました。1865年にはユト族とモルモン入植者の間の緊張が悪化し、1872年まで続いたユタ・ブラック・ホーク戦争につながりました。1867年8月に、ブラック・ホークは降伏し、1870年にサミット・クリークで亡くなりました。

  • BIOKanosh

    カノシュ（1884年没）は、パーヴァント・ユート族の一団の指導者でした。カノシュの方針は、白人との争いを避けることでした。1853年、彼はガニソン虐殺に関わった自分の一団の一部を引き渡しました。カノシュは農業を始めました。1858年にバプテスマを受け、エルダーに聖任されました。1877年、カノシュはBrigham Youngの家で育てられた先住民の女性サリーと結婚しました。1872年、カノシュはワシントンでグラント大統領と会ったユート族の指導者の一人でした。

  • BIOMarlin K. Jensen

    マーリン・K・ジェンセン（1942年–）は、第一セブンティ定員会の名誉会員です。彼は1989年に支持されました。彼はまた、2002年から2012年まで教会の公式な歴史家兼記録官も務めました。

  • [1]↩︎

    ウェルズは1850年1月31日付のジョン・スコット宛て特別命令第3号で、スコットは「すべての敵対的なインディアンの活動を鎮圧し停止させる」べきだと書きました。

    ウェルズはまた、ジョン・スコットとジョージ・D・グラントの両方に私的な命令を出し、彼らに行使するよう強く求めました

    戦争の法にかなう限り、あらゆる人道の原則に従い、付随する状況によってそれが求められる場合を除き、女性と子どもに対するいかなる暴力も許されないようにしなさい。ユタのインディアンには、白人住民とその家畜に対する嫌がらせをやめなければ、どのような結果が自分たちに及ぶかについて、これまで繰り返し通知してきました。したがって、あなたはこれ以上の警告や通告なしに彼らに<proceed against>し、命令を実行しなさい。
  • [2]↩︎

    Wilford Woodruffは、1847年7月28日の説教に示されているBrigham Youngの望みとして、谷に到着した直後に先住民と交流し、彼らを改宗者にしたいと考えていたことを記録しています。

    私たちの民は、アメリカ大陸中のあらゆるインディアンの部族とつながるようになり、やがて彼らの[sic]女性たちを迎え入れ、洗って身支度をさせ、私たちの言語を教えるようになるでしょう。 . . そして彼女たちに、彼らの先祖の福音を教え、彼女たちとの間に子どもをもうけ、その子どもたちを教えるのです。そうすれば、それほど多くない世代のうちに、彼らは白くて喜ばしい民になるでしょう。そして、ほかの方法ではそれは成し遂げられません。
  • [3]↩︎

    オリバー・B・ハンティントンが1849年2月にユタ・バレーを旅していたとき、彼は地元の酋長と会話をしました。ハンティントンはその会話を次のように要約しました。

    ［彼は］こう言いました。「もし大きな隊長が彼らを殺さないなら、私が殺します。しかし、あなたがたが自分の敵を自分で殺したほうが、見た目はよいでしょう。今彼らが殺されなければ、彼らはすぐに牛を盗むための仲間をもっと集めるでしょう。そうしたら、あなたがたはここに来て、私や、私の部下、女や子どもたちを殺すでしょう。」 「大きな『ヤバルー隊長』（白人の隊長）にここへ来て、あのひどいユート族を殺すよう伝えてください。」 これらの詳しい話を、彼は半分ユート族で半分スペイン人の「パーベロー」を通して私たちに伝えました。
  • [4]↩︎

    1849年初め、Brigham Youngは、入植者たちが武力衝突よりもインディアンとの平和的な関わりを優先することを望んでいました。たとえば、1849年4月にIsaac Higbeeへ宛てた手紙の中で、彼はこう書いています。

    もしElkがあなたのところに来て、和平を求めるなら、贈り物は何も与えないでください。しかし、彼らが友好的であるなら、穀物の育て方を教え、盗みをやめるよう命じてください。あなたの友人であり兄弟、Brigham Young。
  • [5]↩︎

