Falibilidad profética

¿Los profetas cometen errores?

Sí. El élder Dieter F. Uchtdorf enseñó: "Ha habido momentos en que miembros o líderes de la Iglesia simplemente han cometido errores".[1] Y muchos profetas y apóstoles han dicho que son personas imperfectas que cometen errores.[2][3]

¿Qué quieren decir aquí con “error”?

Los profetas antiguos y modernos han cometido varios errores, incluyendo errores de hecho,[4] fallas morales,[5] malas decisiones,[6] y pecados menores[7] y mayores.[8]

¿Pero cometen errores cuando hablan o actúan como profeta?

Sí, probablemente. Por ejemplo, Brigham Young creía en la teoría de Adam-God y la enseñaba[9], la cual Spencer W. Kimball “denunció” y dijo que era “doctrina falsa” en la conferencia general de octubre de 1976.[10] Ambos profetas estaban actuando como profetas cuando enseñaron esto.[11]

¿Por qué un profeta de Dios cometería un error al hablar o actuar como profeta?

Bruce R. McConkie enseñó: "Con toda su inspiración y grandeza, los profetas siguen siendo hombres mortales con imperfecciones comunes a la humanidad en general."[12][13]

¿Significa esto que un profeta podría malinterpretar la revelación que recibe?

Sí, posiblemente. Brigham Young enseñó que, aunque las revelaciones de Dios son perfectas, los seres humanos son "pobres, débiles, bajos" y no pueden recibirlas plenamente.[14]

Si los profetas cometen errores incluso cuando actúan como profetas, ¿cuál es el sentido de tener un profeta?

Los profetas son llamados a ser testigos de Jesucristo para ser su representante en la tierra y tienen la responsabilidad de dirigir y recibir revelación para la Iglesia.[15]

¿Cómo entienden los Santos de los Últimos Días practicantes la idea de que el profeta actual puede estar equivocado?

Algunos Santos de los Últimos Días “escogen” qué enseñanzas de los profetas apoyar,[16] mientras que otros deciden apoyar todas las enseñanzas, aunque crean que algunas pueden ser erróneas.[17] Otros suponen que el profeta actual está completamente alineado con la voluntad de Dios y apoyan todas sus enseñanzas.[18]

Tabla de suposiciones y posibles explicaciones sobre la falibilidad profética

Suposición	Posibles conclusiones
Los profetas, incluso cuando actúan como profeta, son capaces de cometer errores.	Debido a que los profetas son capaces de cometer errores, incluso cuando actúan como profeta, tienen poco valor y su guía debe descontarse o ignorarse.[19]
	Porque los profetas pueden cometer errores, es prudente elegir con cuidado qué guía seguimos y apoyamos.[20]
	Aunque los profetas pueden cometer errores, debemos apoyarlos y sostenerlos.[21]
Los profetas, cuando actúan como profeta, no cometen errores.	Todas las declaraciones proféticas son verdaderas dentro de su contexto, y cualquier aparente error o contradicción se debe a una mala interpretación.[22]

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¿Qué hace Dios cuando los profetas cometen errores?

La respuesta parece variar y depende del tiempo, lugar, naturaleza e importancia del error.[23][24]

¿Por qué no evitaría Él que los profetas cometieran errores desde el principio?

Dios valora el albedrío[25] y parece permitir que los profetas actúen por sí mismos,[26] incluso si eso significa permitirles cometer errores.

Ejemplos de errores cometidos por profetas mormones

Topic	Event	Comentario
Placas de Kinderhook[27]	José Smith, según se informa, hizo un intento inicial de traducir uno de los caracteres de las falsas Placas de Kinderhook.[28]	Según se informa, Joseph hizo un intento inicial de traducir las planchas usando medios seculares, no un método profético.[29] Más tarde, se informó que Joseph quería que los eruditos autenticaran las planchas.[30]
La Kirtland Safety Society	El 2 de noviembre de 1836, José Smith y otras personas organizaron oficialmente la Kirtland Safety Society,[31] que con el tiempo fracasó.[32]	La Kirtland Safety Society fracasó en 1837 debido a varios factores, incluido el pánico financiero nacional de 1837[33] y que algunos Santos de los Últimos Días participaron en la especulación.[34]
El Libro de Lehi (116 páginas)	José le prestó a Martin Harris[BIO] las páginas del manuscrito del Libro de Lehi, que luego se perdieron.[35]	Dios reprendió a José y a Martin por la pérdida del Libro de Lehi.[36]
La causa de la malaria	José creía que el clima causaba la malaria.[37]	Según la ciencia moderna, la malaria es causada por un parásito que infecta algunos tipos de mosquitos y se transmite a los humanos.[38] José estaba reflejando las creencias comunes de la época.[39]
Hyrum Smith, Brigham Young y que el sol estuviera habitado	Los primeros Santos de los Últimos Días, como Hyrum Smith y Brigham Young, creían que el sol estaba habitado.[40]	El sol es inhóspito y no puede sostener vida.[41] En esa época era una creencia común que otras partes del sistema solar estaban habitadas.[42]
Racismo entre los líderes Santos de los Últimos Días	José Smith,[43] Brigham Young,[44] y otros líderes de la Iglesia[45] tenían opiniones racistas sobre las personas negras.	Hoy, la Iglesia condena todo racismo, pasado y presente.[46]
José Fielding Smith y el hombre viajando a la luna.	En 1958, Joseph Fielding Smith enseñó que el hombre no viajaría fuera de la tierra.[47]	On July 20, 1969, Apollo 11 landed[48] Neil Armstrong[BIO] and Buzz Aldrin[BIO] on the moon. As president of the Church, Joseph Fielding Smith hosted members of Apollo 15[49] at a celebration in Salt Lake City in September 1971.[50]

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Una fotografía en blanco y negro del periódico The Deseret News del profeta de los Santos de los Últimos Días Joseph Field Smith estrechando la mano y saludando a tres astronautas del Apollo 15 y a sus esposas el 14 de septiembre de 1971. — José Fielding Smith, a la izquierda, saluda a los astronautas del alunizaje del Apollo 15. Trece años antes, el presidente Smith escribió que la humanidad estaba destinada a permanecer en la Tierra.

Pero, ¿no enseña la Iglesia que el profeta “nunca llevará a la Iglesia por mal camino”?

Sí. Este concepto se enseña en los manuales de la Iglesia,[51] en discursos de líderes de la Iglesia[52][53] y en la música de la Iglesia.[54]

Se enseñó por primera vez en la conferencia general de octubre de 1890, donde Wilford Woodruff dijo: "El Señor nunca permitirá . . . que el Presidente de esta Iglesia los desvíe".[55][56]

Pregunta Relacionada

¿El engaño de las Placas de Kinderhook engañó a José Smith?

Lee más en The Kinderhook Plates

Ejemplos de declaraciones de líderes de la Iglesia sobre la falibilidad profética

Fecha	Líder de la Iglesia	Declaración
8 de febrero de 1843	José Smith[BIO]	José registró que conoció a algunas personas de Michigan “que pensaban que ‘un profeta siempre es un profeta’”. Les dijo: “Un profeta era profeta solo cuando actuaba como tal”.[57]
6 de octubre de 1855	Brigham Young[BIO]	Brigham advirtió a los miembros de la Iglesia que no aceptaran nada de lo que él enseñaba “a menos que el Espíritu del Señor Jesucristo, el espíritu de revelación, los dejara satisfechos”.[58]
28 de junio de 1857	Brigham Young	Brigham advirtió que los Santos de los Últimos Días debían tener el testimonio del Espíritu o “los líderes [podrían] llevarlos a la destrucción”.[59]
13 de diciembre de 1875	Orson Pratt[BIO]	Orson Pratt, al hablar de una enseñanza de José Smith sobre el paradero de las diez tribus, dijo que no estaba seguro de si José “basó su opinión en una revelación o si era una cuestión de simple especulación de su parte”.[60]
12 de agosto de 1883	George Q. Cannon[BIO]	George Q. Cannon enseñó a los miembros de la Iglesia que José Smith era “un hombre mortal”, “un hombre falible” y que, en ocasiones, “Dios lo reprendió”.[61]
Octubre de 1898	Lorenzo Snow[BIO]	Durante la conferencia general de octubre de 1898, Lorenzo Snow enseñó que “cada miembro de la Iglesia tiene derecho a tener esa medida del Espíritu de Dios para poder juzgar” las acciones de los líderes de la Iglesia.[62]
1902	Matthias F. Cowley[BIO]	En su libro de 1902, Charlas sobre doctrina de Cowley, Matthias F. Cowley enseñó que ser llamado profeta “no implica la infalibilidad del hombre”.[63]
Septiembre de 1912	Charles W. Penrose[BIO]	Como editor de la Improvement Era, Charles W. Penrose enseñó: "Ningún Presidente de la Iglesia ha afirmado ser infalible".[64]
1937	John A. Widtsoe[BIO]	En su libro de 1937, Program of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, John A. Widtsoe les dijo a los miembros de la Iglesia que “no esperaran perfección en ningún hombre”.[65]
Abril de 1941	Joseph F. Merrill[BIO]	Durante la conferencia general de abril de 1941, Joseph F. Merrill enseñó que “el Presidente no es infalible”. Añadió: “Él no afirma ser infalible”.[66]
7 de diciembre de 1945	George Albert Smith[BIO]	En una carta a un ministro unitario, George Albert Smith escribió que los Santos de los Últimos Días no deben seguir ciegamente a los líderes; más bien, “cada individuo debe obtener por sí mismo un testimonio de la verdad del evangelio”.[67]
7 de julio de 1954	J. Reuben Clark[BIO]	J. Reuben Clark habla sobre cuándo los escritos o sermones de los líderes de la Iglesia pueden considerarse "las Escrituras", y señala que los líderes de la Iglesia a veces han especulado sobre temas doctrinales, y que "este asunto de los desacuerdos sobre doctrina, y el anuncio por parte de una alta autoridad de doctrinas incorrectas, no es nuevo".[68]
1954 y 1956	Joseph Fielding Smith[BIO]	En el primer volumen (1954)[69] y en el tercer volumen (1956)[70] de Doctrinas de Salvación, Joseph Fielding Smith enseñó que “Si yo dijera algo que fuera contrario a lo que está escrito y aprobado por la Iglesia en general, nadie está obligado a aceptarlo.”
1958	Bruce R. McConkie[BIO]	En su edición de 1958 de Doctrina Mormona, Bruce R. McConkie enseñó que “los profetas todavía son hombres mortales con imperfecciones comunes a la humanidad en general”.[71]
8 de julio de 1964	Harold B. Lee[BIO]	En un discurso dirigido a maestros de Seminario e Instituto, Harold B. Lee enseñó que no todo lo que dice un líder es inspirado y que los líderes no siempre están “movidos por el Espíritu Santo en todo lo que leen y escriben”.[72]
mayo de 1975	Ezra Taft Benson[BIO]	En el número de mayo de 1975 de la New Era, Ezra Taft Benson advirtió a los miembros de la Iglesia que no pusieran su confianza en “el brazo de carne” en lugar de Jesús, al mismo tiempo que reconocía que “la Iglesia nunca volverá a ser quitada de la tierra por causa de la apostasía”.[73]
19 de febrero de 1981	Bruce R. McConkie	McConkie, en una carta a Eugene England,[BIO] escribió que Brigham Young sí enseñó que "Adam was the father of our spirits, and all the related things that the cultists ascribe to him", pero que esas enseñanzas "no son verdaderas" y que Brigham "expresó opiniones que no están en armonía con el evangelio".[74]
1984	Bruce R. McConkie	En un discurso dado en 1984, McConkie dijo que las notas al pie, los encabezados de los capítulos y las traducciones de José Smith en la edición SUD de la Biblia no son perfectos, no determinan la doctrina y “ha habido y sin duda ahora hay errores en ellos”.[75]
Octubre de 1989	James E. Faust[BIO]	Durante la conferencia general de octubre de 1989, James E. Faust enseñó que él y otros líderes de la Iglesia “no afirman ser infalibles ni perfectos”.[76]
1990	Boyd K. Packer	En un ensayo de 1990, el élder Boyd K. Packer añadió una aclaración que decía que el ensayo se basaba en su revelación personal. Añadió: "Solo las obras canónicas y las declaraciones escritas bajo la asignación de la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apóstoles se consideran declaraciones oficiales de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días".[77]
abril de 1994	Robert D. Hales[BIO]	Durante la conferencia general de abril de 1994, Robert D. Hales enseñó que “la infalibilidad no viene con el llamamiento” de ser un apóstol.[78]
Mayo de 2007	Sala de Prensa de la Iglesia	En mayo de 2007, la Sala de Prensa de la Iglesia publicó un artículo titulado "Cómo acercarse a la doctrina mormona", que decía: "No toda declaración hecha por un líder de la Iglesia, del pasado o del presente, necesariamente constituye doctrina".[79]
5 de octubre de 2013	Dieter F. Uchtdorf[BIO]	En la conferencia general de octubre de 2013, Dieter F. Uchtdorf declaró: “Los líderes de la Iglesia simplemente han cometido errores”.[80]
marzo de 2020	Dallin H. Oaks[BIO]	En la edición de marzo de 2020 de la Ensign, Dallin H. Oaks enseñó que, para llegar a ser una doctrina de la Iglesia, "las enseñanzas individuales de los apóstoles e incluso de los profetas necesitan ser afirmadas mediante el proceso de aprobación por otros apóstoles y profetas".[81]

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¿Enseña la Iglesia que “cuando el Profeta habla, ya se ha hecho el pensamiento”?

