最初の示現についての複数の記録

ジョセフ・スミスは最初の示現について複数の記述を残しましたか？

はい。ジョセフ・スミス[BIO]は、自分の経験についての一次資料による記録を5件（現在知られているもの）残しており、さらにインタビュアーに1件の説明をしています。[1]また、ジョセフは初期の啓示のいくつかの中で、最初の示現に言及していた可能性もあります。[2]

記録の日付	背景	注目すべき詳細
1832年夏	最も早い時期の既知の記述であり、ジョセフ・スミス自身の手書きによる唯一のものです。個人的な歴史として書かれました。	「主」を見たと述べていますが、二人の存在については特には述べていません。これは、ジョセフが「16歳の年」にいたと書かれるように編集されました。[3][4]
1835年11月9日	ロバート・マシューズの訪問についてのジョセフ・スミスの日記の記録です。[BIO] ウォーレン・パリッシュが筆記しました。[BIO]	14歳ごろに二つの「人物」を見て、一方がもう一方のすぐ後に現れ、「多くの天使」も見たと述べています。祈っているときに反対に遭ったことが、ここで初めて言及されています。[5][6]
1835年11月14日	ジョセフ・スミスの日記には、エラスタス・ホームズの訪問が記録されています。[BIO] ウォーレン・パリッシュが筆記しました。	ジョセフが「14歳ごろ」に経験した「最初の天使の訪れ」への簡単な言及です。[7]
1838年〜1839年	出版を意図したジョセフ・スミスの生涯の歴史の一部です。現存する最も古い写しは、ジェームズ・マルホランドが筆記したものです。[BIO]	二人の人物が出てきますが、天使は登場しません。一人がもう一人を指して、「これはわたしの愛する子である」と言います。これは公式の、正典に含まれる版です。[8][9]
1842年	ジョセフ・スミスが発行した「教会の歴史」と題するTimes & Seasons の社説。	「互いにまったくよく似た、二人の栄光ある人物」に言及しています。もともとは歴史書に掲載される予定でした。[10][11]
1843年9月15日	デイビッド・ナイ・ホワイト[BIO]がPittsburgh Weekly Gazetteのためにジョセフ・スミスにインタビューします。	二人の人物が登場すると述べており、一人目が二人目のすぐ後に現れ、最初の一人が「これはわたしの愛する子である」と言いました。[12]
1844	ヘ・パサ・エックレシアで、イスラエル・ダニエル・ラップは、ジョセフ・スミスによって提供された示現の記述を掲載しています。[BIO]	1842年の記述をほぼ一語一句そのまま語り直したもので、「互いにまったくよく似た二人の栄光ある御方たち」という表現も含まれています。[13]

ジョセフはなぜ自分の示現について異なる記述をしたのでしょうか。

ジョセフによる最初の示現の記録は、それぞれ異なる状況で異なる読者や聞き手に向けられたものでした。[14]