    1884年7月のTullidge's Quarterly Magazineに掲載された「プロボ市の歴史」には、次のように記録されています。

    1849年3月初め、グレートソルトレーク郡の南に最初に送られた入植団が、プロボシティーを建設するためにジョン・S・ヒグビーの指揮のもとで出発しました。これは約30家族から成り、総勢はおよそ150人でした。彼らは道具、食料、種を持参し、約40組の荷車隊を伴っていました。家畜の大半は牛と乳牛で、馬はごく少数でした。彼らが目的地に着くまでには3日かかりました。
  • [6]↩︎

    19世紀のユタの年代記作者エドワード・タリッジによれば:

    [ディミック・ハンティントン]は右手を上げ、太陽にかけて、彼らはインディアンをその土地から追い出さず、彼らの権利を奪わないと誓わされました。これが行われると、新しい入植者たちは前進することを許されました。
  • [7]↩︎

    アイザック・ヒグビーはその暴力について次のように述べました。

    私たちがここに来て以来、私たちは健康で、私たちの間では平和を保ち、近隣のインディアンたちとも平和に過ごしてきました。 . .リトル・チーフは私たちより川沿いに約1/2マイル下流にいて、今朝朝食のころ、その方向で銃声が聞こえ、まもなく彼らがワン・シップとゴシップの一団に襲われたことがわかりました。戦いの結果、リトル・チーフの息子は腕を撃たれ、彼らはsic馬を2頭殺し、2人にけがを負わせ、彼らの馬をすべて、そして私たちの馬も1頭か2頭追い払いました。
  • [8]↩︎

    Brigham Youngはさまざまな自衛策を勧めましたが、教育と毅然とした外交を優先すべきだと考えていました。彼はインディアンとの問題についてJohn S. Higbeeに次のように書いています。

    私たちは、できるだけ遅れずに砦を完成させるよう、急いでお伝えします。そして、農場を離れたところで不意を突かれることが決してないようにしてください。砦を建てている間は、銃と弾薬を常にすぐそばに置き、できるだけ早く大砲を砦の上に引き上げてください。… もしElkがあなたのところに来て和平を求めても、贈り物は与えないでください。しかし、もし彼らが友好的であるなら、穀物の育て方を教え、盗みをやめるよう命じてください。
  • [9]↩︎

    アイザック・ヒグビーは攻撃について説明し、今後取るべき方針に関して Brigham Young の「助言を求め」ました。

    ここ数週間、彼らは厄介なことをしてきました。約2週間前には、畑で働いていたブラザー・ノーランドとトーマスに向かって発砲し、先週は、ジェームズ・アイビーが彼らのキャンプの近くを通ったときに彼にも発砲しました。先週の水曜日の早朝、私たちは2人のインディアンに、彼らが私たちの仲間に向かって発砲し、私たちのトウモロコシを盗んだので腹を立てていると伝えました。. . . 彼らの中には、私たちが彼らを恐れていると言う者もいて、男たちを殺し、女たちを自分たちのものにするつもりだなどと言っています。
  • [10]↩︎

    Brigham Youngは、ユタ・バレーの入植者コミュニティに対して、地元のインディアン住民への攻撃を控えるよう促しました。

    インディアンと戦って彼らを殺すという考えについては、あなたが賢明に行動するなら、その必要はありません。もし彼らを殺すなら、それはあなた自身の責任で行うことになります。
  • [11]↩︎

    1月31日の会議が終わるころには、Brigham Youngの見解は大きく変わっていました。John Higbeeは、先住民による襲撃について教会指導者たちに説明しました。

    これを受けて、Parley P. Pratt は「私の意見は戦争です。彼らを根絶やしにすることです」と述べました。Brigham Young はさらに Pratt の提案に続けて、「行って彼らを殺せと言います」と述べました。