No, en realidad no. Esto apareció por primera vez en un artículo anónimo de Improvement Era en 1945,[82] pero el presidente George Albert Smith lo condenó de inmediato.[83][84]

Elaine Cannon[BIO] hizo una declaración parecida en la década de 1970 al decir: "Cuando el Profeta habla, el debate termina",[85] pero muchos profetas y apóstoles antes y después han enseñado que los miembros de la Iglesia necesitan pensar por sí mismos y determinar la verdad del evangelio, y que ellos no son infalibles.[86][87]

Los Hechos

José Smith enseñó que un “profeta solo es profeta cuando actúa como tal”.
Varios líderes de la Iglesia han enseñado que los profetas son falibles y cometen errores.
Hay algunos desacuerdos y contradicciones entre líderes de la Iglesia sobre algunas enseñanzas del evangelio.
Hay ejemplos de profetas antiguos y modernos que cometen errores.

Nuestra Opinión

La idea de que los profetas, personas a quienes se les confía dirigir y guiar a la Iglesia mientras reciben revelación divina, son capaces de cometer errores puede ser inquietante. Puede llevar a preguntas sobre la confiabilidad de la doctrina o de las decisiones de la Iglesia, o causar dudas sobre los llamamientos divinos. Después de todo, ¿no se nos promete que nunca seremos guiados por mal camino? Si los profetas son como el resto de nosotros, ¿cuál es el propósito de tenerlos?

A lo largo de la historia, Dios ha llamado y ha obrado por medio de profetas para transmitir revelación y dar guía a su pueblo. Esto es esencial mientras la Iglesia sigue avanzando y busca respuestas a preguntas relevantes para hoy. Pero es importante reconocer que los profetas son seres mortales que cometen errores y ven las cosas a través de sus propias experiencias. Es bueno que muchos profetas, apóstoles y líderes de la Iglesia hayan hablado de esto a lo largo de los años.

A pesar de estas limitaciones humanas, se nos pide apoyar y sostener a los líderes inspirados que Dios ha llamado. Es importante también acudir al Señor y buscar revelación personal para ayudarnos a guiarnos en nuestros caminos individuales. Al hacerlo, podemos recibir bendiciones y ver la mano de Dios por medio de la revelación continua.

¿Cuál es tu opinión?

Zelph
“What prophets say needs to be evaluated. 1Cor 14:29: “Let the prophets speak two or three, and let the others judge.” We “the others” need to judge, weigh, and discern what is being said and compare it to the oracles. “A simple man believeth every word.””
Kathy T.
“This is in reference to Joseph Fielding Smith (1958) statement about venturing outside the earth. I have reason to believe he is correct. Our government has reasons to want us to believe that we have achieved space travel. I have some suspicions why they have done this.”
David S.
“Why wouldn’t prophets be fallible? Last I checked they aren’t divine beings or demigods. What is the point of having modern revelation or open canon then? Were the scriptures written in a century? No, we are still living in a restoration and God is still trying to speak to us.”
J.M.E.
“This is why I am so thankful for personal revelation. I can look to the prophets for guidance, but ultimately, I should pray about what they have all taught and how it relates to me. I have definitely had times in my life where I feel I have had revelation meant just for me.”
AJ
“I am reminded of the a Catholic theologian and friend of mine who once said, "When the Pope declared he was infallible when speaking ‘ex cathedra,’ he could have been wrong." And thus it is whenever we take the words of mere mortals to be the eternal words of God.”