では、その違いは重要なのでしょうか？

おそらく。ジョセフの記述にはわずかな違いがあり、強調している点が異なり、細部にもいくつか違いがあります。

	1832年[15]	1835年[16]	1838〜39年[17]	1842年[18]
ジョセフは何歳でしたか？	「わたしの16歳のときに」[19]	「私は14歳くらいでした」	「14歳から15歳の間」	「14歳くらい」[20]
その当時、ジョセフは教会についてどう考えていたのでしょうか。	「彼らは聖なる歩みと敬虔な言葉によって自分たちの信仰告白を飾ってはいませんでした。・・・人々は主のもとに来ておらず、真実で生ける信仰から背教しており、イエス・キリストの福音の上に築かれている団体や教派は一つもありませんでした」	「人の子らに教えられているさまざまな体系を見て、だれが正しく、だれが間違っているのか、私は分かりませんでした」	「祭司たちと改宗者たちの一見よい感情は、ただの見せかけで、実際よりも装われたものにすぎませんでした。 . . . 私の心はややメソジスト派に傾いていました。 . . . というのも、この時点では、すべてが間違っているとは、まだ私の心に一度も浮かんでいなかったからです」	「宗教的な感情に大きな衝突がありました。 . . . 神に教会があるのなら、それは派閥に分裂してはいないはずです」
ジョセフはなぜ祈りに行ったのでしょうか。	「私は自分の罪を自覚するようになりました。……私は主に憐れみを求めて叫びました。ほかに、私が行って憐れみを得られる方はいなかったからです」	「だれが正しく、だれが間違っているのか、私には分かりませんでした。そして、永遠の結果に関わる事柄において、自分が正しくあることは最も重要なことだと考えました。……このとき私が最も求めていたのは情報であり、それを得ようと固く決意して、私は初めて主に呼び求めました。」	「わたしが主に尋ねに行った目的は、あらゆる宗派のうちどれが正しいのかを知り、どれに加わるべきかを知ることでした。」	「もしある教派に行けば一つの考え方を勧められ、別の教派に行けばまた別の考え方を勧められました。……すべてが正しいはずはなく、また神がこれほど多くの混乱の原因であるはずもないと考え、この問題をもっと詳しく調べようと決心しました」
ヨセフはヤコブ1:5を読みましたか？	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。	「私は静かな森に退き、主の前にひざまずきました。主がこう言われたことを実感していたからです（もし聖書が真実であるならば）。『求めなさい。そうすれば与えられるであろう。たたきなさい。そうすれば開かれるであろう。捜しなさい。そうすれば見いだすであろう』。また、『知恵に不足している者があれば、その人は、すべての人に惜しみなく与え、とがめることをなさらない神に求めるがよい』。」	「ある日、私はヤコブの手紙の第1章第5節を読んでいました。そこには……とあります。」	「神の言葉を信じていた私は、ヤコブの次の宣言を信頼しました。『あなたがたのうち、知恵に不足している者があれば、神に願いなさい。…』」
何かがジョセフを止めようとしたのでしょうか。	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。	「口の中で舌が腫れているように思われました。 . . . だれかが私のほうへ歩いてくるような物音が後ろで聞こえました。 . . . 私は飛び起きて立ち上がり、あたりを見回しましたが、その足音を生じさせるような人も物も見えませんでした」	「私は、私を完全に打ち負かすようなある力につかまれ、舌が縛られてしまうほどの驚くべき影響を受けました。……濃い暗闇が私の周りに集まり、しばらくの間、自分は突然の滅びに定められているかのように思われました。」	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。
その示現にはだれが現れましたか。	「主がわたしの上に天を開かれ、わたしは主を見ました」	「その広がっていて、しかも何も焼き尽くさない火の柱のただ中に、一人の人物が現れました。その後まもなく、最初の人物に似たもう一人の人物が現れました」	「言葉ではとても言い表せないほどの明るさと栄光を持つ二つの存在が、空中でわたしの上に立っているのを見ました。」	「顔立ちも姿もまったく同じ、栄光に満ちた二人の御方を見ました」
ジョセフはその示現の中で何を告げられましたか。	「ジョセフ、わが子よ、あなたの罪は赦された。行って、わたしのおきてに従って歩み、わたしの戒めを守りなさい。・・・この時、世は罪の中に伏しており、善を行う者は一人もいない、ただの一人もいない。彼らは福音からそれて、わたしの戒めを守っていない。・・・わたしについて書かれているとおり、わたしはすぐに来る。父の栄光をまとい、雲に乗って来るのである」	「あなたの罪は赦されている」と、イエス・キリストが神の御子であることをその方は私に証言してくださいました。	「そのうちの一人が私に語りかけ、私の名を呼んで、（もう一人を指して）『これはわたしの愛する子である。彼の言うことを聞きなさい。』と言いました。…私は、どの教派にも加わってはならないと答えられました。彼らはみな誤っていたからです。…彼らの信条はみな神の目には忌まわしいものであり、それを説く者たちはみな堕落していました。…そして神は、私が彼らのいずれにも加わらないよう再び禁じられました。ほかにも多くのことを私に言われましたが、今はそれを書くことができません。」	彼らは私に、すべての宗派が誤った教義を信じており、そのどれも神にご自分の教会と王国として認められていないと告げました。そして私は、「彼らに従ってはならない」とはっきり命じられ、同時に、将来のある時に福音の完全さが私に知らされるという約束も受けました。
ジョセフは天使を見たのでしょうか？	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。	「そして、この示現の中で多くの天使を見ました」[21]	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。
人々はどのように反応しましたか？	「その天の示現を信じてくれる人はだれも見つけられませんでした」	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。	「メソジスト派の説教師の一人が……私の伝えたことをただ軽く扱っただけでなく、大きな軽蔑をもって扱い……その話をしたことで、宗教を信奉している人々の間で私に対するかなり強い偏見が引き起こされたと言いました」	ジョセフが最初の示現の前にヤコブ1:5を読んだことを、同時代の資料で裏づけることはできません。ただし、ジョセフ・スミス—歴史1:11–12にはそう記されていますし、ジョセフは1830年代に少なくとも3回、そのことに言及しています。1 したがって、彼がその節を読んだ可能性は高いです。

各記録における物語の基本的な内容は同じです。若い頃のジョセフは神に祈り、神聖な示現を受けました。その示現の中で、彼は神を見て、使命を与えられました。[22]

しかし、ジョセフはなぜ最初の示現を「天使たちの最初の訪れ」と呼んだのでしょうか。

はっきりしていません。ジョセフが意図的にあいまいにしていた可能性があります。この短い記述は、エラスタス・ホームズという元メソジスト派の人物[BIO]が教会について尋ねるためにジョセフを訪ねたときに、ジョセフの書記によって記録されました。[23]

その1週間前、ジョセフは、自分はユダヤ教の牧師だと名乗るロバート・マシューズという訪問者に、最初の示現について非常に詳しい話をしていました。[24] ジョセフはまもなく、マシューズが自分で名乗っていた人物ではなく、悪名高い家庭内虐待者、詐欺師、そして殺人犯だった可能性のある人物だと知りました。[25] この否定的な経験の後、ジョセフはエラスタス・ホームズにはあまり詳しく話さないようにした可能性があります。

ジョセフが「天使たち」を神を指す一般的な言葉として使っていた可能性もあります。[26]

こうした食い違いは、彼が最初の示現を作り話にした証拠ではないのですか？

おそらくそうではありません。もしジョセフ・スミスが人をだますつもりでそれを作り上げたのであれば、おそらく暗記した、よく練習された話を用意していたはずで、どの版も同一になっていたはずです。[27]

しかし、もしジョセフが預言者だったのなら、神は彼が自分の経験を毎回完璧に語れるよう助けたはずではないでしょうか。

おそらくそうではありません。預言者には完全な記憶力があるわけではなく、どうやら神はそれでもよいとしているようです。[28]

ジョセフ・スミスと同時代の人たちは、その示現について何か記録を残していますか？

はい。ジョセフ・スミスが生きていた間に、数人がこの示現についての伝聞の記録を残しており、その話をジョセフ本人から聞いたと述べています。[29] また、ジョセフからそれを聞いたことをほのめかしている人たちもいました。[30] さらに、三次伝聞の記録[31] や、この示現についてジョセフから聞いたと主張する人々による後年の回想もあります。[32]