    会議に出席していた指導者たちは全員、賛成して手を挙げました。

  • [12]↩︎

    1月31日の会合と同じ日に、ウェルズはジョン・スコット将軍に対し、「すべての敵対的なインディアンの活動を< i>quilling [sic] and stayingし、また状況が求めるとおりに行動し、敵対的な部族集団から離れて講和を求めない者たちを絶滅する」ことを目的として軍を招集するよう命じました。

  • [13]↩︎

    アメリカ軍のハワード・スタンズベリー少佐は、ユタバレーに対して全面的な道義的支援を行い、ある程度は兵站面での支援も提供しました。スタンズベリーは、米墨戦争後のアメリカ軍による占領の一環として、ユタバレーに駐留していました。彼は次のように述べています。

    この遅い時間に、ほかに何か必要なことが思い当たりましたら、どうか遠慮なく私にお申しつけください。もしそれが私にできることであれば、あなたの自由に使えるようにいたします。
  • [14]↩︎

    Brigham Youngはこの作戦を支持し、参加した人々の完全な記録をLittleが残すよう求めました。YoungはLittleにこう書いています。

    あなたの指揮下にあるすべての者、およびこの作戦の開始以来任務に従事してきたすべての者について、完全で正確な点呼名簿を作成し、保管していただきたいと思います。. . . だれが任務に従事したのか、そしてどれほどの期間従事したのかが分かるようにし、さらに各人がどのようにその務めを果たしたかについて日々の記録を残していただきたいと思います。また、あなたのすべての手続きと作戦行動について、日ごとの記録も残していただきたいと思います。そうした記録は将来役に立つかもしれないからです。私たちは本日中のどこかで再びあなたからの知らせを受けることを期待しており、そして明日の夕方にはあなたに送るためのものを転送し、発送する予定です。あなたの作戦の成功と順調な進展、そしてそれが終わったときの無事の帰還を願いつつ、敬意をもって、変わらずあなたのものとして留まります。
  • [15]↩︎

    ウェルズは戦時方針を強い言葉で述べました。彼は将校たちに次のように伝えました。

    もし彼らがやって来て講和を求めるなら、それを認めなさい。そうでなければ、見つけしだい追跡して殺しなさい。彼らにとっては「絶滅か平和か」です。
  • [16]↩︎

    命令の後のある時点で、ダニエル・H・ウェルズは、ユタ湖周辺の先住民集団との戦闘における遠征隊の活動について報告しました。

    ラモロー大尉は、ペテトニートで見つかったインディアンたちを壊滅させることに成功し、彼の部下には一人の負傷者も出ませんでした。インディアンたちは[getting badly]ひどい打撃を受け、ひどくおびえており、今後はおとなしくする気になるだろうと私たちは考えています。
  • [17]↩︎

    Brigham Youngは、この絶滅命令はインディアンの襲撃に対応して出されたものだと説明しました。彼はOrson Hydeにこう語りました。

    ユタ湖のインディアンは非常に敵対的で、兄弟たちの家畜を何十頭も殺し、ユタの兄弟たちを脅し、待ち伏せし、銃撃してきたため、自己防衛のために直ちに行動を取ることが必要になりました。この件は、この地に駐在していたアメリカ合衆国工兵隊のスタンズベリー大尉にも、またたまたまここに来ていたホール砦駐在のアメリカ合衆国陸軍の士官たちにも伝えられ、彼らもまた、インディアンは打ち負かして懲らしめる必要があり、本来それを行うのはホール砦のアメリカ合衆国軍であるが、雪があまりにも深く、その部隊に連絡を取ることができなかったため、市民がインディアンに対して行動を起こす必要があった、そして実際に一部のアメリカ合衆国士官を伴ってそうした、という点で一致していました。
  • [18]↩︎

    ユタ・バレーでの紛争は絶滅命令の後も長く続きましたが、ヤングは以前の自制的な立場に戻りました。

    政策に関して言えば、数頭の馬を失うほうが、一生のあいだ盗みこそ出世への確かな道だと教えられてきたインディアンを殺すよりよいのではないでしょうか。……たしかに、彼らの中には耳を貸さず、盗みを働く者もいるかもしれません。では、もしそうだとしてどうでしょうか。……この時期に遠征隊を編成するより、そのような損失を補うほうが、はるかに、そうです、何百ドル、何千ドルも安くつくことを、人々はみな知っているのではありませんか。
  • [19]↩︎