Lee más preguntas difíciles

453 fuentes primarias

Notas al pie

BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) fue uno de los primeros líderes de los Santos de los Últimos Días. Se casó con su prima hermana Lucy Harris el 27 de marzo de 1808, en Palmyra. Harris sirvió en la Guerra de 1812 en la Milicia de Nueva York. Sus contribuciones a la historia de la Iglesia incluyen haber sido el escriba de José Smith de abril a junio de 1828. Fue uno de los Tres Testigos del Libro de Mormón y fue bautizado el 6 de abril de 1830. Fue excomulgado en diciembre de 1837 y después llegó a ser miembro del sumo consejo de la iglesia de James J. Strang. Más tarde, Harris se unió al movimiento de William C. McLellin en 1847. Emigró al valle de Salt Lake en 1870, donde fue rebautizado.
BIONeil Armstrong
Neil Alden Armstrong (5 de agosto de 1930-25 de agosto de 1912) nació en Wapakoneta, Ohio. Estudió ingeniería aeronáutica en la Universidad Purdue. Armstrong se unió al Cuerpo de Astronautas de la NASA en 1962. Hizo su primer vuelo espacial como piloto al mando de Gemini 8 en marzo de 1966. El 20 de julio de 1969, Armstrong y Buzz Aldrin, en el módulo lunar del Apollo 11, se convirtieron en las primeras personas en aterrizar en la Luna. Después de renunciar a la NASA en 1971, Armstrong enseñó en el Departamento de Ingeniería Aeroespacial de la Universidad de Cincinnati hasta 1979. Formó parte de la investigación del accidente del Apollo 13 y de la Comisión Rogers, que investigó el desastre del transbordador espacial Challenger.
BIOBuzz Aldrin
Buzz Aldrin (20 de enero de 1930-presente) nació en Glen Ridge, Nueva Jersey. Se graduó de la Academia Militar de los Estados Unidos en West Point con un título en ingeniería mecánica. Sirvió como piloto de combate a reacción durante la Guerra de Corea. Después de ser contratado por la NASA, Aldrin hizo su primer vuelo espacial en 1966 en Gemini 12. El 21 de julio de 1969, junto con Buzz Aldrin, puso un pie en la Luna durante la misión Apolo 11. Más tarde ese año recibió la Medalla Presidencial de la Libertad. Después de dejar la NASA en 1971, se convirtió en comandante de la Escuela de Pilotos de Prueba de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos y se retiró de la Fuerza Aérea en 1972. Escribió dos autobiografías, Regreso a la Tierra (1973) y Magnífica desolación (2009).
BIOJoseph Smith, Jr.
José Smith (1805–1844) organizó La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Nació en Sharon, Vermont, y empezó a tener visiones de deidad y ángeles desde joven. Una visión incluyó al ángel Moroni, quien reveló la ubicación de unas planchas de oro con un relato de antiguos habitantes de las Américas. Él tradujo este registro y lo publicó como el Libro de Mormón. Siguió recibiendo revelaciones durante toda su vida, las cuales sirven como base de la doctrina de la Iglesia hoy. Dirigió a los Santos de los Últimos Días por todo el país desde Nueva York hasta Illinois. En 1844, fue martirizado mientras esperaba juicio en Carthage, Illinois.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) fue uno de los primeros líderes de los Santos de los Últimos Días. Nació en Whitingham, Vermont, y se unió a la fe cuando tenía poco más de veinte años, después de dos años de deliberación. Llegó a ser el presidente del Cuórum de los Doce Apóstoles después de la fragmentación de la Iglesia en Kirtland, Ohio. Después del martirio de José Smith en 1844, Young asumió la presidencia y dirigió a los Santos de los Últimos Días a establecerse en la región de la Gran Cuenca. Estuvo casado con cincuenta y cinco mujeres y tuvo cincuenta y nueve hijos con dieciséis de sus esposas. También fue gobernador territorial del Territorio de Utah hasta 1857 y profeta hasta su muerte.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) nació en Hartford, Nueva York, y fue un apóstol de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Tuvo muchos llamamientos misionales. Fue excomulgado de la Iglesia en agosto de 1842, después de acusaciones de conducta impropia por parte de José Smith. Pratt fue rebautizado en enero de 1843 y sirvió como uno de los principales autores de folletos de la Iglesia y defensor de la fe.
BIOGeorge Q. Cannon
George Q. Cannon (1827–1901) nació en Liverpool, Inglaterra, hijo de George Cannon y Ann Quayle. Su familia se bautizó en la Iglesia en 1840. En 1842, él y su familia emigraron a Nauvoo y después se mudaron al oeste con los Santos en 1847. En 1849, sirvió como misionero de minería en California. Durante este tiempo, se le pidió que viajara al Reino de Hawái, donde sirvió durante cuatro años. Durante este tiempo, con la ayuda de Jonatana Napela, Cannon tradujo el Libro de Mormón al hawaiano. Después de la Guerra de Utah, sirvió como presidente de la Misión de los Estados del Este. Fue ordenado apóstol en agosto de 1860 y sirvió como consejero en la Primera Presidencia (bajo cuatro presidentes) de 1873 a 1887 y de 1889 a 1901.
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow (1814–1901) nació en Mantua, condado de Portage, Ohio. Asistió a Oberlin College. Snow sirvió en múltiples misiones por todo Estados Unidos y en el extranjero, en lugares como Inglaterra, Italia, las Islas Hawái y Palestina. También sirvió en una misión para hacer campaña por la candidatura de José Smith a la presidencia de Estados Unidos en 1844. Snow fue ordenado como apóstol en 1849. Sirvió como Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días desde 1898 hasta su muerte en 1901.
BIOMathias F. Cowley
Mathias F. Cowley (25 de agosto de 1858-16 de junio de 1940) nació en Salt Lake City. Fue ordenado apóstol de la Iglesia el 7 de octubre de 1897 por Wilford Woodruff, en reemplazo de Moses Thatcher. Cowley presentó su renuncia al Quórum de los Doce el 28 de octubre de 1905, a pedido de José F. Smith, por haber realizado matrimonios plurales después del Manifesto de 1890. El 11 de mayo de 1911, informes de su continua participación en nuevos matrimonios plurales llevaron a que su sacerdocio fuera suspendido por la Iglesia. Más tarde, el 3 de abril de 1936, su condición en el sacerdocio dentro de la Iglesia fue restaurada. Cowley es bien conocido por haber escrito libros sobre la doctrina de la Iglesia, como Cowley's Talks on Doctrine (1904).
BIOCharles W. Penrose
Charles W. Penrose (1832-1925) fue uno de los primeros líderes Santos de los Últimos Días. Nació en Londres, Inglaterra, y se unió a la fe en 1850 cuando era adolescente. En 1861, emigró a Utah y llegó a ser agricultor, comerciante, político y editor de periódicos, y publicó mucho sobre temas como la poligamia y la Word of Wisdom. Fue miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles de 1904 a 1911 y miembro de la Primera Presidencia desde 1911 hasta 1925.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (31 de enero de 1872–29 de noviembre de 1952) fue uno de los primeros líderes Santos de los Últimos Días. Nació en Frøya, una isla noruega. Perdió a su padre cuando tenía seis años. Su familia conoció la Iglesia unos años después. Widtsoe se mudó a Utah con su familia en 1883 y fue bautizado en 1884. Widtsoe se graduó de Harvard con un título en química en 1894 y se casó con Leah Eudora Dunford en 1898. Widtsoe recibió el llamamiento de ir en una misión para obtener su doctorado en la Universidad de Göttingen, Alemania. Se graduó en 1899. Widtsoe fue presidente de Utah State Agricultural College de 1907 a 1916. Después fue presidente de la Universidad de Utah hasta 1921. Widtsoe fue llamado como apóstol en 1921 y sirvió hasta su muerte en 1952.
BIOJoseph F. Merrill
José F. Merrill (24 de agosto de 1868-3 de febrero de 1952) nació en Richmond, Territorio de Utah, hijo del apóstol de la Iglesia Marriner W. Merrill. Fue uno de los primeros Santos de los Últimos Días de Utah en viajar al este de Estados Unidos para buscar educación superior, donde estudió en la Universidad de Michigan y en la Universidad John Hopkins. Fue el primer nacido en Utah en recibir un doctorado. Empezó a enseñar física y química en la Universidad de Utah en 1983. En 1895, llegó a ser el primer director de la School of Mines (ahora la Facultad de Ingeniería de la Universidad de Utah). En 1928, fue el jefe del sistema escolar de la Iglesia SUD. En 1933, sirvió como presidente de la Misión Europea. Merrill fue llamado como apóstol en 1931 y sirvió como miembro del Cuórum de los Doce hasta su muerte en 1952.
BIOGeorge Albert Smith
George Albert Smith (1870-1951) fue el octavo presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Nació en Salt Lake City, trabajó para Zion's Cooperative Mercantile Institution y después sirvió en una misión en los Estados del Sur. En 1903, llegó a ser un apóstol de la Iglesia, y para 1945, ya había llegado a ser el presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
BIOJ. Reuben Clark
Joshua Reuben Clark hijo (1 de septiembre de 1871 – 6 de octubre de 1961) fue un abogado estadounidense y un apóstol de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Clark nació y creció en Grantsville, Utah, y recibió su educación en el área del Valle de Utah. A pesar de las dificultades económicas, Clark era inteligente y sobresalía en sus estudios, y se graduó como el mejor alumno de su clase de la Universidad de Utah en 1898. Más tarde, Clark asistió a la Facultad de Derecho de la Universidad de Columbia y se graduó en 1906. Clark trabajó como abogado en el Departamento de Estado y como subsecretario de Estado del presidente estadounidense Calvin Coolidge. Clark también sirvió como embajador de los Estados Unidos en México en 1930. Después de su servicio como embajador, Clark fue ordenado apóstol en 1934.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) fue el décimo presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Se convirtió en apóstol en el Quórum de los Doce en 1910 y sirvió en ese cargo hasta que llegó a ser miembro de la Primera Presidencia en 1965. Fue Historiador y Registrador de la Iglesia desde 1921 hasta 1970. Llegó a ser presidente de la Iglesia tras la muerte de David O. McKay en 1970.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) nació en Ann Arbor, Michigan. Su familia regresó a Utah cuando él era un bebé. McConkie sirvió como misionero en la Misión de los Estados del Este y participó en la primera representación de Hill Cumorah. McConkie se casó con Amelia Smith, la hija de Joseph Fielding Smith, en 1937. Se graduó con un título en derecho de la Universidad de Utah en 1939. McConkie sirvió como oficial en la Inteligencia del Ejército durante la Segunda Guerra Mundial. Fue llamado como setenta en 1946. McConkie editó y publicó muchos sermones y enseñanzas de Joseph Fielding Smith. Publicó el controvertido compendio Doctrina Mormona en 1958. Luego sirvió como presidente de la Misión Australiana del Sur en 1961. McConkie fue llamado como apóstol y sirvió en el Quórum de los Doce desde 1972 hasta su muerte en 1985.
BIOHarold B. Lee
Harold Bingham Lee (28 de marzo de 1899 – 26 de diciembre de 1973) en Clifton, Idaho. Desarrolló carreras en la educación, los negocios y el gobierno, y recibió un llamamiento al Cuórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días el 10 de abril de 1941. Llegó a ser Presidente de la Iglesia el 7 de julio de 1972 y sirvió solo 18 meses hasta su muerte.
BIOEzra Taft Benson
Ezra Taft Benson (1899–1994) nació en Whitney, Idaho. Sirvió como secretario de Agricultura bajo el presidente Dwight D. Eisenhower de 1953 a 1961. Fue ordenado apóstol y miembro del Cuórum de los Doce en 1943. Más tarde, Benson sirvió como presidente del Cuórum de los Doce de 1973 a 1985, cuando fue llamado como Presidente de la Iglesia.
BIOEugene England
George Eugene England, hijo (22 de julio de 1933 – 17 de agosto de 2001) fue un erudito SUD, escritor, maestro y fundador de Dialogue: A Journal of Mormon Thought. England nació y creció en Logan, Utah, y sirvió en una misión con su esposa en Samoa. England recibió un doctorado en 1974 de Stanford University, y enseñó en St. Olaf’s College y en el Instituto de la University of Utah antes de aceptar un puesto como profesor en Brigham Young University. England permaneció en BYU publicando activamente hasta 1998; luego aceptó un puesto en Utah Valley University y falleció de cáncer cerebral en 2001.
BIOJames E. Faust
James E. Faust (31 de julio de 1920–10 de agosto de 2007) fue ordenado apóstol en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días el 30 de septiembre de 1978 y segundo consejero en la Primera Presidencia el 12 de marzo de 1995. Sirvió como consejero del presidente Gordon B. Hinckley desde 1995 hasta su muerte el 10 de agosto de 2007. Antes de su ordenación como apóstol, Faust trabajó como abogado.
BIORobert D. Hales
Robert Dean Hales (24 de agosto de 1932-1 de octubre de 2017) nació en Nueva York. Se graduó de Harvard con una maestría en administración de empresas. Se casó con su esposa, Mary Crandell, el 10 de junio de 1953 en el Templo de Salt Lake. Hales fue llamado como Autoridad General el 4 de abril de 1975, donde serviría como Ayudante del Cuórum de los Doce Apóstoles y más tarde, como miembro del Primer Cuórum de los Setenta. Sirvió como Obispo Presidente de la Iglesia desde abril de 1985 hasta que fue llamado al Cuórum de los Doce Apóstoles el 2 de abril de 1994 y ordenado apóstol el 7 de abril de 1994. En 2002, sirvió como presidente del Consejo Coordinador Olímpico de la Iglesia.
BIODieter F. Uchtdorf
Dieter F. Uchtdorf (1940–) nació en Ostrava, Checoslovaquia, hijo de Karl y Hildegard Uchtdorf. Él y su familia se unieron a la Iglesia en 1947 en Zwickau, Alemania. La familia Uchtdorf huyó a Frankfurt en 1952, y en 1959, Dieter se unió a la Fuerza Aérea Alemana. Dieter se casó con Harriet Reich en 1962, y tuvieron dos hijos. El élder Uchtdorf fue llamado como Autoridad General en abril de 1994 y fue sostenido como miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles en octubre de 2004. De 2008 a 2018, sirvió como segundo consejero en la Primera Presidencia bajo Thomas S. Monson. El élder Uchtdorf continúa en su llamamiento como apóstol.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–presente) nació en Provo, Utah, y llegó a ser apóstol de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en 1984. Después de la muerte de su primera esposa, June Dixon Oaks, en 1998, se casó con Kristen M. McMain en 2000. Se graduó de Brigham Young University (1954) y de la Facultad de Derecho de la University of Chicago (1957). Ejerció y enseñó derecho en Chicago antes de llegar a ser presidente de Brigham Young University de 1971 a 1980. Luego fue juez de la Corte Suprema de Utah (1980–1984) antes de recibir el llamamiento de apóstol. En 2018 llegó a ser el primer consejero de la Primera Presidencia y presidente del Cuórum de los Doce Apóstoles. El 14 de octubre de 2025, fue sostenido como Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
BIOElaine Anderson Cannon
Elaine Anderson Cannon (9 de abril de 1922-19 de mayo de 2003) nació en Salt Lake City. Cuando era adolescente, escribió una columna diaria para el Deseret News. Se graduó en 1943 de la University of Utah con un título en sociología. El 25 de marzo de 1943, se casó con D. James Cannon. En 1978, el presidente Spencer W. Kimball la nombró como la octava presidenta de la organización de las Mujeres Jóvenes. Durante su presidencia, las mujeres jóvenes de la iglesia realizaron una reunión anual en el tabernáculo de Salt Lake. Fue liberada en 1984. Cannon murió el 19 de mayo de 2003 en Salt Lake City.