それらの二次資料の記述は、ジョセフ自身の記述と一致していましたか。

全体としては、はい、一致しています。ですが、第一の示現のいくつかの詳細を、モロナイがジョセフを訪れた出来事と混同したものもありました。[33]

ジョセフの示現の記録が、彼の生前に出版されて広められたことはありましたか。

はい。1842年に、教会の新聞Times & Seasonsは、ジョン・ウェントワース宛ての手紙と、ジョセフの1838年の歴史の両方を掲載しました。[34] その後、末日聖徒ではない出版物が、1844年にウェントワース書簡の記述を再掲載しました。[35] 1840年代初頭のいくつかの宣教師用トラクトでも、最初の示現が非常に詳しく語られていました。[36]

ジョセフはなぜ、自分の示現を記録するまで এত इतना लंबい間待ったのでしょうか。

ジョセフがその幻を見たとき、彼は文章を書くのが苦手でした。[37] 1829年以前の彼の筆記の例は、知られているかぎり存在しません。[38][39] 彼が最初に書いたものの一つが、最初の示現についての記録でした。[40] 彼はモルモン書を翻訳するときに書記を必要とし、エマは当時の彼がほとんど書けなかったと報告しています。[41]

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一次資料 71件

脚注

BIOJoseph Smith, Jr.
ジョセフ・スミス（1805–1844）は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織しました。彼はバーモント州シャロンで生まれ、若いころから神や天使の示現を経験し始めました。そのうちの一つでは天使モロナイが現れ、古代アメリカの人々の記録が刻まれた金版の場所を明らかにしました。彼はこの記録を翻訳し、『モルモン書』として出版しました。彼は生涯を通じて啓示を受け続け、それらは今日の教会の教義の土台となっています。彼は末日聖徒たちをニューヨークからイリノイまで国を横断して導きました。1844年、彼はイリノイ州カーセージで裁判を待つ間に殺害されました。
BIORobert Matthews
ロバート・マシューズ（1788年〜1841年ごろ）は、ニューヨーク州ケンブリッジで生まれました。彼は「預言者マサイアス」として知られていました。マシューズは、自分自身を父なる神の受肉とし、ほかにも数人を含む独自の宗教運動を創設しました。1835年、マシューズは自分の信奉者エリヤ・ピアソンを殺害したとして告発されました。無罪となりましたが、娘に暴行を加えたことで短期間投獄されました。1835年11月、彼は「ユダヤ人の牧師ジョシュア」という名前でKirtlandのジョセフ・スミスを訪ねました。
BIOWarren Parrish
ウォーレン・パリッシュ（1803-1877）は、Kirtland Safety Societyの会計係を務めました。彼はジョセフ・スミスに反対する派閥を組織し、やがて自分自身の分派教会を作りました。それが解散した後、彼はバプテスト派の説教師になりました。1870年までには、彼は法的に「精神異常」と判断されていました。彼はカンザス州エンポリアで亡くなりました。
BIOErastus Holmes
エラスタス・ホームズ（1800-1863）は、コネチカット州ソールズベリーで生まれました。メソジスト派だったホームズは、教会についてさらに知るために1835年11月にKirtlandへ行き、ジョセフ・スミスと数日間を過ごしました。スミスはホームズに最初の示現について語りました。ホームズはミイラも見に行き、ジョセフ・スミスから啓示を受けました。ホームズはバプテスマを望んでいましたが、彼が実際に教会に加わったことを示すものはありません。
BIOJames Mulholland
ジェームズ・マルホランド（1804-1839）は初期の末日聖徒イエス・キリスト教会の会員でした。マルホランドはアイルランドで生まれました。彼は1838年にFar Westでジョセフ・スミスの書記を務め、さらに1838年と1839年にはジョセフ・スミスの2冊の日記の書記も務めました。
BIODavid Nye White
デイビッド・ナイ・ホワイト（1805–1888）はマサチューセッツ州で生まれ、編集者およびジャーナリストとして働きました。彼は Pittsburg Weekly Gazette を買収し、自分の新聞を使って新しい反奴隷制の政党を結成しようとしました。1843年には、ジョセフ・スミスに最初の示現と末日聖徒イエス・キリスト教会の設立についてインタビューしました。
BIOIsrael Daniel Rupp
Israel Daniel Rupp（1803-1878）は、ペンシルベニア州East Pennsboroで生まれました。彼は教師、翻訳者、歴史家で、農家の家庭で育ちました。1823年に病気をした後、Ruppは農業をやめて医学を学び、その後学校の教師になりました。Ruppは1844年のHa Passa Ekklesiaを含む複数の本を書きましたが、これはアメリカの宗派の歴史を扱ったものです。彼はJoseph Smithに教会の歴史の執筆を依頼し、Joseph Smithはそれをその本に掲載してくれたことに感謝しました。
BIOPaul R. Cheesman
ポール・チーズマン博士（1921〜1991年）は、古代アメリカの考古学者であり、Brigham Young Universityの教授として、また朝鮮戦争中には従軍牧師として働きました。チーズマンは、モルモン書とコロンブス以前のアメリカに関する発見との関連性についての研究で知られていました。
BIOLaMar Petersen
ラマー・ピーターセン（1910–2005）はユタ州エデンで生まれました。彼は20年間モーツァルト音楽学校の校長を務め、ユタ大学の音楽学部でも教えていました。ピーターセンが1957年にProblems in Mormon Textを出版したことは、1969年に彼とその家族が破門される一因となりました。彼は1975年に、ジョセフ・スミスの生活様式についてのHearts Made Glad: The Changes of Intemperance against Joseph Smith the Mormon Prophetという本を出版しました。
BIOLevi Edgar Young
リーヴァイ・エドガー・ヤング（1874年2月2日–1963年12月13日）は歴史家であり、セブンティ定員会の会長でした。彼はドイツ、オーストリア、スイス、テンプルスクエア、ニューイングランドの伝道部で奉仕しました。彼はユタ大学の教員を務め、ハーバード大学とコロンビア大学でも学びました。
BIOJoseph Fielding Smith