    ユタ・バレー地域の先住民コミュニティは、主にショショーニ族、ユート族［ティンパノゴス］、およびパイユート族で構成されていました。

  • [20]↩︎

    Brigham Youngは、この絶滅命令はインディアンによる攻撃への対応として出されたものだと説明しました。彼はOrson Hydeに次のように書いています。

    ユタ湖のインディアンたちは非常に敵対的で、多数の兄弟たちの牛を殺し、ユタにいた兄弟たちを脅し、待ち伏せし、銃撃していたため、自己防衛のために直ちに行動を取ることが必要になりました。

    アイザック・ヒグビーはヤングに、「彼らは引き続き私たちのトウモロコシを盗んでおり、生意気でもあります。中には、私たちが彼らを恐れていると言い、自分たちは男たちを殺して女たちを自分のものにするつもりだと言う者もいます」などと報告しました。

  • [21]↩︎

    1850年1月31日の会議の議事録では、後に絶滅命令の発令につながるその会議で、ジョン・S・ヒグビーは、インディアンによる入植者へのさまざまな暴力行為を振り返っています。

    インディアンは絶えず友好的ではなく、私たちの牛を殺し、馬を盗んでいます。私たちは50頭か60頭を失いました。 . . . 彼らは戦いたがっており、私たちの牛で生きていくつもりだと言っています。彼らは私たちの牛を奪い続けるつもりで、ほかのインディアンたちにも私たちを殺させようとしたし、今もそうしています。

    その結果、ブリガムは命令を出しました。

  • [22]↩︎

    命令の計画に関わったアメリカ軍の当局者ハワード・スタンズベリーは、次のように回想しています。

    大管長［Brigham Young］は、当初は厳しい手段を取ることに非常に消極的でしたが、和解を図るための働きかけがいくつもむだに終わったあと、抵抗しなければ植民地の壊滅にしか行き着かないさらなる攻撃を、武力によって止めることを決定しました。
  • [23]↩︎

    Brigham Youngは次のように振り返っています。

    この件は、この地に駐屯していた合衆国工兵隊のスタンズベリー大尉、およびたまたまここに居合わせたフォート・ホール駐屯の合衆国陸軍の士官たちにも説明され、彼らもまた、インディアンは打ち懲らして懲戒される必要があり、それを行うのはフォート・ホールの合衆国軍の任務であるという点で一致していました。しかし、雪があまりにも深かったため、その部隊に近づくことができませんでした。したがって、市民がインディアンに対して行動を起こす必要があり、実際にそうし、その際には数名の合衆国士官も同行しました。
  • [24]↩︎

    Brigham Youngは1850年、動揺していたユタ・バレーのある入植者にこう言いました。

    インディアンと戦って彼らを殺すという考えについては、賢明に行動すればその必要はありません。もし彼らを殺すなら、それはあなた自身の責任で行うことになります。

    紛争の翌年、1851年7月11日付のLorin Farrへの手紙で、Brigham Youngは次のように書きました。

    人々は皆、この時期にインディアンと戦うために遠征隊を組織するよりも、そのような損失を補償するほうが、はるかに、そうです、何百ドル、何千ドルも安くつくことを知っているのではありませんか。
  • [25]↩︎

    民兵はNauvoo Legionの隊員とユタの住民で構成されており、ジョージ・ハウランド大尉が率いていました。

  • [26]↩︎

    1884年の自伝の中で、ダニエル・H・ウェルズは次のように回想しています。

    先住民は弓矢だけでなく銃も持っていました。私がそこへ下る前に、彼らは即席の砲台を作り、それを荷車の車輪に載せていました。これは前方に押して進めることができ、先住民の銃火から身を守るためのものでした。というのも、先住民は物陰から彼らを一人ずつ撃っていたからです。
  • [27]↩︎

