ジョセフ・スミスと複数結婚

ジョセフ・スミスは、なぜ、そしてどのようにして複数結婚を実践したのでしょうか。ジョセフに印封され、または結婚した女性たちは誰だったのでしょうか。彼女たちと彼との関係の性質について、どのようなことが言えるのでしょうか。この記事では、複数結婚の起源を掘り下げ、この موضوعについて人々が抱く比較的一般的な疑問のいくつかを取り上げます。

ジョセフ・スミス時代の一夫多妻婚の年表

Kirtland以前の時代（1823–1831年）

1823年9月21日〜22日

モロナイ[BIO]がジョセフ・スミス[BIO]に現れ、印封の鍵の回復に関する預言を引用します。[1]

1827年1月18日

ジョセフ・スミスは、最初で唯一の法的な妻であるエマ・ヘイルと結婚します。[BIO][2]

1829年6月ごろ

ジョセフ・スミスは、モルモン書のヤコブ書を翻訳しました。そこには、いつ一夫多妻制が神によって認められるのかについての教えが含まれています。[3][4]

1830年6月

ジョセフ・スミスは、霊感による聖書の翻訳、すなわち改訂を始めます。[5]後の資料では、これがジョセフに、複数結婚が回復の一部であることを意識させる初期のきっかけだったとされています。[6]

Kirtland時代（1831年〜1839年）

1831年5月7日

シェーカーの独身主義の教えに応えて、ジョセフ・スミスは「結婚は神によって人のために定められたものである」と確認する啓示を受けます。[7]

1831年ごろ

後の資料によると、ジョセフ・スミスは複数結婚という考えを知るようになります。[8]

1831年7月17日

ジョセフ・スミスは、Missouriにいるエルダーたちの一団に対し、アメリカ先住民の中から複数の妻を迎えるべきだと告げる啓示を受けたと伝えられています。[9]

1832年3月24〜25日

ジョセフ・スミスとシドニー・リグドン[BIO]は、Ohioのハイラムで暴徒により羽毛をまぶしたタールを塗られます。[10] 50年後、ある資料は、これはジョセフがマリンダ・ナンシー・ジョンソンという若い女性（後に複数妻となる）と「親密な」関係を持っていたことへの報復だったと主張しています。[BIO][11]

1834年ごろ

メアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナー[BIO]やほかの人々によると、1834年から1842年の間に、抜き身の剣を持った天使がジョセフ・スミスの前に3度現れ、その最初の時に複数結婚を実践するよう彼に命じました。[12]

1833年ごろ〜1835年

ジョセフ・スミスはファニー・アルジャーと結婚し、複数結婚に入ります。[BIO][13]（ジョセフ・スミスとファニー・アルジャーを参照してください。）

1835年夏

『Doctrine and Covenants』の初版が出版され[14]、当時の末日聖徒の結婚観に関する章が含まれていました。[15]

1836年4月3日

エライジャ[BIO]がKirtland神殿に現れ、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリに印封の鍵を授けます。[BIO][16]

1838年4月

オリバー・カウドリは、ほかにも「[ジョセフ・スミス] が姦通などの罪を犯したとほのめかした」[17]ことを理由に破門されました。これは、ジョセフとファニー・アルジャーとの関係を指しています。[18]

Nauvoo時代（1839〜1844年）

1840年後半ごろ〜1841年前半ごろ

ジョセフ・スミスは、私的な場で複数結婚についてほかの人に教え、末日聖徒の間でいずれそれが実践されることを、公の場であいまいにほのめかしていたと報告されています。[19]

1841年4月5日

ジョセフ・スミスは、ジョセフ・B・ノーブル[BIO]によってルイーザ・ビーマン[BIO]に印封され、Nauvooにおける複数結婚の実践が始まります。[20]

1841年7月

Joseph Smithは、Brigham Young、[BIO]John Taylor、[BIO]およびHeber C. Kimballを含む十二使徒定員会の会員に、複数結婚を紹介し始めます。[BIO][21]

1841年10月27日

ジョセフ・スミスはジナ・D・ハンティントンに印封されます。[BIO]彼女は、ジョセフに印封された時点で法的な夫がいた約12人の女性のうち最初の一人です。[22][23]