ジョセフ・フィールディング・スミス（1876-1972）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の第10代大管長でした。彼は1910年に十二使徒定員会の使徒となり、1965年に第一大管長会の一員になるまでその職を務めました。1921年から1970年までは教会歴史家兼記録者でした。1970年にデビッド・O・マッケイが亡くなった後、教会大管長になりました。
[1]↩︎
そのうち5つの記録は、ジョセフ・スミス自身によって書かれたか出版されたものでした。さらに1つは、1843年8月にデイビッド・ナイ・ホワイトがジョセフに行ったインタビューに基づく記録でした。もう1つは、1844年に出版されたイスラエル・デイビッド・ラップの著作において、Times & Seasons に掲載されたジョセフの記録を実質的に再掲載したものでした。
[2]↩︎
例えば、1830年4月6日より前に書かれた、現在の教義と聖約20章の一節は、最初の示現をほのめかしているように思われます。
その後、この最初のエルダーに、自分が罪の赦しを受けたことがまことに示された後で、彼は再びこの世のむなしさに絡め取られました
ヨセフによる詩篇14篇の改訂は、1832年の彼自身の記述と似た言葉を用いていることから、最初の示現に言及している可能性があります。
1832年初めに行われた可能性が高いヨハネ1:18の改訂にも、第一の示現への言及の可能性があります（強調は、彼自身による改訂箇所を示すために加えたものです）。
だれも、いまだかつて神を見た者はいません。ただし、御子について証した者は別です。
[3]↩︎
この記録は、ジョセフ・スミス自身が書いた唯一のものです。
主は荒れ野での私の叫びを聞いてくださいました。そして、主に呼び求める姿勢でいたとき、<in the 16th year of my age> 私の上に、真昼の太陽の明るさよりも明るい火の柱の光が上から降ってきて、私の上にとどまりました。私は神の御霊に満たされ、は私に天を開かれ、私は主を見ました。そして主は私に語って言われました。「ジョセフ、<my son>あなたの罪は赦されています。あなたの<thy way>行きなさい。わたしの定めに従って歩み、わたしの戒めを守りなさい。見よ、わたしは栄光の主である。わたしはこの世のために十字架につけられた。それは、わたしの名を信じるすべての者が永遠の命を得るためである。見よ、この世は罪の中に伏しており、この時、善を行う者はひとりもいない。ひとりもいない。彼らは福音からそれ、それ、わたしの戒めを守らず、唇ではわたしに近づくが、その心はわたしから遠く離れている。そして、地の住民に対するわたしの怒りは、彼らの不敬虔に応じて彼らを訪れ、預言者と使徒たちの口によって語られてきたことを成就するために燃え上がっている。見よ、まことに、わたしはすぐに来る。わたしについて書かれているとおり、父の栄光をまとい、雲の中に来るのである。」
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[4]↩︎
「私の年齢の16年目に」（つまり15歳のとき）という挿入は、ジョセフの書記の一人であるフレデリック・G・ウィリアムズによるものです。これより前のこの記述の中で、ジョセフは「12歳から15歳まで、わたしは人類の世界の状況について多くのことを心の中で思い巡らした。。。」と述べています。
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[5]↩︎
ウォーレン・パリッシュは、ジョセフが次のように語ったと記録しています。
わたしは力強く祈って主を呼び求めました。すると火の柱がわたしの頭上に現れ、やがてそれはわたしの頭の上に降りてとどまり、言い表せない喜びでわたしを満たしました。その柱の炎のただ中に一人の御方が現れ、その炎はあたり一面に広がっていましたが、何も焼き尽くしませんでした。まもなく、最初の御方に似たもう一人の御方が現れ、その方はわたしに「あなたの罪は赦された」と言われました。その方はまた、イエス・キリストが神の子であるとわたしに証しました。<and I saw many angels in this vision> わたしがこの最初の交信を受けたのは、14歳くらいのときでした。
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[6]↩︎
これは、神の出現の前に対立する力についてジョセフが言及している最初の記述です。
私は前に述べた場所で、初めて主に呼びかけました。言い換えれば、祈ろうとしましたが、むなしい試みに終わりました。舌が口の中で腫れ上がったように思われ、声を発することができませんでした。すると、だれかがこちらに向かって歩いてくるような物音が後ろで聞こえました。<I>私は再び祈ろうと努めましたが、できませんでした。歩く音はさらに近づいてくるように思われました。私はぱっと立ち上がってあたりを見回しましたが、その歩く音を生じさせるような人も物も見えませんでした。私は再びひざまずくと、口が開き、舌が自由になり、力強く主に祈りました。すると、私の頭上に火の柱が現れました。 . . .
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[7]↩︎
ジョセフの日記には次のように記されています。
わたしは話し始めて、幼いころの経験について、6歳ごろから、最初に御使いたちの訪れを受けた時までのことを彼に手短に話しました。その時、わたしは14歳ごろでした
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[8]↩︎
ジョセフ・スミスの歴史には、次のように記されています。
私は、自分の頭の真上に、太陽の輝きにもまさる光の柱を見ました。それはしだいに降りてきて、ついに私の上に注がれました。…その光が私の上にとどまったとき、私は、空中で私の上に立っているお方たちを見ました（その輝きと栄光は、とても言い表せるものではありません）。そのうちのお一人が私に語りかけ、私の名を呼んで、もう一方のお方を指し示しながら言われました。「これはわたしの愛する子である。彼の言うことを聞きなさい。」私は、光の中で私の上に立っておられたお方たちに、すべての教派のうちどれが正しいのかを尋ねました（というのも、そのとき私は、すべてが間違っているなどとは少しも思っていなかったからです）。そして、どれに加わるべきかを尋ねました。すると、どれにも加わってはならないと答えられました。彼らはみな間違っていたからです。そして、私に語りかけたお方は、彼らのすべての信条は御自分の目には忌まわしいものであり、それを説く人々はみな腐敗している、と言われました。すなわち、「彼らは口ではわたしに近づくが、その心はわたしから遠く離れている。人の戒めを教えとして教え、敬虔の形は持っているが、その力を否定している」というのです。そして再び、彼らのどれにも加わってはならないと禁じられました。ほかにも多くのことを私に語られましたが、今は書くことができません。