    民兵隊はこの遠征のために日誌をつけており、1850年2月20日には次のように記録しました。

    本日、これまでしばらくその付近の住民に対して略奪行為を行ってきたユタ・バレーのインディアンに対して、180人の部隊を派遣する準備が、2時半ごろに行われました。
  • [28]↩︎

    ダニエル・H・ウェルズは次のように報告しました。

    ラモロー大尉は、ペテトニートで見つかったインディアンたちを壊滅させることに成功し、彼の部下には一人の負傷者も出ませんでした。インディアンたちは[getting badly]ひどい打撃を受け、ひどくおびえており、今後はおとなしくする気になるだろうと私たちは考えています。
  • [29]↩︎

    その翌日（1850年2月21日）付の手紙で、アイザック・モーリーはデイビッド・フルマーに宛てて、「インディアンが22人か23人殺され、ここに残っていたインディアンの本隊は東の山のキャニオン［?］へ退却した……」と伝えました。

    モーリーはまた、民兵隊員が1人死亡し、何人かが重傷を負い、さらに馬も何頭か死んだと報告しました。

    ダニエル・H・ウェルズは次のように報告しました。

    遠征全体を通して、27人の戦士が殺されました。彼らの女たちは、赤ん坊や子どもたちを連れて、彼らにいつものこととして、勝った側の一団に身を投げ出して保護と支援を求めました。私たちは彼女たちを町に連れて行き、春になって彼女たちがインディアンの野営地に逃げ帰るまで、食べ物を与えて世話をしました。多くは、私たちの生活様式に耐えられず、死にました。私たちは敵対するインディアンをユタ・バレーから一掃しましたが、逃げた者もいました。サンピートでは入植地が作られていたので、私は分遣隊を送って、マンタイの人々にインディアンが敵対的であることを知らせ、警戒するよう伝えました。その後しばらくの間、平和がありました。私たちの方針は、常にインディアンを懐柔することでした。
  • [30]↩︎

    1884年の自伝の中で、ダニエル・H・ウェルズは次のように述べています。

    遠征全体を通して、27人の戦士が殺されました。彼らの女たちは、赤ん坊や子どもたちを連れて、彼らにいつものこととして、勝った側の一団に身を投げ出して保護と支援を求めました。私たちは彼女たちを町に連れて行き、春になって彼女たちがインディアンの野営地に逃げ帰るまで、食べ物を与えて世話をしました。多くは、私たちの生活様式に耐えられず、死にました。私たちは敵対するインディアンをユタ・バレーから一掃しましたが、逃げた者もいました。サンピートでは入植地が作られていたので、私は分遣隊を送って、マンタイの人々にインディアンが敵対的であることを知らせ、警戒するよう伝えました。その後しばらくの間、平和がありました。私たちの方針は、常にインディアンを懐柔することでした。
  • [31]↩︎

    ウェルズは伝記の中で次のように記しています。

    その後、しばらくの間は平和でした。私たちの方針は、常にインディアンと和解することでした。1850年から1852年の間には問題はありませんでした。
  • [32]↩︎

    ダニエル・H・ウェルズは、1884年の伝記の中でこの作戦の要約を書いています。

  • [33]↩︎

    その命令は、1850年1月31日に、Nauvoo Legionの少将として行動していたダニエル・ウェルズによって出されました。

  • [34]↩︎

    Brigham Youngは、末日聖徒がアメリカ先住民の救いに対して特別な管理責任を負っていると考えていました。たとえば、1847年にユタへ到着してまもなく、Youngは次のように述べました。

    わたしたちの民は、アメリカ大陸中のあらゆるインディアン部族と結びつくことになり、またわたしたちの民は、やがて彼らの[sic]インディアン女性たちを引き取り、洗って着飾らせ、わたしたちの言葉を教えるようになるでしょう。 . . そして、彼らの先祖の福音を教え、彼女たちとの間に子どもをもうけ、その子どもたちを教えるのです。そうすれば、それほど多くない世代のうちに、彼らは白くて喜ばしい民になるでしょう。ほかにそれを成し遂げる方法はありません