[1]↩︎
Durante su discurso de la conferencia general de octubre de 2013, Dieter F. Uchtdorf enseñó:
Para ser perfectamente franco, ha habido ocasiones en que miembros o líderes de la Iglesia simplemente han cometido errores. Puede que se hayan dicho o hecho cosas que no estaban en armonía con nuestros valores, principios o doctrina. Supongo que la Iglesia sería perfecta solo si estuviera dirigida por seres perfectos. Dios es perfecto, y su doctrina es pura. Pero él obra por medio de nosotros, sus hijos imperfectos, y las personas imperfectas cometen errores.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
[2]↩︎
Cuando habló a la Nauvoo Relief Society, José Smith enseñó: "Aunque hago mal, no hago los males de los que se me acusa; el mal que hago es por la fragilidad de la naturaleza humana, como otros hombres. Ningún hombre vive sin faltas."
En Doctrina y Convenios, el Señor reprendió a José varias veces por pecar.
Durante su discurso de octubre de 2013 en la conferencia general, el apóstol Dieter F. Uchtdorf enseñó:
Para ser perfectamente franco, ha habido ocasiones en que miembros o líderes de la Iglesia simplemente han cometido errores. Puede que se hayan dicho o hecho cosas que no estaban en armonía con nuestros valores, principios o doctrina. Supongo que la Iglesia sería perfecta solo si estuviera dirigida por seres perfectos. Dios es perfecto, y su doctrina es pura. Pero él obra por medio de nosotros, sus hijos imperfectos, y las personas imperfectas cometen errores.
El apóstol Bruce R. McConkie también declaró: “Con toda su inspiración y grandeza, los profetas siguen siendo hombres mortales con imperfecciones comunes a la humanidad en general. Tienen sus opiniones y prejuicios, y en muchos casos se les deja resolver sus propios problemas sin inspiración.”
[3]↩︎
Durante su discurso de la conferencia general de abril de 1994, Robert D. Hales señaló que ser un apóstol es “un proceso: un proceso de arrepentimiento y humildad, de mirar hacia adentro como se nos ha instruido y pedir perdón y fortaleza para ser lo que debo ser”.
Hales agregó: "Desafortunadamente, no soy un hombre perfecto, y la infalibilidad no viene con el llamamiento."
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
[4]↩︎
Por ejemplo, José creía que el clima causaba la malaria, pero la ciencia moderna nos dice que la causa un parásito que infecta algunos tipos de mosquitos y se transmite a los humanos.
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[5]↩︎
En el Antiguo Testamento, el rey David tuvo una relación adúltera con Betsabé y se aseguró de que su esposo, Urías, muriera en batalla. En 2 Samuel 12:9-10, el profeta Natán le dijo a David:
9 ¿Por qué, pues, despreciaste el mandamiento del SEÑOR, haciendo lo malo delante de sus ojos? Has matado a Urías el hitita a espada, y has tomado a su mujer para que sea tu mujer, y lo has matado con la espada de los hijos de Amón. 10 Ahora, por tanto, la espada nunca se apartará de tu casa, por cuanto me despreciaste y tomaste a la mujer de Urías el hitita para que sea tu mujer.
Jacob 2 condena al rey David y a su hijo Salomón por tener “muchas esposas y concubinas, lo cual fue abominable ante mí, dice el Señor”.
Que el rey David era considerado un profeta en el mismo sentido que otros profetas se puede ver en los Hechos de los Apóstoles, donde Pedro dice que David predijo que el apostolado de Judas tendría que ser reemplazado en Hechos 1:16 y, otra vez, en Hechos 2:29-31, donde Pedro lo llama “profeta” sin ninguna aclaración:
29 Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David: que murió y fue sepultado, y su sepulcro está entre nosotros hasta el día de hoy. 30 Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con juramento que del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría al Cristo para que se sentara en su trono, 31 viéndolo de antemano, habló de la resurrección de Cristo: que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción.
En Sotah 48.b, un texto que forma parte del Talmud judío (c. 450–550 d. C.), David es considerado entre los primeros profetas:
¿Quiénes son los primeros profetas? Rav Huna dice: Esto se refiere a David, Samuel y Salomón, y después de su muerte el Urim VeTummim ya no se usó.
[6]↩︎
Por ejemplo, José Smith le prestó a Martin Harris las páginas del manuscrito del Libro de Lehi, que luego se perdieron y nunca se recuperaron. Esto hizo que José recibiera una revelación que lo reprendía por esta mala decisión, como en DyC 3:5-8:
5 He aquí, se te han confiado estas cosas, pero cuán estrictos fueron tus mandamientos; y recuerda también las promesas que se te hicieron, si no los transgredías. 6 Y he aquí, cuán a menudo has transgredido los mandamientos y las leyes de Dios, y has seguido las persuasiones de los hombres. 7 Porque he aquí, no debiste haber temido al hombre más que a Dios. Aunque los hombres menosprecian los consejos de Dios y desprecian sus palabras— 8 Sin embargo, debiste haber sido fiel; y él habría extendido su brazo y te habría sostenido contra todos los dardos de fuego del adversario; y habría estado contigo en todo tiempo de dificultad.
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[7]↩︎
Por ejemplo, Pedro mostró hipocresía cuando eligió no comer con miembros gentiles de la Iglesia.
En Gálatas 2, Pablo cuenta cómo se reunió con Santiago, Cefas (Pedro) y Juan. Pablo fue quien acusó a Pedro de hipocresía:
11 Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar. 12 Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión. 13 Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos. 14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?
- Paul, in Galatians 2, accuses Peter of hypocrisy by refusing fellowship with Gentiles; claims Peter et al. were not walking "uprightly according to the truth of the gospel."
[8]↩︎
Por ejemplo, en 1 Reyes 13, un profeta de Betel engañó a otro profeta para que rompiera su juramento de abstenerse de comida y bebida. Como rompió el juramento, el hombre fue matado por un león.
1 Reyes 13:23-24 dice:
23 Y aconteció que, después que hubo comido pan y bebido, le ensilló el asno, es decir, al profeta a quien había hecho volver. 24 Y cuando se hubo ido, un león le salió al camino y lo mató; y su cuerpo quedó tendido en el camino, y el asno estaba junto a él, y también el león estaba junto al cuerpo.
- 1 Kings 13 records how an unnamed prophet is fooled into breaking his promise to God; results in a lion killing him as a result of breaking his oath to God to fast.
[9]↩︎
El primer sermón público de Brigham que identificó a Dios con Adán se dio el 9 de abril de 1854:
Cuando nuestro padre Adán entró en el huerto de Edén, entró en él con un cuerpo celestial, y trajo a Eva, una de sus esposas, con él. Él ayudó a hacer y organizar este mundo. Él es MIGUEL, el Arcángel, ¡el ANCIANO DE DÍAS! de quien hombres santos han escrito y hablado: ÉL es nuestro PADRE y nuestro DIOS, y el único Dios con quien NOSOTROS tenemos que ver.
- Brigham teaches that Adam is the only God with whom we have to do and that he was transplanted from another planet to this earth with Eve.
[10]↩︎
Cuando Brigham Young era presidente de la Iglesia, enseñó la teoría Adam-God (ver Adam-God Theory).
Durante su discurso de la conferencia general de octubre de 1976, Spencer W. Kimball “denunció” esta teoría y dijo que era una “doctrina falsa”. Advirtió a los miembros de la Iglesia “contra la difusión de doctrinas que no están de acuerdo con las Escrituras y que se alega que fueron enseñadas por algunas de las Autoridades Generales de generaciones pasadas”.
Agregó: “Tal es, por ejemplo, la teoría de Adam-God. Denunciamos esa teoría y esperamos que todos sean advertidos contra esta y otras clases de doctrina falsa”.
- Spencer W. Kimball refers to the Adam-God teaching as a "theory," denounces it, and says it is not "according to the scriptures."
[11]↩︎
Brigham Young fue sostenido como Presidente de la Iglesia el 27 de diciembre de 1847. Spencer W. Kimball fue ordenado Presidente de la Iglesia el 30 de diciembre de 1973.
- President Spencer W. Kimball records in his journal his ordination as president of the Church.
- Brigham is sustained as president of the Church on December 27, 1847.
[12]↩︎
En el libro Doctrina Mormona, McConkie escribió:
Con toda su inspiración y grandeza, los profetas siguen siendo hombres mortales con imperfecciones comunes a la humanidad en general. Tienen sus opiniones y prejuicios, y en muchos casos se les deja resolver sus propios problemas sin inspiración.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[13]↩︎
Durante su discurso de la conferencia general de abril de 1994, Robert D. Hales señaló que ser un apóstol es “un proceso: un proceso de arrepentimiento y humildad, de mirar hacia adentro como se nos ha instruido y pedir perdón y fortaleza para ser lo que debo ser”.
Hales agregó: "Desafortunadamente, no soy un hombre perfecto, y la infalibilidad no viene con el llamamiento."
Mientras servía como editor de la Improvement Era, Charles W. Penrose, en respuesta a la pregunta: “¿Cree usted que el Presidente de la Iglesia, cuando habla a la Iglesia en su capacidad oficial, es infalible?”, respondió lo siguiente:
Respuesta: No creemos en la infalibilidad del hombre. Cuando Dios revela algo, es verdad, y la verdad es infalible. Ningún Presidente de la Iglesia ha afirmado ser infalible.
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[14]↩︎
El 8 de julio de 1855, Brigham enseñó que no hay una sola revelación que sea perfecta:
No creo que haya una sola revelación, entre las muchas que Dios ha dado a la Iglesia, que sea perfecta en toda su plenitud. Las revelaciones de Dios contienen doctrina y principios correctos, hasta donde llegan, pero es imposible que los pobres, débiles, bajos, rastreros y pecadores habitantes de la tierra reciban una revelación del Todopoderoso en todas sus perfecciones. Él tiene que hablarnos de una manera que se ajuste al alcance de nuestras capacidades.
También enseñó que, si se les preguntara a los profetas y apóstoles de dispensaciones anteriores sobre su entendimiento de Dios, “se encontraría una gran variedad en sus puntos de vista y sentimientos sobre este tema, sin revelación directa del Señor”.
[15]↩︎
En el manual Principios del Evangelio de la Iglesia, en el capítulo “Profetas de Dios”, dice:
Un profeta es un hombre llamado por Dios para ser Su representante en la tierra. Cuando un profeta habla por Dios, es como si Dios estuviera hablando (véase D. y C. 1:38). Un profeta también es un testigo especial de Cristo, y testifica de Su divinidad y enseña Su evangelio. Un profeta enseña la verdad e interpreta la palabra de Dios. Llama a los injustos al arrepentimiento. Recibe revelaciones e instrucciones del Señor para nuestro beneficio. Puede ver el futuro y predecir eventos venideros para que el mundo sea advertido.
- The Church's Gospel Principles manual address the teaching concerning modern prophets and apostles, and their importance in today's world.
[16]↩︎
En un artículo publicado por The Salt Lake Tribune el 6 de abril de 2023, la miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Jana Riess escribió:
No soy la primera en señalar que ha habido momentos en la historia de los Santos de los Últimos Días en que el consejo de nuestro profeta no fue amoroso y no contribuyó a sanar. . . . Así que la pregunta para los miembros de la Iglesia no es “¿Qué tan alto debo saltar cuando el profeta me diga que lo haga?”, sino “¿Es correcto lo que el profeta me está pidiendo que haga o crea?” Eso debería ir seguido de una lista de otras preguntas: ¿Quién sería bendecido o perjudicado si siguiera este consejo profético? ¿Cómo encaja con las Escrituras? ¿Con las enseñanzas de líderes anteriores? Y, sobre todo, ¿esta enseñanza transmite el amor de Jesucristo por todos los hijos de Dios? . . . ha habido momentos en que me he sentado en la conferencia y he sabido hasta los huesos que algo que un líder de la Iglesia estaba diciendo estaba mal para que yo lo obedeciera.
Riess también señaló que, a veces, ha sido bendecida “cuando he seguido una instrucción de la Primera Presidencia gobernante y he sentido que mi vida o mi perspectiva espiritual mejoró por ello.”
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[17]↩︎
En su diario del 8 de enero de 1847, William Clayton registró que Heber C. Kimball enseñó que
Si actúas de acuerdo con el consejo y [los líderes de la Iglesia] están equivocados, las consecuencias caerán sobre la cabeza de quienes te aconsejaron, así que no te preocupes.
El 13 de agosto de 1853, Kimball, en un sermón, enseñó que
Cuando el hermano José Smith vivía, él era nuestro profeta, nuestro vidente, y revelador; era nuestro dictador en las cosas de Dios, y nos correspondía escucharlo y hacer exactamente lo que nos decía. Ahora, eso parece muy absurdo a los ojos del mundo; pero todos dicen que, si hubieran vivido en los días de Pedro, Moisés o Jesús, no habrían hecho con ellos lo que la gente de aquellos días les hizo; pero al mismo tiempo les quitarían la vida si pudieran, y harían igual que ellos.
El 8 de noviembre de 1857, Kimball enseñó que
. . . si tu líder te dice que hagas algo, hazlo. No es asunto tuyo si está bien o mal. Obtendrás agua si sigues cavando. Esa doctrina es bastante presuntuosa para algunas personas, pero para mí no lo es.
[18]↩︎
Por ejemplo, en un artículo de julio de 2009, el apologista Santo de los Últimos Días Michael R. Ash escribió que los profetas nos guiarán de una manera que “cree nuestra propia relación con lo divino”:
¿Cómo venimos a Cristo? El Libro de Mormón nos da el patrón de seis puntos: creencia en Cristo, arrepentimiento, bautismo, don del Espíritu Santo, perseverar hasta el fin y ser hallados sin culpa en el juicio final. Esta lista implica compromisos personales, actitudes y relaciones con el Padre Celestial y Cristo. Los profetas ayudan a guiarnos a las aguas de la verdad, pero no pueden beber por nosotros. Debemos hacer compromisos personales y tener interacciones personales con el Señor. Así que, en principio, el profeta no nos llevará lejos (o “por mal camino”) de esos seis principios del evangelio que nos permiten crear nuestras propias relaciones con lo divino. ¿Significa esto que no pueden equivocarse sobre los detalles de temas doctrinales o eventos históricos? Claro que no.
- Michael R. Ash discusses what it means to say that the leaders of the Church will not lead us astray.
[19]↩︎
Por ejemplo, en el artículo "Profetas después de José Smith", MormonThink, un sitio web crítico de la Iglesia, preguntó:
Si las profecías pueden ser falsas, y las doctrinas dadas por un profeta pueden ser invalidadas por otro, ¿de qué sirve un profeta? Si el profeta solo habla como profeta a veces, y como hombre en otras ocasiones (desde el púlpito en la conferencia general), ¿cómo se supone que un miembro de la iglesia distinga la diferencia?
El ex Santo de los Últimos Días, Richard Packham, en su artículo “A quienes están investigando el mormonismo”, cuestionó la utilidad de los profetas modernos y escribió:
Aunque los mormones afirman que Dios está guiando a la Iglesia SUD por medio de su presidente (quien tiene el título de “profeta, vidente y revelador”), los “profetas” sucesivos repetidamente han llevado a la Iglesia a proyectos que fueron fracasos desastrosos o no lograron ver desastres que se acercaban.