- Joseph's 1838 canonical history.
[9]↩︎
この記述は、教会の標準聖典の一つであるPearl of Great Priceのジョセフ・スミス—歴史に含まれています。
[10]↩︎
1842年3月1日に掲載されたTimes & Seasonsの社説には、次のように書かれています。
私は森の中の人目につかない場所に退き、主に呼びかけ始めました。熱心に嘆願しているうちに、私の心は周囲の物事から離れ、天の示現に包まれました。そして、顔立ちも姿もまったくよく似た、栄光に満ちた二人の御方を見ました。彼らは、真昼の太陽をかき消すほどのまばゆい光に囲まれていました。彼らは、あらゆる宗派が誤った教義を信じており、そのどれも神の教会および王国として認められていないと私に告げました。そして私は、彼らに「ついて行ってはならない」とはっきり命じられ、同時に、将来のある時に福音の完全さが私に知らされるという約束を受けました。
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[11]↩︎
この記述は次のように始まります。
「シカゴ・デモクラット」紙の編集者兼所有者であるジョン・ウェントワース氏の依頼により、私は末日聖徒の始まり、発展、迫害、そして信仰について、以下の概要を書きました。私は神のもとで、その創設者であるという栄誉にあずかっています。ウェントワース氏によれば、ニューハンプシャーの歴史を書いている友人のジョージ・バーストー氏に、この文書を渡したいとのことです。
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[12]↩︎
デイビッド・ナイ・ホワイトは、ジョセフがこう述べたと伝えています。
すぐにわたしは光を見ました。そしてその光の中に栄光ある御方を見、そのあとでもう一人の御方を見ました。すると最初の御方が二人目の御方に、「これはわたしの愛する子である。彼の言うことを聞きなさい」と言いました。そこでわたしはこの二人目の御方に向かって、「主よ、どの教会に入るべきでしょうか」と尋ねました。するとその御方は、「どれにも入ってはいけない。彼らはみな堕落している」と答えました。その後、示現は消え、気がつくと、わたしはあお向けに倒れていました。そして力が戻るまで、しばらくかかりました。
- DNW interviews JS on the First Vision and JS details seeing two personages.
[13]↩︎
ラップに提供された記述は、彼の著書He Pasa Ekklesia. An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States. Containing Authentic Accounts of their Rise, Progress, Statistics and Doctrines. に収録される予定でした。
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[14]↩︎
例えば、1838年の記述は、ジョセフ・スミスの主張と教会の発展に「敵対することを意図して」おり、「悪意を持ち、たくらみのある人々によって広められてきた多くの報告」に対抗するために、特に書かれたものでした。これは出版を目的としていました。
一方で、1832年の歴史記録は一度も出版されず、1835年と1842年の記述は、どちらも明確に非会員（それぞれロバート・マシューズとジョン・ウェントワース）に向けられたものでした。
1842年の記述と同様に、ジョセフは1843年のデイビッド・ナイ・ホワイトとのインタビューが、末日聖徒ではない読者に向けてホワイトの新聞に掲載されることを、おそらく分かっていたのでしょう。
[15]↩︎
ジョセフの最初の歴史記録で、おそらく1832年の夏に書かれたものです。大部分は彼自身の手書きです。
この記録は一度も公表されませんでした。
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[16]↩︎
ジョセフ・スミスの日記の中で、ウォーレン・パリッシュは1835年11月9日にジョセフ・スミスがロバート・マシューズと会ったことを記録しており、その場でジョセフは最初の示現について語りました。
この記録は一度も公表されませんでした。
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[17]↩︎
1838年、ジョセフ・スミスはシドニー・リグドンとともに歴史を書き始めました。その最も初期の原稿は、ジェームズ・マルホランドによって筆記されました。
それは後に、1842年にタイムズ・アンド・シーズンズに掲載されました。
- Joseph's 1838 canonical history.
[18]↩︎
ジョセフはこの記述を、ジョージ・バーストウが執筆中の歴史書に掲載するため、ジョン・ウェントワースに宛てました。これはしばしば「ウェントワース書簡」と呼ばれています。
バーストウは結局、自分の本にジョセフの手紙を載せず、その代わりに1842年にTimes & Seasonsに掲載されました。
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[19]↩︎
「私の年齢の16年目に」（つまり15歳という意味です）という挿入は、ジョセフの書記の一人であったフレデリック・G・ウィリアムズによるものです。
この記録の前の方で、ジョセフは「十二歳から十五歳までの間、わたしは人の世の状況について多くのことを心の中で思い巡らしていた」と述べており、これはおそらく、その示現が彼が十五歳のときに起きたことを示していると思われます。
[20]↩︎
この記述で、ジョセフは次のように述べています。
十四歳ごろになったとき、わたしは来るべき状態に備えることの大切さについて考え始め、救いの計画を尋ね求める中で、宗教的な考え方に大きな対立があることに気づきました。
これは、幻の時点での彼の年齢を明確には述べていません。
[21]↩︎
ジョセフの日記には、この語句が行間に挿入されています。
[22]↩︎
歴史家ジョン・ターナーは、末日聖徒ではない人物ですが、次のように書いています。
だれかの宗教的体験の核心にまで、研究者が入り込むことは不可能です。同時に、その具体的な内容や正確な日付がどうであれ、この物語の中核、つまり、霊的に苦悩していた若者が主を求め、見て、声を聞いたという点を疑う理由はほとんどないように思われます。
末日聖徒ではない作家のスティーブン・プロセロは、次のように述べました。