    そして、1850年5月22日に先住民の指導者たちと開かれた会議の議事録には、ブリガムが次のように述べたと記録されています。

    大いなる御霊が彼らを愛しておられ、彼らを真理の知識へ導いてくださると、彼に伝えてください。戦わなければならないのはつらく、もうそのようなことがないようにと願っています。……私たちは、あなたが穀物や牛を育てることを学び、狩りに出かけてほかのインディアンにさらされる必要がなくなり、家を建て、穀物を育て、私たちのように幸せに暮らしてほしいのです。
  • [35]↩︎

    歴史的に、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、先住民のアメリカ人をイスラエルの家の一員であり、モルモン書の民の子孫であると考えてきました。

  • [36]↩︎

    1851年、ヤングはユタ・バレーの入植者たちにこう述べました。

    私たちがこれまでスネーク［ショショーニ］・インディアンと接してきた中で、彼らは一貫して友好的でした。私たちの隊列が彼らの土地に入ったまさにその時から、彼らは常に安全だと感じており、その部族全体としても明らかに友好的であると考えられています。
  • [37]↩︎

    こうした敵対行為の一部は、ほかの地元部族集団の求めによって生じました。オリバー・B・ハンティントンは、リトル・チーフが末日聖徒に「Ewtes（ユト族）」を殺してほしいと頼み、「大きな『Yabaloo Captain（白人の隊長）』がやって来て、あの意地悪なEwtesを殺してほしい」と求めたと報告しています。

  • [38]↩︎

    絶滅命令の後でさえ、Brigham Youngは引き続き節度を保つよう強く求めていました。彼はLorin Farr大尉にこう言いました。

    財産を守り監視する不便を受け入れて、それによってインディアンによる略奪からそれを守るほうがよいのか、それとも自分たちの利益への怠慢と不注意によって、無知なインディアンの前に誘惑を置き、その後で彼らを追って殺し、報復として彼らの財産を奪うほうがよいのか、そのうえ彼らが本当に有罪なのか、それともひょっとすると別の者たちなのかさえ、確実にはわからないのです。私はそのようなことを考えざるを得ないのが嫌です。
  • [39]↩︎

    1849年4月18日付のジョン・S・ヒグビー宛ての手紙で、ブリガムは「彼らに穀物の育て方を教え、盗みをやめるよう命じる」ことを示唆しました。

    殲滅命令の3週間前、1850年1月8日付でユタ・バレーの兄弟たちに宛てた手紙の中で、ブリガムは開拓者たちに「あなたがたが賢明に行動するなら、その必要はありません。もし彼らを殺すなら、それはあなたがた自身の責任で行うことになります」と述べました。

    紛争の翌年、1851年7月11日付のLorin Farrへの手紙で、Brigham Youngは次のように書いています。

    人々はみな、この時期にインディアンと戦うために遠征隊を編成するよりも、そのような損失を補償するほうが、はるかに、そうです、何百ドル、何千ドルも安くつくことを知らないのでしょうか。
  • [40]↩︎

    1849年10月、アイザック・ヒグビーは「先週、彼らの宿営地の近くを通っていたジェームズ・アイビーが彼らに撃たれた」と報告し、さらにヒグビーは以前、「インディアンのうち2人に、彼らが私たちの仲間を撃ち、私たちのトウモロコシを盗んだので、私たちは彼らに腹を立てていると伝えた」と述べました。

    その後、ネイティブ・アメリカンが平和に暮らしたいと彼らに伝えるようになることに触れつつ、ヒグビーは続けました。

    彼らは相変わらず私たちのトウモロコシを盗み、なまいきな態度を取り、そのうちの何人かは、私たちが彼らを恐れていると言い、自分たちは男たちを殺して女たちを自分のものにするつもりだ、などと言っています。