1841年後半ごろ

ジョセフ・スミスは、おそらくヘバー・キンボールとヴィレイト・キンボール夫妻に対して、別の夫婦としては初めて永遠の印封を執り行いました。[BIO][24]

1841年12月2日

ジョセフ・スミスは、マリンダ・ナンシー・ジョンソン・ハイドのための啓示を受けますが、その中には彼女が複数結婚を受け入れるよう促す遠回しな指示が含まれている可能性があります。[25]

1842年4月ごろ

ジョセフ・スミスは、ナンシー・リグドン[BIO]に宛てた手紙（後に「幸福の手紙」と呼ばれる）を書いたとされており、その内容は複数結婚を正当化するための議論として読めます。[26]

1842年5月4日

ジョセフ・スミスが初めてエンダウメントの儀式を導入します。[27]

1842年5月11日

教会指導者でありNauvoo市長でもあったジョン・C・ベネット[BIO]は、不義密通のために破門されます。[28] その後の暴露本で、ベネットはジョセフ・スミスがひそかに「spiritual wifery」を実践していると主張し、ジョセフの複数の妻の一部の名前を伏せ字で公表します。[29]

1842年7月27日

ジョセフ・スミスは、サラ・アン・ホイットニーと印封され[BIO]、その場には彼女の両親が立ち会い、父親のニューエル・K・ホイットニー[BIO]が、ジョセフからの啓示で与えられた言葉を用いて儀式を執り行いました。[30]

1842年8月18日

Joseph Smithは、自筆でElizabethとNewel K. Whitney、そして娘のSarah Ann（最近Josephに印封された）に手紙を書き、Missouriの法執行官から身を隠している間に自分を訪ねて来てほしいと頼みました。[31]

1842年晩夏ごろ

8月末までに、ジョセフ・スミスは約12人の複数の妻に印封されました。[32] その後およそ6か月間、新たな複数結婚は行われませんでした。[33]

1842年10月1日

Times and Seasonsは、Nauvoo扶助協会による公式声明を掲載し、その中でジョン・C・ベネットを非難し、ベネットがNauvooの聖徒たちの間に存在すると主張している「秘密の妻制度」の存在を否定しました。[34]

1842年冬

The Peacemakerという題の冊子が出版されます。これは一夫多妻制を支持する内容で、非モルモンの著者であるUdney Hay Jacobは、Joseph Smithを「印刷者」として記載しています。[BIO] Joseph Smithはこの出版物との関わりを公に否定します。[35][36]

1843年2月〜同年5月ごろ

ジョセフ・スミスは、ルース・D・ヴォーズ[BIO]とフローラ・アン・ウッドワースと結婚して、複数結婚を再開しました。[BIO][37] 年末までに、ジョセフはさらに十数人以上の女性と印封され、妻の数はおよそ30人になりました。[38]

1843年3月3日

破門された末日聖徒のオリバー・オルニーが[BIO]、ジョセフ・スミスによる複数結婚の実践を簡潔に暴露した[39]『モルモン教のばかばかしさを描く』を出版します。[40]

1843年3月23日

ジョセフ・スミスは複数の妻サラ・アン・ホイットニーに祝福の言葉を自筆で書きました。[41]

1843年5月ごろ

ジョセフ・スミスは、14歳の最も若い妻ヘレン・マー・キンボールに印封されます。[BIO][42]

1843年5月ごろ

エマ・ヘイルは、4人の女性がジョセフ・スミスに印封される複数結婚の印封に同意し、それに参加します。[43]

1843年5月28日

ジョセフ・スミスはエマ・ヘイルと永遠のために印封されます。[44]

1843年7月12日

ジョセフ・スミスは複数結婚に関する啓示を受けました。これは現在、Doctrine and Covenants第132章として正典化されています。[45]

1843年11月2日

ジョセフ・スミスは、結婚日が分かっている最後の複数の妻であるファニー・ヤングと結婚しました。[BIO][46]

1844年2月7日

Warsaw Messageは、ジョセフ・スミスと複数結婚をあざけり、批判する風刺詩を掲載しました。[47]

1844年6月7日

Nauvoo Expositorが最初で唯一の号を発行し、ジョセフ・スミスが複数の結婚を実践していたことを明らかにしました。[48]Nauvoo市議会はそれを「公共の迷惑」と指定し、印刷機はジョセフ・スミスの命令で破壊されました。[49][50]