矛盾点はあるものの［その記述の中に］、重要な要素は共通しています。いずれの場合も、イエスは幻の中でスミスに現れます。いずれの場合も、スミスは啓示を受けるという祝福を受けます。いずれの場合も、神は彼に、すべてのキリスト教の教派から距離を置くように告げます。より良いものが備えられているからです。
- John Turner comments on Joseph Smith’s First Vision.
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[23]↩︎
ホームズはメソジスト派の人で、「末日聖徒の教会のエルダーたちを自宅に迎え入れたために破門された」人物でした。彼は1835年11月14日に教会について尋ねるため、ジョセフ・スミスを訪ねました。ウォーレン・パリッシュはその訪問をジョセフの日記に記録しています。
私は話し始め、幼いころの自分の経験について彼に簡単に話しました。6歳ごろから、14歳ごろに最初の御使の訪れを受けた時までのこと、またその後モルモン書に関して受けた訪れのこと、そしてこの時点に至るまでの教会の始まりと発展についての簡単な説明もしました。
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[24]↩︎
1835年11月9日にロバート・マシューズに語られたこの詳しい記述には、二人の「personages」と「多くの天使」を見たことが含まれています。
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[25]↩︎
ジョセフの日記には、自らを「ユダヤ人の牧師ジョシュア」と名乗る風変わりな宗教家との面会の記録がありますが、後にその人物はロバート・マシューズであることを認めました。マシューズは詐欺で有罪判決を受けており、妻への暴行、成人した娘へのむち打ち、そして殺人の罪でも告発されていました（ただし無罪となりました）。また、彼は精神病院に収容されたこともありました。
ジョセフは彼を非難し、翌日、マシューズはKirtlandを去りました。
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
- Gilbert Seldes gives a description of Robert Matthews and his time in a “hospital for the insane."
[26]↩︎
聖書では、「主の使い」が神を指して使われることがあります（例：出エジプト記3:2、6；使徒7:30）。
ヨセフは、「天使たちの最初の訪れ」と述べているその一つの記述で、このことを意図していた可能性があります。
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
- TGM writes that JS saw both angels and God during the First Vision.
[27]↩︎
歴史家スティーブン・プロセロは、「優れた弁護士（または歴史家）であれば、何年も離れて書かれ、出来事から何十年もたって記録された記述の中に、矛盾や競合する語りが見つかることを予想するでしょう」と述べました。
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[28]↩︎
例えば、新約聖書の使徒行伝は、単一の著者（伝統的にはルカに帰されます）によって書かれましたが、ダマスコへ向かう途中でのパウロの改宗について、いくつかの食い違いを含む3つの異なる記述を載せています（使徒9:1–8；22:6–21；26:12–21）。
[29]↩︎
これには、オーソン・プラット、オーソン・ハイド、リーヴァイ・リチャーズ、デイビッド・ナイ・ホワイト、アレクサンダー・ナイバウアーによる記録が含まれます。
[30]↩︎
例えば、ジョセフ・カーティスは1835年の日記に、ジョセフが最初の示現を語り直すのを聞いたと記録しました。
1835年に妻へ宛てた手紙の中で、ウィリアム・W・フェルプスは次のように述べています。
「スミス大管長はこの前の安息日に説教をし、私は彼に『これはわたしの愛する子、これに聞け』という聖句を示しました。彼は私がこれまで聞いた中でも最もすばらしい説教の一つをしました。それは3時間半ほど続き、私が今ここに書ける以上の多くの神秘を明らかにしました。」
1836年、パーリー・P・プラットはカナダの教会員に宛てて、ジョセフが「彼の最初の示現のあり方に関する多くの詳細など」を説明するのを聞いたと書きました。
[31]↩︎
ある三次資料の記述では、神がジョセフの右目に触れたとされており、別の記述は最初の示現とモロナイの訪れを混同しているように見えます。
- CW says JA says he heard JS say God touched his eyes in the vision.
- JM recounts meeting WS who retells JS First Vision.
[32]↩︎
エドワード・スティーブンソンは、1830年代半ばにジョセフが最初の示現について語るのを聞いたことについて、複数の回想を残しています。
ローダ・アン・フルマーは、1835年後半に自分と夫が改宗した頃、最初の示現について聞いたことを覚えていました。
[33]↩︎
オリバー・カウドリの1834年の連載による最初の示現の記述では、ある回でジョセフが神を求めるきっかけとなった宗教的な高まりについて語っていますが、次の回では最初の示現を飛ばして、モロナイの出現を語っています。オリバーがこの二つの出来事を混同したか、あるいはジョセフがオリバーに最初の示現を印刷物で述べないようにさせ、意図的にそれを飛ばしたかのどちらかです。
ジョセフの兄弟ウィリアム・スミスも、最初の示現の詳細とモロナイの訪れを混同していました。ジョセフの母親も、1845年の歴史記録で同じことをしていました。
[34]↩︎
ジョン・ウェントワースに宛てられたその手紙は、1842年3月1日号のTimes & Seasonsに掲載されました。
1838年から1839年に書かれたジョセフ・スミスの歴史に含まれる記述は、そのわずか2週間後の1842年3月15日に出版されました。
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
- 1842 publication of JS 1838 First Vision account.
[35]↩︎
この記述は、イスラエル・ダニエル・ラップのアメリカの諸宗教に関する本に掲載されたもので、特に末日聖徒ではない幅広い読者に向けたものでした。
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[36]↩︎