    1849年2月の日記で、オリバー・B・ハンティントンは、リトル・チーフが開拓者たちに対して、ユート族は「彼の近くには来ず、モルモンの牛を盗むのをやめないだろう」と警告し、「もし今彼らが殺されなければ、まもなくさらに多くの仲間を集めて牛を盗むようになるだろう……」と記した。

  • [41]↩︎

    1850年1月8日付の手紙で、ブリガムはユタ・バレーの聖徒たちに次のように書いています。

    インディアンと戦って彼らを殺すという考えについては、あなたが賢明に行動するなら、その必要はありません。もし彼らを殺すなら、それはあなた自身の責任で行うことになります。
  • [42]↩︎

    1851年7月8日付の手紙で、Lorin Farrは、先住民が入植者から馬を盗んだ可能性のある事例についてBrigham Youngに知らせました。彼は次のように書いています。

    最近、この地域ではインディアンによる騒動がいくつかあり、この件について誤った報告が多く広まるかもしれないので、事情をお知らせするために少し書いておいてもよいだろうと思いました。私たちの最も良い馬5頭と子馬1頭がインディアンに盗まれましたが、それがスネーク族によるものか、それともユート族によるものかは、まだ特定できていません。馬は3回に分けて連れ去られました。
  • [43]↩︎

    1851年7月、Brigham Youngは、ネイティブ・アメリカンとの武力衝突の後、ロリン・ファー大尉に暴力的な報復を避けるよう指示し、その代わりに次のように指示しました。

    私は、50人の部隊を編成し、十分な量の食料と、連れて来られたインディアンの馬を持って戻り、インディアンを探し出して、彼らの財産を返し、彼らの部族の1人を殺したことについて十分な償いをし、いくらか贈り物をし、どうしてそのようなことが起きたのかを説明し、彼らを殺すつもりはなく、自分たちの命を守るため以外にはそうしなかったと伝えるべきだと思います。
  • [44]↩︎

    Brigham Youngは1849年4月18日付のJohn S. Higbeeへの手紙の中で、インディアンの襲撃についてHigbeeに警告する一方で、彼とその共同体に「彼らに穀物の育て方を教え、盗みをやめるよう命じる」よう促しました。

    1850年1月8日付の手紙で、絶滅命令が出されるほんの数週間前に、ブリガムはユタ・バレーの兄弟たちに次のように書いています。

    インディアンと戦って彼らを殺すという考えについては、あなたが賢明に行動するなら、その必要はありません。もし彼らを殺すなら、それはあなた自身の責任で行うことになります。
  • [45]↩︎

    1850年1月31日に開かれた会議の議事録（この会議が絶滅命令を出す決定につながりました）では、ジョン・S・ヒグビーが次のように説明しています。

    インディアンは絶えず敵対的で、私たちの牛を殺し、馬を盗んでいます。私たちは50頭から60頭の家畜を失いました。彼らはそこで自活することができません。私たちは朝に牛を下へ追って行き、夜に連れ戻しています。インディアンは私たちの少年たちに向かって銃を撃ち、彼らは4本の矢が刺さった者を1人、もう1人はトマホークが刺さった状態で見つけました。彼らは、モルモンは［判読不能］ではなく、戦いたがっていて、私たちの牛で生きていくつもりだと言っています。また、私たちの牛を自分たちのものにするつもりで、ほかのインディアンにも私たちを殺させようとしていると言っています。
  • [46]↩︎

    たとえば1853年、ショショーニ族が奴隷を捕らえる襲撃遠征を行っていたとき、当時準州知事だった Brigham Young は南部の入植地に部隊を派遣しました。Young は次のように警告しました。

    もし［ワカラ］が敵対的になり、この人々の身体や財産に対して略奪行為を働こうとするなら、彼は存在を消し去られ、彼に従う者は一人残らずそうなります。これは私の見込みであり、あなたがたにはその準備をしておいてほしいのです。