1844年6月27日

ジョセフ・スミスはイリノイ州カーセージで殺害されます。[51]

タイムラインを表示

ジョセフ・スミスは一夫多妻婚を実践していましたか？

はい。エリザ・R・スノー、[52]ヘレン・マー・キンボール、[53]ルーシー・ウォーカー、[54]ベンジャミン・F・ジョンソン、[55]そのほか多くの人々を含む数十の独立した情報源から、ジョセフ・スミスが複数婚を実践していたことを証言する証言があります。[56]

では、それはユタでBrigham Youngが始めたことではなかったのですか？

いいえ。Joseph SmithはNauvooでその考えをBrigham Youngに紹介しました。[57] そこでBrighamは1842年6月14日にLucy Ann Deckerと最初の複数の妻として結婚しました。[58]

ジョセフ・スミスはなぜ多妻結婚を導入したのでしょうか。

ジョセフ・スミスがなぜ複婚の実践を導入したのかを具体的に説明した直接の発言はありません。しかし、1843年7月12日、ジョセフは現在教義と聖約132章として正典化されている啓示を受け、その中では4つの理由が示されています。すなわち、「万物を回復」するため、聖徒たちにアブラハムの試練と犠牲を与えるため、「地に満ちてふえよ」とするため、そして参加者に「永遠の世界における高揚」を与えるためです。[59]

ジョセフがこの実践を最初に導入したのはいつですか。

ジョセフは1831年には早くもその考え方を導入していた可能性がありますが、[60] 実際にそれを実践したのは1830年代半ばになってからで、おそらく1835年にファニー・アルジャーと結婚した時に始まったと思われます。[61] その後、1841年にルイーザ・ビーマンと結婚してこの実践を再開するまで約6年待ち、複数結婚について親しい側近たちに教え始め、やがて彼らもその実践に加わるようになりました。[62]

彼は1844年6月27日に亡くなるまで複数結婚を続けており、その時点で少なくとも27人の女性と結婚していました。[63]

多妻婚の理由の一つが「生めよ、ふえよ、地に満ちよ」ということだったのなら、ジョセフは複数の妻たちとの間に子どもをもうけたのでしょうか。

いいえ、おそらくそうではありません。ジョセフの実子だと考えられていた子どもたちの多くは、遺伝子検査によってその可能性が否定されています[64]（下記参照）。現在までのところ、ジョセフがエマ・ヘール以外の妻との間に子どもをもうけたことを示す決定的な歴史的証拠または遺伝的証拠はありません。[65]

ジョセフ・スミスが複数妻との間にもうけたとされる子どもたち。

子ども	母	遺伝子検査[66]
オリヴァー・ノーマン・ビューエル[BIO]	プレンディア・ハンティントン	否定的
ジョン・リード・ハンコック[BIO]	クラリッサ・リード[BIO]	否定的
モロナイ・ルウェリン・プラット[BIO]	メアリー・アン・フロスト[BIO]	否定的
オーソン・ワシントン・ハイド[BIO]	マリンダ・ナンシー・ジョンソン	検査は行われていません。
フランク・ヘンリー・ハイド[BIO]	マリンダ・ナンシー・ジョンソン	検査は行われていません。
ジョセフィン・ロゼッタ・ライオン（フィッシャー）	シルビア・セッションズ	否定的
ジョセフィン・ヘンリー（キング）[BIO]	マーガレット・クレイトン[BIO]	検査は行われていません。
モーサヤ・ライマン・ハンコック[BIO]	クラリッサ・リード	否定的
ゼビュロン・ウィリアムズ・ジェイコブズ[BIO]	ジナ・ダイアンサ・ハンティントン	否定的
オリソン・スミス[BIO]	ファニー・アルジャー	否定的
ジョージ・アルジャーノン・ライトナー[BIO]	メアリー・ロリンズ・ライトナー	検査は行われていません。
サラ・エリザベス・ホームズ[BIO]	マリエッタ・カーター[BIO]	検査は行われていません。
息子または娘とされる人物	ハンナ・デュボワ[BIO]	検査は行われていません。