使徒オーソン・プラットとオーソン・ハイドは、どちらも最初の示現を含む著作を出版しており、ハイドのものはドイツ語で印刷されました。
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[37]↩︎
ジョセフ自身が認めているように、彼は「貧しい境遇」で育ち、「教育の恩恵を受けることができず」、そのため「読み書きと算術の基礎を教えられただけで、それが私の文学的な学びのすべてでした」。
- Joseph describes his childhood education and his upbringing.
[38]↩︎
ジョセフの筆跡として最初に知られている例は、1829年のモルモン書原稿の原本にある数行です。
次に古い筆跡の例は、1831年にJoseph SmithがHyrum Smithに書いた手紙です。
- Joseph Smith's handwriting in original Book of Mormon manuscript.
- Joseph Smith letter to Hyrum Smith on March 3, 1831.
[39]↩︎
1820年代後半から1830年代前半より前については、スミス家のだれかが書いた文書はごくわずかしかありません。歴史家ロビン・ジェンセンは次のように説明しています。
スミス家は、実用的な記録を残していたという点では、ごく普通の農業家庭でしたが、必ずしも自分たちの過去についての記録を残していたわけではありませんでした。あまり書簡のやり取りもなかったようですが、多少はあったことを示す証拠もあります。言い換えると、スミス家は文学的な家系ではありません。読み書きはできます。しかし、文学的ではありません。さまざまな知識人が何を語っているかを読んでいるような、この「文人たちの世界」に関わっていたわけではありません。自分たちで独自の種類の情報を生み出していたわけでもありません。記録は実用目的のものでした。文字文化であるのと同じくらい、口承文化でもあったのです。
- RJ and SM discuss JS writing and record-keeping habits.
[40]↩︎
1832年の夏、ジョセフは数人の書記の助けを借りて自分の歴史を書き始めました。しかし、最初の示現の記述はジョセフ自身が書きました。
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[41]↩︎
亡くなる少し前、エマは、1820年代半ばに初めてジョセフに会ったとき、彼は「筋が通っていて言葉づかいも適切な手紙を、自分で書くことも口述することもできなかった」と回想しました。
[42]↩︎
ジョセフの1832年の記録では、彼は「天の示現を信じてくれる人をだれも見つけられなかった」と述べています。一方、1838年の歴史記録では、その示現を語ったときに「ひどく軽蔑される」扱いを受け、「その話は宗教を信奉する人々の間で[彼]に対する非常に大きな偏見を引き起こし、大きな迫害の原因となった」と述べています。
一部の歴史家は、この反対が、ジョセフが初期のころに自分の示現をもっと広く語らなかった理由だった可能性があると述べています。
[43]↩︎
歴史家ロナルド・O・バーニーは、ジョセフを「宗教指導者としての自らの神聖な権威に関わる神聖な経験を、主に自分の中にとどめていた」人物と見ており、幻視の経験を記録したり公表したりしたのは、それが必要だと感じたときであり、また自分自身の預言者としての役割に対する自信が深まるにつれてでした。別の歴史家であるロビン・ジェンセンも、これと同様の結論に達しました。
『ジョセフ・スミス文書』の編集者たちも、人生の後半になると、ジョセフは筆記者や書記に頼って、「神聖な文章、書簡、日誌、歴史、管理記録、その他の文書を含む、自分のものとされる何千ページもの文書を作成し、書き写し、あるいは口述筆記させていた」と説明しています。
[44]↩︎
オーソン・プラットとオーソン・ハイドはどちらも、ヨーロッパでの伝道活動に用いるために最初の示現についての記述を出版したので、最初の示現の話は、おそらく福音の回復について教えるうえで重要な要素と考えられていたのでしょう。
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[45]↩︎
これらのうちいくつかは教会の新聞や Journal of Discoursesに掲載されたため、比較的広く流通していました。
[46]↩︎
グレン・レナードは、サンデースクールの教材の整備は時間をかけて進んだと指摘しました。1916年にはカリキュラムがありましたが、それ以前は標準的な手引きによってカリキュラムが定められていたわけではありませんでした。
教師たちはパンフレットのような共通の資料を使っていた可能性がありますが、正式なカリキュラムの整備は時間をかけて進みました。
- GML illustrates how the standardization of Sunday School was an ongoing process from the 1800s into the early 1900s.
[47]↩︎
ロバーツは初等の異なる2つの記述に言及し、次のように述べました。
上記のこの示現の記述は、ジョセフ・スミスが残したこの出来事に関する二つの記述をまとめたものです。二つの記述に解消できない違いがあるということではなく、一方は他方よりも詳しく述べられており、それぞれにもう一方では触れられていない詳細がいくつかあるため、これらの記述をまとめているのです。
その後、ロバーツはこれら二つの記述について詳しく説明しました。
- BHR recounts First Vision, reproduces and cites material from 1838 and 1842 FV accounts.
[48]↩︎
チーズマンは、1965年のBYU修士論文で1832年の最初の示現の記録を文書化した最初の研究者でした。
彼は当時、それを「教会歴史家事務所にある日記台帳」の中の「日付のない手書き原稿」の記録と呼び、その年代を1833年としていました。これは、現在この文書に認められている年代と比べて、わずか1年の違いでした。
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[49]↩︎
1969年7月号のBYU Studiesは、ジョセフ・スミスによる第一の示現のさまざまな記述を出版し、評価することに充てられていました。