- MormonThink Website calls into question the importance and utility of modern prophets.
- Richard Packham questions the utility of LDS prophets; claims they have led the Church into "undertakings that were dismal failures" or have "failed to see approaching disaster."
[20]↩︎
En un artículo publicado por The Salt Lake Tribune el 6 de abril de 2023, la miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Jana Riess escribió:
No soy la primera en señalar que ha habido momentos en la historia de los Santos de los Últimos Días en que el consejo de nuestro profeta no fue amoroso y no contribuyó a sanar. . . . Así que la pregunta para los miembros de la Iglesia no es “¿Qué tan alto debo saltar cuando el profeta me diga que lo haga?”, sino “¿Es correcto lo que el profeta me está pidiendo que haga o crea?” Eso debería ir seguido de una lista de otras preguntas: ¿Quién sería bendecido o perjudicado si siguiera este consejo profético? ¿Cómo encaja con las Escrituras? ¿Con las enseñanzas de líderes anteriores? Y, sobre todo, ¿esta enseñanza transmite el amor de Jesucristo por todos los hijos de Dios? . . . ha habido momentos en que me he sentado en la conferencia y he sabido hasta los huesos que algo que un líder de la Iglesia estaba diciendo estaba mal para que yo lo obedeciera.
Riess también señaló que, a veces, ha sido bendecida “cuando he seguido una instrucción de la Primera Presidencia gobernante y he sentido que mi vida o mi perspectiva espiritual mejoró por ello.”
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[21]↩︎
En un artículo publicado en el número de junio de 2016 de la Ensign, “Lo que creemos: Creemos en seguir al profeta”, dice:
Debido a que el presidente de la Iglesia habla por el Señor (véase D. y C. 1:38), no es prudente escoger solo las partes de su consejo que queremos seguir. Más bien, tratamos su consejo y sus invitaciones como si las hubiéramos recibido directamente de Jesucristo, “con toda paciencia y fe” (D. y C. 21:5).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[22]↩︎
En un artículo anónimo titulado "Maestros de barrio", publicado en la edición de junio de 1945 de la Improvement Era, el autor escribió:
Cuando nuestros líderes hablan, el pensamiento ya se ha hecho. Cuando proponen un plan, es el plan de Dios. Cuando señalan el camino, no hay otro que sea seguro. Cuando dan dirección, eso debe marcar el fin de la controversia. Dios no obra de ninguna otra manera. Pensar de otra forma, sin arrepentimiento inmediato, puede costarle a uno su fe, puede destruir su testimonio y dejarlo como un extraño al reino de Dios.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[23]↩︎
Por ejemplo, Josué cometió un error cuando fue engañado por los informes falsos de los gabaonitas, pero no hay ningún registro de un reproche o corrección de parte de Dios.
Josué 9:3-6 dice:
3 Y cuando los habitantes de Gabaón oyeron lo que Josué había hecho con Jericó y con Hai, 4 obraron con astucia, y fueron y se hicieron pasar por embajadores, y tomaron sacos viejos sobre sus asnos, y odres de vino viejos, rotos y remendados; 5 y zapatos viejos y parchados en sus pies, y vestidos viejos sobre sí; y todo el pan de su provisión estaba seco y mohoso. 6 Y fueron a Josué al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de una tierra lejana; ahora, pues, hagan alianza con nosotros.
Más adelante, en el versículo 15, dice:
Josué hizo paz con ellos e hizo un pacto con ellos para dejarlos vivir; y los príncipes de la congregación les juraron.
[24]↩︎
Un ejemplo de tiempos más modernos en el que un profeta recibe una advertencia inspirada y, al cometer un error, recibe una reprensión, es el del Libro de Lehi.
La pérdida de las 116 páginas es otro ejemplo, más moderno, de un profeta cometiendo un error. Joseph le prestó a Martin Harris las páginas del manuscrito del Libro de Lehi, a pesar de la advertencia del Señor. El manuscrito se perdió y nunca se recuperó.
En este caso, el Señor reprendió a José, diciendo: "Has entregado, sí, lo que era sagrado, a la maldad". También le quitó las planchas a José por un tiempo.
[25]↩︎
En DyC 37:4, recibido en diciembre de 1830, el Señor le dijo a José que permite que “cada hombre [escoja] por sí mismo hasta que yo venga”.
En DyC 98:8, recibido el 6 de agosto de 1833, a José se le enseñó que “Yo, el Señor Dios, os hago libres; por tanto, sois verdaderamente libres.”
- In D&C 98, the Lord teaches that he has made us free to act for ourselves.
- In D&C 37, received December 1830, the Lord tells Joseph that he allows "every man [to] choose for himself."
[26]↩︎
Por ejemplo, en 2 Nefi 2:27, el profeta Lehi enseña que:
Por tanto, los hombres son libres según la carne; y se les dan todas las cosas que son convenientes para el hombre. Y son libres para escoger la libertad y la vida eterna, por medio del gran Mediador de todos los hombres, o para escoger la cautividad y la muerte, según la cautividad y el poder del diablo; porque él busca que todos los hombres sean miserables como él mismo.
Y en Josué 24:15, Josué instruye al pueblo a usar su albedrío para elegir seguir al Señor:
Y si os parece mal servir a Jehová, escogeos hoy a quién habéis de servir; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová.
- Lehi teaches that all men have a free will and "they are free to choose liberty and eternal life."
- Joshua instructs the people to choose who they will serve: the LORD or the gods their fathers worshiped.
[27]↩︎
Vea Preguntas y respuestas sobre las Placas de Kinderhook.
[28]↩︎
El diario de Joseph, y documentos de William Clayton, Brigham Young y Parley P. Pratt, registran la experiencia.
[29]↩︎
El ensayo de Temas de la Historia de la Iglesia sobre las Placas de Kinderhook dice:
Joseph evidentemente no intentó una traducción revelatoria como la que había hecho con las planchas del Libro de Mormón, sino que más bien parece haber comparado los símbolos de las planchas de Kinderhook con otros artefactos antiguos que tenía en su posesión. Un símbolo en las planchas coincide muy de cerca con un glifo de los papiros egipcios que Joseph tradujo en Kirtland, Ohio. La traducción previa de Joseph de este glifo menciona a un descendiente de Ham por medio del linaje de los faraones.
El artículo concluye:
No está confirmado por los relatos históricos si José sospechó que era una falsificación, si pensó en intentar una traducción reveladora pero experimentó un “estupor de pensamiento”, o si simplemente tuvo un interés académico en los supuestos escritos antiguos (como otros lingüistas aficionados de la época). Fuera lo que fuera que pensara de las planchas, rápidamente perdió el interés en ellas.
- Stanley B. Kimball published article in the Ensign on Kinderhook Plates.
- Church Topics Essay discusses the Kinderhook Plates; concludes Joseph may have attempted a translation but quickly lost interest in the plates.
[30]↩︎
Wilburn Fugate, el autor del engaño, entendía que Joseph no trabajaría en las planchas más allá de su evaluación inicial hasta que pudieran ser autenticadas. En una carta a James Cobb, Fugate escribió:
Entendemos que Jo Smith dijo que harían un libro de 1200 páginas, pero él no aceptaría traducirlas hasta que fueran enviadas a la sociedad de antigüedades de Filadelfia, Francia e Inglaterra.
Otro artículo antimormón tardío y sin fuentes también indicó que José primero quería que las planchas fueran autenticadas antes de intentar traducirlas.
- Confession letter of Wilburn W. Fugate; says Joseph would not translate the plates until authenticated.
- The Daily Inter Ocean provides critical account of Kinderhook Plates discovery.
[31]↩︎
José Smith informó de la negación de una carta constitutiva el 2 de noviembre de 1836:
El 2 de noviembre, los hermanos en Kirtland redactaron ciertos artículos de acuerdo, como preparación para la organización de una institución bancaria, que se llamaría la Kirtland Safety Society.
El sitio web de Joseph Smith Papers dice:
Las acciones del banco estuvieron disponibles para suscripción a partir de octubre de 1836. En el invierno de 1836–1837, Orson Hyde viajó a Columbus, Ohio, para buscar una carta bancaria de la legislatura estatal de Ohio. Antes de que se pudiera presentar esa legislación, la Kirtland Safety Society fue reorganizada como una compañía bancaria no incorporada el 2 de enero de 1837, con Sidney Rigdon como secretario y JS como tesorero. La oficina bancaria abrió sus operaciones a principios de enero de 1837.
- Joseph reports the establishment of the Kirtland Bank and the procuring of plates for the bank; petition to Ohio legislature for an act of incorporation was not successful.
- The Joseph Smith Papers website discusses the history of the Kirtland Safety Society.
[32]↩︎
Una de las razones principales del fracaso fue la falta de fondos. El historiador de los Santos de los Últimos Días Stanley B. Kimball escribió:
Los totales generales revelan de manera elocuente la debilidad inherente del proyecto: 200 personas se suscribieron a 79,420 acciones con un valor nominal de aproximadamente $3,854,000 a un valor par de $50 por acción, que se pagó con solo $20,725 en efectivo.
Los historiadores Santos de los Últimos Días de los Joseph Smith Papers señalaron:
La sociedad estaba significativamente mal financiada, en gran parte debido a la pequeña cantidad que los accionistas tenían que pagar por sus acciones. . . . Los oficiales de la Kirtland Safety Society mostraron indulgencia con quienes no pagaban su pago inicial completo de $262.50, pero muchos con suscripciones de mil o más acciones solo llegaron a pagar unos pocos dólares. La combinación de precios de acciones relativamente bajos, de los cuales una parte nunca se pagó, significó que la sociedad tuvo pocos fondos desde el principio.
- Brent M. Rogers et al., note that the Kirtland Safety Society was underfunded due to the small amount stockholders were required to pay for their stock.
- Stanley B. Kimball discusses the original Stock Ledger of the Kirtland Safety Society.
[33]↩︎
En un ensayo sobre la Kirtland Safety Society en el sitio web de la Iglesia, dice:
Varios factores contribuyeron a las dificultades de la Kirtland Safety Society. Muchos miembros de la Iglesia señalaron fallas dentro de su comunidad, culpando a los líderes de la Iglesia por no anticipar los problemas, a ciertas personas por participar en la especulación de tierras y gastar de más, o a los miembros de la Iglesia en general por no apoyar adecuadamente a la sociedad. Sin embargo, no todos los posibles factores que contribuyeron estaban bajo el control de los santos. La oposición externa, muchas veces impulsada por prejuicios contra la comunidad mormona, también tuvo un papel en debilitar la sociedad.
La historiadora de los Santos de los Últimos Días Elizabeth Kuehn señaló:
En última instancia, el banco fracasó por la agitación económica creada por el pánico financiero nacional, llamado el Panic of 1837, que hizo que bancos de todo el país quebraran, que el valor de la tierra bajara y que se cobraran las deudas. El Panic of 1837 causó una caída económica que llevaría a años de depresión económica en los Estados Unidos. Este pánico y la depresión que siguió fueron catastróficos y son comparables a la Gran Depresión del siglo veinte. Fue este pánico financiero lo que devastó la economía de Kirtland, y no el fracaso del banco.
- Elizabeth A. Kuehn discusses the crisis of 1837 and the establishment and failure of the Kirtland Safety Society.
- Church Website's essay on the Kirtland Safety Soceity discusses its origins and the reasons for its failure.
[34]↩︎
José Smith creía que algunos miembros de la Iglesia estaban participando en especulación y que eso fue un factor en el fracaso de la institución. Esta también fue una razón que José dio para su renuncia a su cargo en el banco en julio de 1837:
Algún tiempo antes de esto renuncié a mi cargo en la “Kirtland Safety Society”, vendí mi participación en ella y me retiré de la institución, estando plenamente consciente, después de un experimento tan largo, de que no se permitiría que ninguna institución de ese tipo, establecida sobre principios justos y rectos, para bendición no solo de la iglesia sino de toda la nación, continuara sus operaciones en una época de tanta oscuridad, especulación y maldad.
En el número de agosto de 1837 del Messenger and Advocate, Joseph advirtió a los miembros de la Iglesia sobre los especuladores que les estaban “haciendo pasar” billetes de Kirtland que ahora no valían nada:
A los hermanos y amigos de la iglesia de los Santos de los Últimos Días, me dispongo a decir una palabra con respecto a los billetes del Banco Kirtland Safety Society. Por la presente les advierto que tengan cuidado con los especuladores, renegados y jugadores, que están engañando a los desprevenidos y a los incautos, al endosarles esos billetes, que aquí no valen nada. Desapruebo y condeno total y completamente cualquiera de esas prácticas. Sé que son perjudiciales para los mejores intereses de la sociedad, así como para los principios de la religión.
- Joseph records how he resigned his office from the Kirtland Bank; the bank was not successful due to the "darkness, speculation, and wickedness" of the time.
- Joseph cautions Church members about speculators who are "palming upon them" bills from the Kirtland Bank which are worthless.
[35]↩︎
En su historia de 1832, José relató:
Después de que habíamos traducido 116 páginas, él deseaba llevárselas para leerlas a sus amigos, para que quizá pudiera convencerlos de la verdad. Por lo tanto, pregunté al Señor, y el Señor me dijo que no debía llevárselas, y le hablé a él (Martin) la palabra del Señor. Y él dijo: pregunta otra vez. Y pregunté otra vez, y también una tercera vez, y el Señor me dijo: déjalo ir con ellas; solo que haga un convenio conmigo de que no las mostrará a más que cuatro personas. Y él hizo convenio con el Señor de que haría según la palabra del Señor. Por lo tanto, se las llevó y emprendió su viaje a sus amigos a Palmyra, condado de Wayne y estado de Nueva York.
En otro lugar, Joseph señaló:
Sin embargo, a pesar de las grandes restricciones bajo las que se le había puesto, y de la solemnidad del convenio que había hecho conmigo, él sí se las mostró a otros y por medio de un engaño se las quitaron, y nunca se han recuperado ni vuelto a obtener hasta el día de hoy.
- Joseph, in his 1832 History, discusses the background to the loss of the Book of Lehi.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[36]↩︎
En la sección 3 de Doctrina y Convenios (de julio de 1828), el Señor le dijo a José:
5 He aquí, se te han confiado estas cosas, pero cuán estrictos fueron tus mandamientos; y recuerda también las promesas que se te hicieron, si no los transgredías. 6 Y he aquí, cuán a menudo has transgredido los mandamientos y las leyes de Dios, y has seguido las persuasiones de los hombres. 7 Porque he aquí, no debiste haber temido al hombre más que a Dios. Aunque los hombres menosprecian los consejos de Dios y desprecian sus palabras— 8 Aun así debiste haber sido fiel; y él habría extendido su brazo y te habría sostenido contra todos los dardos de fuego del adversario; y habría estado contigo en todo tiempo de dificultad. 9 He aquí, tú eres José, y fuiste escogido para hacer la obra del Señor, pero por causa de la transgresión, si no estás atento caerás.