    部隊の駐留は先住民の敵意をあおり、南部の入植地全体で一連の死者を招きました。亡くなったのは、ネイティブ・アメリカン側にも、末日聖徒の入植者側にもいました。

  • [47]↩︎

    1857年9月に起きたマウンテンメドウズの虐殺では、パイユート族の先住民が末日聖徒と協力して、ユタを通過中の移民の一行を襲いました。彼らは前面で攻撃する役割を担い、その背後では末日聖徒の組織者たちが指揮していました。

  • [48]↩︎

    パイユート族への宣教師だったデビッド・ルイスは、次のように述べています。

    私が二度目にモルモン教徒の説教を聞いたとき、彼はモルモン書を掲げながら、これは赤い肌の人々の記録であり、神が彼らの先祖をどのように導かれたかを記したものだと宣言しました。そしていつの日か、私たちはこの業をインディアンのもとに携えて行き、今は彼らの中に住みながら、この業について彼らに教えるのだと言いました。私たちは彼らを子どものように扱い、少しずつ野蛮な習慣をやめさせなければなりません。私たちには機会がないのでしょうか。あります。闘いなしに征服はなく、戦いなしに勝利はありません。勤勉で、忠実で、忍耐強くありなさい。そうすれば、あなたがたが試されたとき、主は報いてくださいます。エフライムは主の戦いの斧です。私たちは、この斧を巧みに使う方法を学び、知るために遣わされたのではないでしょうか。
  • [49]↩︎

    ウェルズはユタ・バレーのユート族について次のように書いています。

    友好的なインディアンであるブラック・ホークが彼らの首長でなければならず、彼らは彼に従わなければなりません。もし彼らがそうするなら、私たちは彼らの馬を返し、再び彼らの友人になります。

    1850年3月21日にヒグビーとコナーズに宛てた別の手紙で、ウェルズはブラック・ホークが先住民に馬を配るうえで果たした役割について次のように書いています。

    私たちはインディアンの馬を送ります。私たちはそれをゴセフィムを通してあなたのいる所のブラック・ホーク酋長に渡し、彼らの最も近い生存している親族に届けてもらうために受け取りました。私たちは、すべてがきちんと行われるように、それを確認するためにあなたを訪ねます。私たちは、インディアンに対して、自分たちは彼らの敵ではなく友人であることを示したいのです。
  • [50]↩︎

    『ユタ歴史百科事典』の「カノシュ」の項目には、次のように記されています。

    1858年、カノシュはモルモンとしてバプテスマを受け、ときどきモルモンの説教壇から説教しました。その中には次のようなものがあります。「私は正しいことをしたいし、私の民にも正しいことをしてほしいのです。彼らに盗みや殺しをしてほしくありません。私は作物を植え、小麦を育て、畑の耕し方を学びたいのです。……私は読み書きを学び、子どもたちにも学ばせたいのです。」
  • [51]↩︎

    『ユタ歴史百科事典』の「カノーシュ」の項目には、カノーシュが「ユート族がユインタ盆地へ移住することに同意した1865年のスパニッシュフォーク条約の交渉に関わった」と記されています。

    その後、1872年に、彼とその支持者たちはサンピート地域に集まり、次のように記しました。

    カノシュはスプリングビルで開かれた評議会にも出席し、ユインタ居留地の状況について連邦政府当局者やモルモン教会の指導者たちに苦情を訴える側に加わりました。その秋、連邦政府当局者は、和平交渉とコロラドでのさらなる土地割譲のために、ユート族の指導者たちの一団をワシントンD.C.に送りました。

    1856年1月、KenoshはBrigham Youngと教会を代表して準州議会で演説しました。

  • [52]↩︎

    2010年の「デイズ・オブ・'47」サンライズ・サービスで、ソルトレーク・タバナクルにおいて、エルダー・ジェンセンはユタ州の先住民に理解を示し、次のように述べました。「インディアンが何世代にもわたって頼ってきた資源は減少し、やがて彼らは自分たちの生存のために戦わざるを得ないと感じるようになりました。」