表を展開

ジョセフは、婚外性交をするために一夫多妻制をでっち上げただけなのでしょうか？

いいえ、おそらくそうではありません。現在の文書記録に基づくと、ジョセフが複数結婚を実践した際の行動は、彼が主に性欲によって動機づけられていたという考えを支持していないように見えます[67]。また、入手可能な証拠は、彼が複数の妻の多くと性的関係を持っていなかったことを示唆しています[68]

ジョセフの複数の妻たちの証言は、複数結婚の実践が性や恋愛ではなく、宗教的な性質のものであったことを強調しています。[69]

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一次資料 463件

脚注

BIOMoroni
モロナイ（西暦400年ごろ）は、ニーファイ人の軍事指導者であり預言者でもあったモルモンの息子でした。彼はモルモン書の最後の書を書き、その記録を締めくくり、ニーファイ文明の最後の生存者でした。ジョセフ・スミスの歴史によると、モロナイは神から遣わされた復活した天使として、1823年から1827年の間にその若い幻視者に現れ、モルモン書の出現と翻訳について教えました。
BIOJoseph Smith, Jr.
ジョセフ・スミス（1805–1844）は末日聖徒イエス・キリスト教会を組織しました。彼はバーモント州シャロンで生まれ、若いころから神や天使の示現を経験し始めました。そのうちの一つでは天使モロナイが現れ、古代アメリカの人々の記録が刻まれた金版の場所を明らかにしました。彼はこの記録を翻訳し、『モルモン書』として出版しました。彼は生涯を通じて啓示を受け続け、それらは今日の教会の教義の土台となっています。彼は末日聖徒たちをニューヨークからイリノイまで国を横断して導きました。1844年、彼はイリノイ州カーセージで裁判を待つ間に殺害されました。
BIOEmma Hale Smith
エマ・ヘイル・スミス（1804–1879）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の指導者でした。ペンシルベニア州ハーモニーで生まれたエマは、マサチューセッツ州ボストンの寄宿学校で教育を受けました。彼女は、ジョセフ・スミスが肉体労働者として、また時には宝探しをする者として働いていたときに、ペンシルベニア州ハーモニーで出会いました。二人は結婚し、彼女はジョセフ・スミスの生涯を通して彼に従いました。エマは最初の扶助協会会長を務め、ジョセフ・スミスによる複数結婚の実施に対して、人生のさまざまな時期に支持したり反対したりしながら向き合いました。ジョセフの死後、エマはNauvooに住む非モルモンのルイス・C・ビダモンと結婚しました。晩年には、のちにコミュニティ・オブ・クライストと呼ばれるようになった末日聖徒イエス・キリスト再組織教会に関わり、そこで息子のジョセフ3世が会長になりました。
BIOSidney Rigdon
シドニー・リグドン（1793–1876）は、ペンシルベニアでキャンベル派の牧師でしたが、1830年に教会に加わりました。彼は才能ある演説家で、ジョセフ・スミスの第一大管長会の一員として奉仕しました。1844年には、ジョセフ・スミスの副大統領候補として立候補しました。ジョセフ・スミスの死後、彼は十二使徒定員会に対抗して、自分がジョセフ・スミスの後継者であると主張しました。彼は破門され、その後ニューヨーク州フレンドシップで「イエス・キリストの教会」を設立し、そこで亡くなるまで暮らしました。
BIOMarinda Nancy Johnson
マリンダ・ナンシー・ジョンソン（1815年6月28日–1886年3月24日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。ジョセフ・スミスに印封された当時、彼女の法的な夫は使徒オーソン・ハイドでした。彼女は1852年にユタへ移住し、1870年にオーソン・ハイドと離婚しました。1886年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner（1818–1913）はニューヨーク州Limaで生まれました。1828年にOhioのKirtlandへ移り、1830年10月にバプテスマを受けました。その後、1831年にMissouriのIndependenceへ移りました。2年後、彼女は姉妹のCarolineとともに、暴徒から『Book of Commandments』を守るのを助けました。1835年に、教会員ではなかったAdam Lightnerと結婚しました。Lightnerは1842年にジョセフ・スミスの複数の妻の一人として印封されました。後にユタに定住しました。
BIOFanny Alger