En D. y C. 10:9, el Señor reprendió tanto a Martin como a Joseph, y le dijo a este último: "Has entregado esas cosas, sí, lo que era sagrado, a la maldad."
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph, in a revelation, is chastised by God for loaning the Book of Lehi to Martin Harris and for delivering "that which was sacred, unto wickedness."
[37]↩︎
En su diario del 13 de abril de 1843, José enseñó que el "miasma" (malaria) era causado por el clima:
El río Missisippi es saludable, a menos que la beban, y es más saludable que el agua de manantial; caven pozos de 15 a 30 pies, y será saludable. Hay muchos pantanos en las islas, de <donde> surge el miasma en el verano, y es llevado por el viento sobre la parte alta de la ciudad, pero no se extiende sobre la parte baja de la ciudad.
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
[38]↩︎
Según los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades, la malaria es “una enfermedad grave y a veces mortal causada por un parásito que comúnmente infecta a cierto tipo de mosquito que se alimenta de humanos”.
También señala:
Las personas que contraen malaria normalmente se enferman mucho, con fiebre alta, escalofríos intensos y una enfermedad parecida a la gripe. Cuatro tipos de parásitos de la malaria infectan a los seres humanos: Plasmodium falciparum, P. vivax, P. ovale y P. malariae. Además, P. knowlesi, un tipo de malaria que infecta de forma natural a los macacos en el sudeste asiático, también infecta a los seres humanos y causa malaria que se transmite de animal a humano (“malaria zoonótica”).
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[39]↩︎
Los Santos de los Últimos Días Douglas C. Heiner, Evan L. Ivie y Teresa Lovell Whitehead, mientras señalan que la malaria era una "enfermedad que se pensaba que se debía al mal aire a mediados del siglo XIX", señalan:
En realidad, fue causada por la picadura de un mosquito anófeles que transmitió parásitos del plasmodio, los cuales entraron en los glóbulos rojos de la víctima y destruyeron muchos de ellos.
También señalan que cuando algunos Santos de los Últimos Días murieron tanto en Nauvoo como en Winter Quarters:
Las muertes atribuidas a la fiebre palúdica se debieron en gran parte a la malaria en Nauvoo y Winter Quarters.
- Dogulas C. Heiner et al. provide a history of Zion's Camp; discusses the malaria outbreak and other diseases and viruses contracted by members of the Camp and modern medical understandings of the illnesses.
[40]↩︎
En un sermón de 1843 registrado por George Laub, Hyrum enseñó que “cada estrella que vemos es un mundo y está habitado igual que este mundo está poblado. El Sol y la Luna están habitados, y las estrellas”.
En 1870, Brigham Young predicó un sermón en el que dijo:
¿Quién puede hablarnos de los habitantes de este pequeño planeta que brilla por la noche, llamado la luna? Cuando miramos su superficie, podemos ver lo que se llama “el hombre en la luna”, y lo que algunos filósofos dicen que son las sombras de montañas. Pero estos dichos son muy vagos y no significan nada; y cuando preguntas por los habitantes de esa esfera, descubres que los más eruditos son tan ignorantes sobre ellos como los más ignorantes de sus semejantes. Así pasa también con respecto a los habitantes del sol. ¿Creen ustedes que está habitado? Yo más bien creo que sí. ¿Creen ustedes que hay vida allí? No hay duda de eso; no fue hecho en vano. Fue hecho para dar luz a los que habitan sobre él, y a otros planetas; y así será esta tierra cuando sea celestializada.
- Hyrum Smith teaches the sun, moon, and stars are inhabited.
- Brigham wonders if the moon is inhabited, and says he thinks the sun might be.
[41]↩︎
En el artículo “Nuestro sol: datos”, la NASA señaló:
El Sol no podría albergar vida como la conocemos debido a sus temperaturas extremas y su radiación. Sin embargo, la vida en la Tierra solo es posible gracias a la luz y la energía del Sol.
- Article on NASA Website discusses the Sun; notes that the Sun "[cannot] harbor life as we know it because of its extreme temperatures and radiation."
[42]↩︎
Por ejemplo, muchos libros del siglo XIX afirmaban que probablemente la luna estaba habitada, entre ellos Las maravillas de los cielos (1837), El joven astrónomo (1847) y Diálogos científicos para la instrucción y el entretenimiento de los jóvenes (1855).
El texto educativo de 1847 The Young Astronomer; Or, The Facts Developed by Modern Astronomy Collected for the Use of Schools and the General Reader decía que:
El profesor Gruithausen, de Múnich, declara que ha descubierto, con su gran telescopio, ciudades, fortificaciones, caminos y otras obras artificiales, construidas por los habitantes de la Luna.
[43]↩︎
En la edición de agosto de 1838 del Elders' Journal, Joseph y Sidney Rigdon usaron “negro” de manera despectiva:
A menudo hemos oído a dueños de esclavos decir que no se debe hacer a un negro igual a uno, o él trataría de pisotearlo. Hemos visto que el dicho se confirma en este piadoso Doctor, porque de verdad este espíritu mezquino se manifestó en toda su bajeza, aun en sus escritos . . . Una cosa hemos aprendido: que hay negros de piel blanca, así como hay quienes llevan piel negra.
Richards también registró que Joseph hizo una broma sobre las personas negras el 14 de julio de 1843:
No diré, como el pobre negro que oró detrás del muro de piedra, que si lo que dijo no era verdad, esperaba que el muro de piedra cayera sobre él. <when> alguien empujó una piedra sobre su cabeza. Y el pobre negro gritó: no quise decir lo que dije; así pasa con los sectarios, acerca de las rev[elaciones] y sanidades.
[44]↩︎
En 1859, Brigham Young dijo de las personas afrodescendientes:
Ves algunas clases de la familia humana que son negras, toscas, poco agraciadas, desagradables y bajas en sus costumbres, salvajes, y aparentemente privadas de casi todas las bendiciones de la inteligencia que generalmente se conceden a la humanidad.
El 4 de julio de 1874, Brigham dijo que era “la suerte” de los negros ser sirvientes:
Sosteniendo que el negro fue creado para ser “siervo de siervos”, y que es inútil intentar darle cualquier otro destino. Él colocó al negro muy por debajo del indígena en la escala de la humanidad, atribuyéndole a este último grandes capacidades.
- Brigham says that Black people cannot hold priesthood office because of the curse of Cain.
- Brigham expresses that it is "the lot" of Black people to be servants.
[45]↩︎
Durante un sermón dado el 9 de agosto de 1857, John Taylor habló de manera despectiva sobre los abolicionistas y el Underground Railroad:
Este Greeley es uno de sus personajes populares en el Este, y uno que apoya el robo de negros y el ferrocarril subterráneo. No sé si el editor del Herald es más honesto; pero, como periodista, dice más verdad. Publica muchas cosas tal como son, porque le da crédito hacerlo. Pero Greeley no lo hará; dirá lo que le convenga a sus planes clandestinos, y dejará el resto sin contar.
Taylor repitió estos sentimientos el 23 de agosto de 1857.
En su entrada de diario del 1 de febrero de 1881, George Q. Cannon habló de "matrimonio interracial con razas inferiores, particularmente la negra".
Durante la conferencia general de abril de 1905, el presidente Joseph F. Smith compartió una anécdota que incluía una declaración despectiva sobre un hombre negro:
Un hombre cortés y caballeroso que tiene la desafortunada circunstancia de estar marcado con una piel negra.
[46]↩︎
Durante su discurso de la conferencia general de abril de 2006, el presidente Gordon B. Hinckley denunció el racismo:
Ahora se me dice que a veces se escuchan entre nosotros insultos raciales y comentarios denigrantes. Les recuerdo que ningún hombre que haga comentarios despectivos sobre personas de otra raza puede considerarse un verdadero discípulo de Cristo. Tampoco puede considerarse en armonía con las enseñanzas de la Iglesia de Cristo. . . . Reconozcamos todos que cada uno de nosotros es un hijo o una hija de nuestro Padre Celestial, quien ama a todos Sus hijos. Hermanos, no hay base para el odio racial entre el sacerdocio de esta Iglesia. Si alguno que esté al alcance de mi voz se inclina a caer en esto, entonces que vaya ante el Señor y pida perdón y no vuelva a involucrarse en ello.
En el ensayo Temas del Evangelio de la Iglesia, “Raza y el sacerdocio”, dice:
Hoy, la Iglesia rechaza las teorías promovidas en el pasado de que la piel negra es una señal de desaprobación divina o una maldición, o que refleja acciones en una vida preterrenal; que los matrimonios interraciales son un pecado; o que los negros o las personas de cualquier otra raza o etnia son inferiores de alguna manera a cualquier otra persona. Los líderes de la Iglesia hoy condenan inequívocamente todo racismo, pasado y presente, en cualquier forma. . . La Iglesia proclama que la redención por medio de Jesucristo está disponible para toda la familia humana bajo las condiciones que Dios ha establecido. Afirma que Dios “no hace acepción de personas” y declara enfáticamente que cualquier persona que sea recta, sin importar su raza, es favorecida por Él.
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.
- Gordon B. Hinckley denounces racism and teaches "there is no basis for racial hatred" among Church members.
[47]↩︎
Bajo el encabezado «El hombre está limitado a su propio mundo» en Doctrines of Salvation, Joseph Fielding Smith escribió:
Cuando el hombre fue puesto sobre esta tierra, se convirtió en su hogar de prueba o mortal. Aquí está destinado a permanecer hasta que su vida terrenal se complete, sujeto a todas las condiciones mortales descritas desde el principio. No se ha dado ninguna profecía ni decreto que diga que los mortales deban buscar dominios más allá de esta tierra mientras vivan en la mortalidad. Aquí estamos, y aquí deberíamos conformarnos con quedarnos. Toda esta conversación sobre los viajes espaciales y las visitas a otros mundos trae vívidamente a la mente un intento que hicieron hace mucho unos hombres insensatos que trataron de construir hasta el cielo. La tierra es nuestro hogar terrenal destinado. Con esto en mente, los hombres sabios estarán contentos y esperarán hasta que llegue el momento en que esta tierra sea limpiada y purificada de todo pecado para visitas celestiales, y en ese día vendrán.
- Joseph Fielding Smith writes that man will be limited to this earth; does not believe man will ever have "dominions beyond this earth while they dwell in mortality."
[48]↩︎
El artículo "Resumen de la misión Apolo 11" en el sitio web de la NASA señala que, el 20 de julio de 1969:
Pilotado parcialmente a mano por Armstrong, el Eagle aterrizó en el Mar de la Tranquilidad en el Sitio 2 a 0 grados, 41 minutos, 15 segundos de latitud norte y 23 grados, 26 minutos de longitud este. Esto fue aproximadamente cuatro millas más adelante del punto de aterrizaje previsto y ocurrió casi un minuto y medio antes de lo programado. Incluyó un descenso propulsado que duró apenas 40 segundos nominales más de lo planeado antes del vuelo, debido a maniobras de traslación para evitar un cráter durante la fase final del aterrizaje. Unido a la etapa de descenso había una placa conmemorativa firmada por el presidente Richard M. Nixon y los tres astronautas.
- NASA Website gives overview of the Apollo 11 mission.
[49]↩︎
En el artículo “Apollo 15: Detalles de la misión” en el sitio web de la NASA, dice:
David Scott y James Irwin llevaron su LM a un aterrizaje perfecto a las 6:16 p. m. EDT del 30 de julio, en Hadley Rille, a unos 1,500 pies al norte y al este del punto de aterrizaje previsto cerca de un cráter llamado Salyut. La aproximación de aterrizaje sobre la cordillera de los Apeninos, una de las más altas de la luna, fue con un ángulo de 26 grados, la aproximación más pronunciada usada hasta ese momento en las misiones Apolo. Durante tres periodos de actividad extravehicular, o EVA, el 31 de julio y el 1 y 2 de agosto, Scott e Irwin completaron un récord de 18 horas y 37 minutos de exploración, recorrieron 17.5 millas en el primer vehículo que los seres humanos han conducido en la luna, recogieron más de 170 libras de muestras lunares, instalaron el conjunto ALSEP, obtuvieron una muestra de núcleo de unos 10 pies por debajo de la superficie lunar y proporcionaron amplias descripciones orales y documentación fotográfica de las características geológicas cercanas al lugar de aterrizaje durante los tres días (66 horas y 55 minutos) en la superficie lunar.
- NASA Website presents an overview of the Apollo 15 mission.
[50]↩︎
Durante una visita de un día a Utah, el coronel David Scott, el coronel James B. Irwin y el teniente coronel Alfred Worden se reunieron con 20 autoridades generales de la Iglesia. Durante esta visita, el coronel David Scott “entregó al presidente Joseph Fielding Smith un gran pedazo de cartón blanco sobre el cual estaban montados la insignia del Apollo 15, una fotografía a color tomada en la luna y una pequeña bandera de Utah”.
- Hal Knight reports on Church leaders meeting with the Apollo 15 astronauts; Joseph Fielding Smith receives a color photograph taken on the moon; Harold B. Lee tells the astronauts that Church leaders watched their travel to the moon.
[51]↩︎
El manual de la Iglesia de 2016, Enseñanzas de los Profetas Vivientes, Manual del Alumno tiene una sección titulada “El Señor nunca permitirá que el profeta viviente desvíe a la Iglesia”. Esta sección cita a líderes de la Iglesia que afirman esta enseñanza, como Harold B. Lee, quien dijo:
“Mantén los ojos puestos en aquel a quien el Señor llamó, y les digo ahora, sabiendo que estoy en esta posición, no necesitan preocuparse de que el Presidente de la Iglesia alguna vez desvíe al pueblo, porque el Señor lo quitaría de su lugar antes de permitir que eso sucediera” (The Teachings of Harold B. Lee, ed. Clyde J. Williams [1996], 533).
El manual también cita a Gordon B. Hinckley:
“La Iglesia es verdadera. Quienes la dirigen tienen solo un deseo, y ese es hacer la voluntad del Señor. Buscan su guía en todas las cosas. No se toma ninguna decisión importante que afecte a la Iglesia y a su gente sin consideración en oración, acudiendo a la fuente de toda sabiduría para recibir dirección. Sigan el liderazgo de la Iglesia. Dios no permitirá que su obra sea desviada” (“No se dejen engañar”, Ensign, nov. 1983, 46; énfasis añadido).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[52]↩︎
En su discurso dado en BYU, “Catorce fundamentos para seguir al profeta”, Ezra Taft Benson enseñó que “el profeta nunca desviará a la Iglesia”.
Luego citó a otros líderes de la Iglesia que enseñaron esto, entre ellos Wilford Woodruff:
El presidente Wilford Woodruff declaró: “Les digo a Israel: el Señor nunca permitirá que yo ni ningún otro hombre que sea presidente de la Iglesia los desvíe. No está en el plan. No está en la mente de Dios”. (The Discourses of Wilford Woodruff, selected by G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, 1946], pp. 212-213.)
- Ezra Taft Benson teaches that "The living prophet is more vital to us than the standard works" and dead prophets and if one follows the leaders of the Church, one will "be blessed; reject them and suffer."
[53]↩︎
Durante la conferencia general de octubre de 1960, Marion G. Romney recordó un incidente que involucró al presidente Heber J. Grant:
Recuerdo hace años cuando yo era obispo y el presidente Grant fue a hablar en nuestro barrio. Después de la reunión, lo llevé a su casa. En ese tiempo había muchas críticas contra el Presidente de la Iglesia por un editorial de primera plana que algunos de ustedes quizá recuerden. Hablamos de eso. Cuando llegamos a su casa, me bajé del carro y subí al porche con él. De pie junto a mí, puso su brazo sobre mi hombro y dijo: “Hijo, tú siempre mantén la vista en el Presidente de la Iglesia, y si alguna vez te dice que hagas algo, y está mal, y lo haces, el Señor te bendecirá por eso”. Luego, con un brillo en los ojos, dijo: “Pero no necesitas preocuparte. El Señor nunca dejará que su portavoz desvíe al pueblo”.
Romney agregó:
He pensado mucho en eso. Recuerdo que consejeros de la Presidencia han sido engañados. Recuerdo que miembros de los Doce han sido engañados y han dejado la Iglesia, y hombres de todos los demás consejos de la Iglesia han sido engañados. Pero nunca ha habido un Presidente de la Iglesia, y según el presidente Grant, y yo le creo, nunca habrá un Presidente de esta Iglesia que desvíe al pueblo.
Durante la conferencia general de octubre de 2014, Russell M. Nelson enseñó que
Hay muchos contrapesos y protecciones para que nadie pueda desviar a la Iglesia. A los líderes de mayor antigüedad se les enseña constantemente para que algún día estén listos para formar parte de los consejos más altos. Aprenden a oír la voz del Señor por medio de los susurros del Espíritu.
- Marion G. Romney reports that Heber J. Grant taught him that "The Lord will never let his mouthpiece lead the people astray."
- Russell M. Nelson teaches that there are counterbalances and safeguards in the Church so that no leader can lead the Church astray.
[54]↩︎
En el Cancionero para los Niños, el coro de "Sigue al profeta" dice:
Sigue al profeta, sigue al profeta, Sigue al profeta; no te desvíes. Sigue al profeta, sigue al profeta, Sigue al profeta; él conoce el camino.
En el himnario de la Iglesia de 1985, “Te damos, Señor, nuestras gracias”, comienza con:
Te damos gracias, oh Dios, por un profeta Que nos guíe en estos últimos días. Te damos gracias por enviar el evangelio Para iluminar nuestra mente con sus rayos.
En la estrofa final, enseña que
. . . los que rechazan este alegre mensaje Nunca conocerán tal felicidad.
- Lyrics to the hymn "Follow the Prophet" that stresses following the counsel of the modern leaders of the Church.
- Hymn no. 19 in the 1985 Hymnal, "We Thank Thee O God, for a Prophet," teaches that those who reject the words and teachings of prophets "Shall never such happiness know."
[55]↩︎
Wilford Woodruff comenzó su sermón diciendo:
Quiero decir a todo Israel que el paso que he dado al emitir este Manifesto no se ha hecho sin una oración sincera ante el Señor.
Partes de este sermón más tarde serían canonizadas como Declaración Oficial 1 en Doctrina y Convenios.
- Wilford Woodruff teaches Church members that he and other leaders of the Church will never lead the people astray; if he were to attempt to do such, "the Lord would remove me out of my place."
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[56]↩︎
Conceptos parecidos a lo que Wilford Woodruff enseñó en 1890 se pueden encontrar en enseñanzas anteriores. Por ejemplo, el 8 de noviembre de 1857, Heber C. Kimball enseñó a los Saints que “si tu líder te dice que hagas algo, hazlo. No es asunto tuyo si está bien o mal”.
El 5 de abril de 1860, se registró que Orson Hyde, en una disputa doctrinal con Orson Pratt, enseñó que
¿Permitirá [Dios] que su portavoz caiga en error? No. Lo quitaría y pondría a otro en su lugar. El hno. Brigham puede equivocarse en el precio de un caballo, o de una casa y un lote, pero en las revelaciones de Dios, ¿dónde está el hombre que ha dicho así dice el Señor cuando no fue así? No puedo encontrar ni un solo caso.
- Orson Pratt notes he thinks "the brethren are laboring under a wrong impression" on Adam-God, while Orson Hyde defends the theory.
- Heber C. Kimball tells the Saints not to question whether a command from a leader is right or wrong.
[57]↩︎
El 8 de febrero de 1843, Joseph registró que “visitó a un hermano y una hermana de Michigan que pensaban que ‘un profeta siempre es un profeta’, pero les dije que un profeta era un profeta solo cuando estaba actuando como tal”.
- Joseph states a prophet is a prophet only when acting as such.
[58]↩︎
En un sermón dado el 6 de octubre de 1855, Brigham Young instruyó a los miembros de la Iglesia a no “quedar satisfechos con nada de lo que yo haga, a menos que el Espíritu del Señor Jesucristo, el espíritu de revelación, los deje satisfechos”.
Añadió:
Supongamos que el pueblo fuera descuidado, que no mostrara ninguna preocupación por las cosas del reino de Dios, sino que echara toda la carga sobre los líderes del pueblo, diciendo: “si los hermanos que se encargan de los asuntos están satisfechos, nosotros también”, eso no agrada a los ojos del Señor.
- Brigham tells the Saints not to be satisfied with anything he does unless the Spirit of Jesus and spirit of revelation makes them satisfied with his teachings.
[59]↩︎
En un sermón dado el 28 de junio de 1857, Brigham enseñó:
Debemos tener ese testimonio vivo dentro de nosotros. Necesitamos la luz del Espíritu Santo continuamente, día tras día, como se les ha dicho cientos de veces, qué fácil sería que sus líderes los llevaran a la destrucción a menos que ustedes mismos conozcan realmente la mente y la voluntad del Espíritu.
- Brigham urges the Saints to have the light of the Holy Spirit continually and not to be dependent upon Church leaders.
[60]↩︎
En su carta del 13 de diciembre de 1875 a John Hall, Orson Pratt escribió:
El profeta José una vez, al yo escucharlo, expresó su opinión de que las diez tribus fueron separadas de la tierra; o que una parte de la tierra fue desprendida por un milagro, y que las diez tribus se fueron con ella, y que en los últimos días sería restaurada a la tierra o bajada en las regiones polares. No puedo decir si el Profeta basó su opinión en una revelación o si fue un asunto de mera especulación de su parte.
- Orson Pratt recounts Joseph's teachings concerning the lost ten tribes; concludes that he is not sure if Joseph was speaking by revelation or "it was a matter of mere speculation."
[61]↩︎
En un sermón fechado el 12 de agosto de 1883, George Q. Cannon enseñó:
Ahora bien, ¿no era José Smith un hombre mortal? Sí. ¿Un hombre falible? Sí. ¿No tenía debilidades? Sí, él mismo las reconoció, y no dejó de poner por escrito las revelaciones en este libro [el Libro de Doctrina y Convenios] en las que Dios lo reprendía. Sus debilidades no se ocultaron del pueblo. Él estaba dispuesto a que la gente supiera que era mortal y que tenía fallas. Y lo mismo con Brigham Young. ¿No era él un hombre mortal, un hombre que tenía debilidades? No era un Dios. No era un ser inmortal. No era infalible. No, era falible.
- George Q. Cannon teaches that both Joseph and Brigham were fallible men and had failings and weaknesses.
[62]↩︎
Durante este discurso de la conferencia general de octubre de 1898, el presidente Lorenzo Snow enseñó:
Puede haber algunas cosas que haga la Primera Presidencia, o que hagan los apóstoles, que por el momento no se puedan explicar; sin embargo, el espíritu y los motivos que inspiran la acción pueden entenderse, porque cada miembro de la Iglesia tiene derecho a tener esa medida del Espíritu de Dios para poder juzgar si quienes actúan lo hacen en sus intereses o no.
- Lorenzo Snow teaches that, while some actions of Church leaders cannot then be explained, members have the right to the Spirit so they can judge these actions.
[63]↩︎
Matthias F. Cowley, al comentar sobre cuando Dios llama a un hombre como profeta, señaló que eso “no implica la infalibilidad del hombre, pero sí implica la promesa de que ningún hombre ni consejo de hombres que esté a la cabeza de la iglesia tendrá poder para desviar a los santos”.
Añadió:
Con esta garantía, entonces, el pueblo de Dios en cada dispensación ha estado justificado al dar una obediencia absoluta pero inteligente a la dirección de los santos profetas. Es un hecho innegable en la historia de los santos que la obediencia a cualquier cosa que haya venido, ya sea por documento escrito o verbalmente, de la presidencia de la iglesia, ha traído buenos resultados; por otro lado, a cualquiera que se haya opuesto a ese consejo, sin arrepentimiento, le ha seguido evidencia de condenación.
- Mathias F. Cowley teaches that simply being a prophet or called of God does not make a man infallible; it doesn't imply that those who lead the Church "lead the Saints astray."
[64]↩︎
En respuesta a una pregunta enviada a la Improvement Era, “¿Cree usted que el presidente de la Iglesia, cuando habla a la Iglesia en su función oficial, es infalible?”, Charles W. Penrose respondió:
Respuesta: No creemos en la infalibilidad del hombre. Cuando Dios revela algo, es verdad, y la verdad es infalible. Ningún Presidente de la Iglesia ha afirmado ser infalible.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[65]↩︎
John A. Widtsoe escribió que los santos no deben "esperar perfección de ningún hombre".
Añadió:
El evangelio es perfecto; los miembros de la Iglesia solo pueden esforzarse por alcanzar esa perfección. Si una persona busca sinceramente hacerse plenamente digna ante el Señor, corregir sus debilidades, faltas si así lo prefieren llamar, consumirá todo su tiempo y su fuerza, y en comparación, su prójimo quedará muy alto en la escala del logro moral. El autoexamen honesto silencia la crítica.
- John A. Widtsoe teaches Latter-day Saints to expect perfection from no one.
[66]↩︎
Durante su discurso de abril de 1941 en la conferencia general, Joseph F. Merrill dio el siguiente consejo a los Santos de los Últimos Días:
¿Quieren los miembros de la Iglesia una guía segura sobre lo que les conviene hacer? Es esta: manténganse en armonía con la Presidencia de esta Iglesia. Acepten y sigan las enseñanzas y el consejo del Presidente. En cada Conferencia levantamos la mano para sostener al Presidente como profeta, vidente, revelador. ¿Es consistente hacer esto y luego ir en contra de su consejo? ¿Hay alguien tan ingenuo como para creer que está sirviendo al Señor cuando se opone al Presidente? Por supuesto, el Presidente no es infalible. No afirma ser infalible. Pero cuando, en su capacidad oficial, enseña y aconseja a los miembros de la Iglesia acerca de sus deberes, que ningún hombre que quiera agradar al Señor diga nada en contra de los consejos del Presidente.
- Joseph F. Merrill teaches that, while the President of the Church is not infallible, when he speaks authoritatively, no one should reject his teachings.
[67]↩︎
En una carta fechada el 7 de diciembre de 1945, el presidente George Albert Smith escribió:
Me complace asegurarle que usted tiene razón en su postura de que el pasaje citado no expresa la verdadera postura de la Iglesia. Incluso insinuar que los miembros de la Iglesia no deben pensar por sí mismos es tergiversar gravemente el verdadero ideal de la Iglesia, que es que cada persona debe obtener por sí misma un testimonio de la verdad del evangelio, debe, por medio de la redención de Jesucristo, llevar a cabo su propia salvación, y es personalmente responsable ante su Hacedor por sus actos individuales. El Señor mismo no intenta coerción en su deseo y esfuerzo por dar paz y salvación a sus hijos. Da los principios de la vida y del verdadero progreso, pero deja a cada persona en libertad de elegir o rechazar sus enseñanzas. Este plan es el que las Autoridades de la Iglesia tratan de seguir.
Cerró su carta citando un himno bien conocido de los Santos de los Últimos Días que destaca el libre albedrío de cada persona al tomar decisiones:
En la defensa de este principio, los líderes de la Iglesia no solo se unen a las congregaciones para cantar, sino que con frecuencia citan lo siguiente: “Sepan esto: que toda alma es libre de escoger su vida y lo que será, porque esta verdad eterna se nos da: que Dios no obligará a ningún hombre a ir al cielo.”
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[68]↩︎
Entre otras cosas, dijo:
Este asunto de los desacuerdos sobre doctrina, y del anuncio por parte de una alta autoridad de doctrinas incorrectas, no es nuevo. Se recordará que en los primeros días de la Iglesia Apostólica aparecieron desacuerdos entre hermanos en posiciones altas sobre doctrinas claras. . . Hubo disputas sobre doctrina. Recordarán que Pablo y Bernabé tuvieron diferencias (aunque no sobre doctrina), y, dice el relato, “la discusión fue tan fuerte entre ellos, que se separaron el uno del otro”. (Hechos 15:36 95.)
- J. Reuben Clark discusses when the writings or sermons of Church leaders can be considered "scripture"; notes that Church leaders, even when discussing doctrine, have often speculated on topics.
[69]↩︎
En el volumen uno (1954) de Doctrines of Salvation, Joseph Fielding Smith escribió:
Si yo dijera algo que fuera contrario a lo que está escrito y aprobado por la Iglesia en general, nadie está obligado a aceptarlo. Todo lo que yo diga y todo lo que cualquier otra persona diga debe concordar con lo que Dios ha revelado, o debe ser rechazado.
También matizó esas declaraciones al agregar:
No debe suponerse por esto que todo lo que se ha escrito fuera de las obras canónicas de la Iglesia se desecha y se rechaza, porque estas cosas son útiles como ayudas en el gobierno de la Iglesia y para promover la fe en los miembros. El punto es este: si en estos libros se encuentran errores, “son errores de hombres”, y la Iglesia como organización no debe ser considerada responsable por ellos, sino por aquello que es recibido de vez en cuando por voto de la Iglesia, tal como llega por medio del Presidente del Sumo Sacerdocio.
- Joseph Fielding Smith teaches that not everything Church leaders say or write is inspired by God; teachings from leaders must be measured against the Standard Works of the Church.
[70]↩︎
En el tercer volumen (1956) de Doctrines of Salvation, Joseph Fielding Smith enseñó:
No hace diferencia lo que esté escrito o lo que alguien haya dicho, si lo que se ha dicho entra en conflicto con lo que el Señor ha revelado, podemos dejarlo de lado. Mis palabras, y la enseñanza de cualquier otro miembro de la Iglesia, sea de cargo alto o bajo, si no concuerdan con las revelaciones, no necesitamos aceptarlas. Tengamos este asunto claro. Hemos aceptado las cuatro obras canónicas como las varas de medir, o balanzas, con las que medimos la doctrina de cada hombre.
Hablando de sus propias obras, escribió:
Si Joseph Fielding Smith escribe algo que no está en armonía con las revelaciones, entonces todo miembro de la Iglesia tiene el deber de rechazarlo. Si escribe aquello que está en perfecta armonía con la palabra revelada del Señor, entonces debe aceptarse.
- Joseph Fielding Smith writes that not every teaching of a Church leader is binding or inspired; the Standard Works is the means by which one can judge the truth of a teaching.
[71]↩︎
Bajo la entrada de "Profetas", McConkie escribió:
Con toda su inspiración y grandeza, los profetas siguen siendo hombres mortales con imperfecciones comunes a la humanidad en general. Tienen sus opiniones y prejuicios, y en muchos casos se les deja resolver sus propios problemas sin inspiración.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[72]↩︎
En su discurso del 8 de julio de 1964 dirigido a los maestros de Seminario e Instituto, Harold B. Lee enseñó:
No debe pensarse que toda palabra dicha por las Autoridades Generales es inspirada, ni que son movidos por el Espíritu Santo en todo lo que leen y escriben. Ahora tengan eso en cuenta. No me importa cuál sea su posición, si escribe algo o dice algo que va más allá de cualquier cosa que puedan encontrar en las obras canónicas estándar de la Iglesia, a menos que esa persona sea el profeta, vidente, revelador—por favor noten esa única excepción—pueden decir de inmediato: “Bueno, esa es su propia idea”. Y si dice algo que contradice lo que se encuentra en las obras canónicas estándar de la Iglesia (creo que por eso las llamamos “estándar”: es la medida estándar de todo lo que los hombres enseñan), pueden saber por eso mismo que es falso, sin importar la posición del hombre que lo diga.
- Harold B. Lee offers criteria for doctrinal authoritativeness.
[73]↩︎
En el artículo «Jesucristo: dones y expectativas», Benson escribió:
Dios nos ha asegurado que la Iglesia nunca más será quitada de la tierra por causa de la apostasía. Ha dicho que está complacido con la Iglesia, hablando de manera colectiva y no individual. (Véase D. y C. 1:30). Esto significa que ciertas personas dentro de la Iglesia pueden desviarse e incluso apartarse. Esto puede pasar incluso a una persona en la Iglesia que esté en una posición de cierta influencia y autoridad. Ha pasado en el pasado. Pasará en el futuro. Si nuestra fe está en Jesucristo y no en el brazo de carne, entonces sabremos que somos miembros de la iglesia de Jesucristo y no de la iglesia de los hombres.
Benson también señaló: "Dios tiene que obrar por medio de mortales con distintos grados de progreso espiritual."
- Ezra Taft Benson teaches that members should place their trust in Jesus, not in "the arm of flesh"; "God has to work through mortals of varying degrees of spiritual progress."
[74]↩︎
En otra parte de la carta, McConkie escribió que Dios “permite que se enseñe doctrina falsa dentro y fuera de la Iglesia y que esa enseñanza es parte del proceso de selección de la mortalidad”. También escribió:
Brigham Young se equivocó en algunas de sus declaraciones sobre la naturaleza y el tipo de ser que es Dios y sobre la posición de Adán en el plan de salvación, pero Brigham Young también enseñó la verdad en estos temas en otras ocasiones. Y repito que, en su caso, fue un gran profeta y ha pasado a la recompensa eterna. Lo que él hizo no es un modelo para ninguno de nosotros. Si elegimos creer y enseñar las partes falsas de sus doctrinas, estamos tomando una decisión que nos condenará.
- Bruce R. McConkie said in a letter Brigham taught Adam is the Father of our Spirits and it's a false doctrine.
[75]↩︎
En su discurso de 1984, “La Biblia: un libro sellado”, McConkie, al hablar de “los elementos de la Traducción de José Smith, los encabezados de los capítulos, la Guía para el Estudio de las Escrituras, el Diccionario Bíblico, las notas al pie de página, la Guía geográfica y los mapas” en la edición SUD de la RVR de la KJV, enseñó:
Ninguno de estos es perfecto; por sí mismos no determinan la doctrina; ha habido y sin duda ahora hay errores en ellos. Las referencias cruzadas, por ejemplo, no establecen ni nunca tuvieron la intención de probar que los pasajes paralelos siquiera traten del mismo tema. Son solo ayudas y apoyos.
- Bruce R. McConkie teaches that the JST translation items, chapter headings, Topic Guide, Bible Dictionary, footnotes, Gazeteer, and maps in the Scriptures are not perfect or determine doctrine.
[76]↩︎
Durante su discurso de octubre de 1989 en la conferencia general, James E. Faust enseñó:
No afirmamos que haya infalibilidad ni perfección en los profetas, videntes y reveladores. Sin embargo, humildemente digo que he estado en compañía de estos hombres, y creo que su mayor deseo es conocer y hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial.
- James E. Faust, during General Conference, teaches that Church leaders are not perfect or infallible, but they have a great desire "to know and do the will of our Heavenly Father."
[77]↩︎
Varios años después, Boyd K. Packer ilustró un ejemplo de la falibilidad profética al dirigirse a un consejo coordinador de la Iglesia en mayo de 1993, donde admitió que estaba equivocado en una interpretación de un pasaje de las Escrituras y aceptó la corrección:
Apenas el viernes pasado, mientras juntaba algunas cosas para una presentación, leí parte de eso a unos hermanos de BYU. Noté que se miraron unos a otros en un momento de mi lectura, y me detuve y pregunté si había algún problema. Finalmente, uno de ellos sugirió que no usara cierta escritura que yo había incluido, aunque decía exactamente lo que yo quería comunicar. ¡Cómo se atrevían a suponer que un miembro de los Doce no conocía las Escrituras! Simplemente dije: "¿Qué sugieren?" Él dijo: "Será mejor que busques otra escritura", y señaló que si volvía a poner ese versículo en contexto, en realidad estaba hablando de otro tema. Otros lo habían usado como yo proponía usarlo, pero en realidad no era correcto. Me dio mucho gusto hacer el cambio.
- Boyd K. Packer teaches that only the Standard Works and statements written under the assignment of the First Presidency and Quorum of the Twelve are to be considered official Church declarations.
- Boyd K. Packer, when addressing a Church coordinating council, admitted that he was wrong in an interpretation of Scriptural passage.
[78]↩︎
Durante su discurso de la conferencia general de abril de 1994, Robert D. Hales señaló que ser un apóstol es “un proceso: un proceso de arrepentimiento y humildad, de mirar hacia adentro como se nos ha instruido y pedir perdón y fortaleza para ser lo que debo ser”.
Hales también agregó: “Desafortunadamente, no soy un hombre perfecto, y la infalibilidad no viene con el llamamiento.”
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
[79]↩︎
En el artículo de mayo de 2007, "Acercándose a la doctrina mormona", la Iglesia señaló:
No toda declaración hecha por un líder de la Iglesia, del pasado o del presente, necesariamente constituye doctrina. Una sola declaración hecha por un solo líder en una sola ocasión a menudo representa una opinión personal, aunque bien pensada, pero no está destinada a ser oficialmente vinculante para toda la Iglesia.
- Church Newsroom said not everything a Church leader says is necessarily binding on members.
[80]↩︎
En su discurso, el élder Uchtdorf dijo:
Para ser perfectamente franco, ha habido ocasiones en que miembros o líderes de la Iglesia simplemente han cometido errores. Puede haber habido cosas que se dijeron o se hicieron que no estaban en armonía con nuestros valores, principios o doctrina. Supongo que la Iglesia sería perfecta solo si fuera dirigida por seres perfectos. Dios es perfecto, y Su doctrina es pura. Pero Él obra por medio de nosotros, Sus hijos imperfectos, y las personas imperfectas cometen errores.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
[81]↩︎
En su artículo de marzo de 2020 en la Ensign, Dallin H. Oaks enseñó:
Para convertirse en la doctrina oficial de la Iglesia de Jesucristo, las enseñanzas individuales de los apóstoles e incluso de los profetas necesitan ser afirmadas mediante el proceso de aprobación por otros apóstoles y profetas. . . . En la Iglesia restaurada, la doctrina no se canoniza hasta que el cuerpo de la Iglesia la haya recibido por la ley del consentimiento común (véase Doctrina y Convenios 26:2, 28:13). Ese principio fue revelado en 1830 y se ha aplicado desde ese tiempo. Esta práctica, que no había sido seguida por las iglesias que existían durante el período que llamamos la Apostasía, protege las verdades del evangelio de ser alteradas o influenciadas por ideas privadas u opiniones individuales.
- Dallin H. Oaks, quoting past Church leaders, teaches that, for a doctrine to be binding, there must be unanimous agreement among the First Presidency and Quorum of the Twelve.
[82]↩︎
El artículo enseñó que Satanás “logra una gran victoria cuando puede hacer que los miembros de la Iglesia hablen en contra de sus líderes y ‘piensen por sí mismos’”.
Añadió:
Él se especializa en sugerir que nuestros líderes están equivocados mientras hace brillar los rayos cegadores de la apostasía en los ojos de aquellos a quienes así engaña. ¡Qué astucia! Y pensar que algunos de nuestros miembros son engañados por este truco.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[83]↩︎
En una carta fechada el 7 de diciembre de 1945, el presidente George Albert Smith escribió:
Me complace asegurarle que usted tiene razón en su postura de que el pasaje citado no expresa la verdadera postura de la Iglesia. Incluso insinuar que los miembros de la Iglesia no deben pensar por sí mismos es tergiversar gravemente el verdadero ideal de la Iglesia, que es que cada persona debe obtener por sí misma un testimonio de la verdad del evangelio, debe, por medio de la redención de Jesucristo, llevar a cabo su propia salvación, y es personalmente responsable ante su Hacedor por sus actos individuales. El Señor mismo no intenta coerción en su deseo y esfuerzo por dar paz y salvación a sus hijos. Da los principios de la vida y del verdadero progreso, pero deja a cada persona en libertad de elegir o rechazar sus enseñanzas. Este plan es el que las Autoridades de la Iglesia tratan de seguir.
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[84]↩︎
En enero de 1862, Brigham Young también advirtió a los miembros de la Iglesia sobre esto:
¡Qué lástima sería si un solo hombre nos llevara a la destrucción total! ¿Tienen miedo de esto? Yo tengo más miedo de que este pueblo tenga tanta confianza en sus líderes que no pregunte por sí mismo a Dios si son guiados por Él. Me preocupa que se queden en un estado de ciega seguridad en sí mismos, confiando su destino eterno en las manos de sus líderes con una confianza imprudente que por sí sola frustraría los propósitos de Dios en su salvación y debilitaría la influencia que podrían dar a sus líderes, si supieran por sí mismos, por las revelaciones de Jesús, que son guiados por el camino correcto. Que cada hombre y mujer sepa, por los susurros del Espíritu de Dios a ellos mismos, si sus líderes están caminando por la senda que el Señor dicta o no. Esta ha sido mi exhortación constantemente.
- Brigham cautions Church members from putting too much confidence in their Church leaders at the expense of inquiring "for themselves of God whether they are led by Him."
[85]↩︎
Elaine Cannon, durante la conferencia general de octubre de 1978, enseñó a las miembros de la Relief Society:
Las opiniones personales pueden variar. Los principios eternos nunca lo hacen. Cuando el profeta habla, hermanas, el debate termina. Así que les insto a todas a brindar una unidad fuerte como mujeres en aquellas cosas en las que podemos estar de acuerdo: la familia, la castidad, la responsabilidad ante Dios, la responsabilidad en la comunidad, compartir el evangelio.
Comentando sobre el discurso de Elaine Cannon de la conferencia general de octubre de 1978 y el artículo de N. Eldon, “The Debate is Over”, del Ensign de agosto de 1979, Edward L. Kimball, hijo y biógrafo de Spencer W. Kimball, señaló:
Las declaraciones se hicieron en el contexto de la ratificación de la ERA, entre “muchos temas en debate”. Elaine Cannon indica que el presidente Kimball estaba de acuerdo con la idea, aunque él no habría sido tan directo. Elaine Cannon, entrevista con la autora, 19 de enero de 1998.
- Elaine Anderson Cannon, during the October 1978 General Conference, teaches that, "When the prophet speaks, sisters, the debate is over."
- Edward L. Kimball records how, during an interview in January 1998, Elaine Anderson Cannon indicated that President Kimball agreed with her October 1978 talk but "he would not have been so blunt."
[86]↩︎
En un sermón del 21 de marzo de 1858, Brigham Young enseñó la importancia de que cada persona recibiera su propia revelación y no dependiera de los líderes de la Iglesia:
¿Por qué no abren las ventanas de los cielos y reciben revelaciones por ustedes mismos? Y no anden quejándose y diciendo: “¿No creen que quizá puedan estar equivocados? ¿Puede un profeta o un apóstol estar equivocado?” No me hagan ninguna pregunta así, porque reconoceré eso todo el tiempo, pero no reconozco que deliberadamente guíe a este pueblo a apartarse de la verdad ni un pelo.
El 1 de marzo de 1891, Charles W. Penrose declaró:
Los mormones no son guiados ciegamente por líderes ni dirigidos ciegamente por presbíteros; sino que cada hombre puede recibir el testimonio divino en su propio corazón y ser un presbítero en su propia casa.
- Brigham teaches that he and other Church leaders can and do make mistakes; one should seek personal revelation instead of over-relying on apostles and prophets.
- Charles W. Penrose teaches that the Saints do not blindly follow their leaders; while President Wilford Woodruff is the only man who receives revelation for the Church, Saints are to investigate any of his claims, including a "thus saith the Lord" revelation.
[87]↩︎
Durante la conferencia general de abril de 1904, J. Golden Kimball enseñó:
Ningún hombre ni mujer puede permanecer en esta Iglesia con luz prestada. Creo firmemente en la siguiente declaración que hizo mi padre en la Casa del Señor en 1856: “Pensamos que estamos seguros en las cámaras de los montes eternos, pero llegará el tiempo en que estaremos tan mezclados que será difícil distinguir el rostro de un santo del rostro de un enemigo del pueblo de Dios. Entonces, hermanos, estén atentos al gran cedazo, porque habrá un gran tiempo de zarandeo, y muchos caerán; porque les digo que viene una prueba, una prueba, una PRUEBA, ¿y quién podrá mantenerse firme?”
Durante la conferencia general de octubre de 1989, James E. Faust advirtió contra ver a los líderes de la Iglesia como infalibles:
No afirmamos que haya infalibilidad ni perfección en los profetas, videntes, reveladores. Sin embargo, humildemente digo que he estado en compañía de estos hombres, y creo que su mayor deseo es conocer y hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial. Quienes forman parte de los consejos más altos de esta iglesia y han participado cuando ha llegado la inspiración y se han tomado decisiones saben que esta luz y verdad va más allá de la inteligencia y el razonamiento humanos. Estas impresiones profundas y divinas han venido como el rocío del cielo y se han posado sobre ellos individual y colectivamente. Así inspirados, podemos seguir adelante en completa unidad y armonía.
Neal A. Maxwell repitió esta idea en su libro de 1994:
La fe de los miembros en los Hermanos como apóstoles y profetas vivientes no solo da la dirección necesaria, sino que también sostiene claramente a esos líderes en sus tareas arduas. Sin embargo, hay más que eso. Sostenerlos también significa que nos damos cuenta de que esos hombres escogidos son conscientes de sus propias imperfecciones; cada uno incluso agradece que los otros Hermanos tengan fortalezas y talentos que él quizá no tenga. Por lo tanto, la gratitud de los Hermanos por recibir ese sostén también incluye aprecio por la disposición de los miembros a pasar por alto las imperfecciones de los supervisores. Los fieles se dan cuenta de que los apóstoles también están obrando por su salvación, incluyendo el desarrollo adicional de las virtudes semejantes a las de Cristo. El discipulado serio requiere que todos estemos “en camino a la perfección” en lugar de pensar que ya estamos en la sala de llegada.