この号の編集者であるトルーマン・マドセンは、この号に掲載されたある論文がディーン・ジェシーと教会歴史家事務局のスタッフによるものであり、そのプロジェクトには教会の公式な後ろ盾があったことを示していると述べました。マドセンはまた、ジョセフ・スミスのDocumentary Historyを復元するために歴史家たちが行っていた作業について、「教会当局」が承認を与えたことも明確に述べました。
- TGM mentions institutional support behind project to catalogue known First Vision accounts.
- BYU Studies full issue of Spring 1969 devoted to First Vision accounts.
[50]↩︎
末日聖徒の歴史家ジェームズ・B・アレンは、1970年4月号の教会の公式定期刊行物Improvement Eraに、第一の示現の知られている記録について末日聖徒向けの記事を掲載しました。
1832年の記述が再発見される前から、教会はジョン・ウェントワースのために書かれた1842年の最初の示現の完全な記述を、全6巻のHistory of the ChurchとImprovement Eraに掲載していました。
[51]↩︎
歴史家ミルトン・V・バックマン・ジュニアは、1985年号と1986年号のエンサインに、最初の示現の諸記録に関する記事を掲載しました。別の歴史家リチャード・L・アンダーソンは、10年後の1996年4月号に、同じ主題に関する別の記事を掲載しました。
[52]↩︎
例えば、1989年に初めて出版され、1993年、2000年、2003年に改訂されたCESのマニュアル時満ちる時代の教会歴史は、1832年版と1838年版の最初の示現の記述の内容を調和させています。
付随する教師用手引きでも、ファースト・ビジョンの記録について論じているディーン・ジェシー、リチャード・L・アンダーソン、ミルトン・V・バックマン・ジュニアによる記事が推奨されています。
- Chpt 3 in CES manual references 1832 and 1838 First Vision accounts.
- CES teacher's manual that recommends scholarship on First Vision.
[53]↩︎
この表は1970年4月のImprovement Eraの記事に掲載されました。
- JBA provides chart harmonizing First Vision accounts.
[54]↩︎
Joseph Smith Papersの編集者たちは次のように説明しています。
手書き原稿の証拠は、これらの切除が20世紀半ばに行われたことを示唆しています。3枚目の紙葉にある裂け目は、その切除の際に生じたもののようで、おそらくその時に補修されました。この裂け目は透明なセロハンテープで補修されていましたが、セロハンテープが発明されたのは1930年です。その歴史記録の3枚の紙葉は、書簡帳と一緒に保管されていたものの、1965年までには確実に取り外されており、その時には「切り取られている」と記されていました。
Paul Cheesman also noted in his 1965 thesis that the pages had been removed.
- Joseph Smith Papers Editors explain the document history of the 1832 First Vision account.
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[55]↩︎
ピーターセンがヤングと会った際のメモは、ジェラルド・タナーとサンドラ・タナーによる反モルモンの原稿『Mormonism-Shadow or Reality?』に再掲載されました。
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[56]↩︎
ピーターセンは、この回想をほぼ50年後に記録しました。
ペーターセンによる入手可能な二つの記録は、その年について食い違っていますが、大きな違いではありません。一つは、ヤングと会った日付を1953年2月3日としています。もう一つは、会った年を単に1952年としています。
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[57]↩︎
これらの詳細は、ピーターセンの記憶によれば、「公式版と完全には一致していませんでした」。
彼はさらに、「イエスがその示現の中心でしたが、神については言及されませんでした」と付け加えました。
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
[58]↩︎
ジョセフ・フィールディング・スミスは、1921年3月17日に教会歴史家兼記録官として召され、1921年4月の総大会でその職に支持されました。彼は1970年2月にその召しから解放され、ハワード・W・ハンターが後任となりました。
- "Church Section" of Deseret News reports on release of Joseph Fielding Smith as Church historian/recorder in February 1970; notes he was called March 17, 1921.
- Joseph Fielding Smith is sustained as Church historian/recorder at the April 1921 General Conference.
[59]↩︎
スタン・ラーソンは次のように主張しました。
教会歴史家事務局の上級職員の一人が、そのページを分けて保管するという判断に責任を負っていたはずであり、おそらくジョセフ・フィールディング・スミス本人でしたが、アール・E・オルソンまたはA・ウィリアム・ランドだった可能性もあります。
ロバート・M・ボウマン・ジュニアは、ラーソンの研究に基づいて、これは「ジョセフ・フィールディング・スミスがチーズマンの論文より何年も前からその記述について実際に知っており、その存在が知られるのを抑えようとしたと考えるための、かなり強い根拠である」と主張しました。
- Stan Larson argues that J.F. Smith hid the 1832 First Vision account.
- Robert M. Bowman Jr., argues that Joseph Fielding Smith knew about the 1832 First Vision account and he wanted "to be made public quietly under the most favorable possible circumstances."