ファニー・アルジャー（1817年？–1889年）はニューヨークで生まれました。彼女の家族は1820年代にOhioへ移りました。アルジャーは1833年ごろ、スミス家の家政婦になりました。彼女は1835年にジョセフ・スミスの複数の妻の一人になった可能性が高いです。アルジャーは1836年にスミス家を離れ、インディアナへ移りました。彼女は1836年にソロモン・カスターと結婚し、9人の子どもをもうけました。アルジャーは1874年にユニヴァーサリストに加わりました。
BIOElijah (Bible)
紀元前9世紀、アハブ王の治世にイスラエル北王国で生き、活動した聖書の預言者です。1836年4月3日、エリヤはKirtland神殿に現れ、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリに神権の鍵を授けました（教義と聖約110:13–16）。
BIOOliver Cowdery
オリバー・カウドリ（1806–1850）はモルモン書の筆記者であり、モルモン書の三人の証人の一人でもありました。1838年、彼は教会に対する訴訟を勧めたことや、ジョセフ・スミスを姦通で非難して中傷したことなど、いくつかの理由で破門されました。彼は人生の終わりごろに信仰に戻り、モルモン書が真実であるという自分の証を一度も否定しませんでした。
BIOLouisa Beaman
ルイーザ・ビーマン（1815年2月7日–1850年5月16日）は初期の末日聖徒運動の信者であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。ルイーザは1844年にBrigham Youngと結婚し、1848年にユタへ移住し、そこで2年後に亡くなりました。
BIOJoseph B. Noble
ジョセフ・ベーツ・ノーブル（1810年1月14日–1900年8月17日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、1841年にジョセフ・スミスとルイーザ・ビーマンの複数結婚を執り行ったジョセフ・スミスの友人でした。ノーブルはNauvooで教会と市民社会の複数の召しを務め、1847年にユタへ移住しました。その後アイダホに移り、1900年にそこで亡くなりました。
BIOBrigham Young
Brigham Young（1801–1877）は初期の末日聖徒運動の指導者でした。彼はバーモント州ホイティンガムで生まれ、2年間熟考した後、20代でその信仰に加わりました。彼は、OhioのKirtlandで教会が分裂した後、十二使徒定足数の会長になりました。1844年にジョセフ・スミスが殉教した後、Youngは会長職を引き継ぎ、末日聖徒たちを率いてグレートベースン地域に定住しました。彼は55人の女性と結婚し、そのうち16人の妻との間に59人の子どもをもうけました。また、1857年までユタ準州の知事を務め、亡くなるまで預言者でもありました。
BIOJohn Taylor
John Taylor（1808–1887）は、イングランドのウェストモーランドで生まれました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会の第3代大管長でした。1832年にカナダへ移住し、その4年後に教会に加わりました。Taylorはまもなく使徒職に任命され、イギリスへの伝道部で末日聖徒の教義を擁護する著名な人物となりました。1844年、TaylorはJoseph Smithに同行してカーセージの監獄へ行き、そこでJosephとHyrum Smithが殺害されました。Taylorは太ももに銃創を負いました。1880年に大管長に任命されるまで、彼は使徒職と第一大管長会で奉仕しました。Taylorは、一夫多妻制の実践を理由に教会が連邦当局から継続的な訴追を受ける中で、教会の運営を監督しました。彼は79歳で、ケイズビルにおいて連邦当局から身を隠している間に亡くなりました。
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball（1801–1868）は、初期の末日聖徒運動の指導者でした。彼はバーモント州シェルドンで生まれ、幼いころから陶工としての訓練を受けました。Kimballは、Brigham Youngの兄弟であるPhineas Youngの説教を通して信仰に入りました。Kimballは教会最初の定員会で使徒に任命され、イギリスへ伝道部を務めました。聖徒たちがMissouriから追放されたとき、Kimballは同じく使徒だったBrigham Youngとともに、彼らがイリノイ州境を越えて避難するのを監督しました。KimballはJoseph SmithとBrigham Youngの下で、第一大管長会の使徒および顧問として奉仕しました。1844年にJoseph Smithが亡くなった後、KimballはSidney RigdonやJames J. Strangのような反対者たちの主張に対して、十二使徒定員会の側に立ちました。1847年、Kimballは新たに組織された第一大管長会の一員になりました。聖徒たちがユタに到着した後、Kimballは準州の最高裁判所長官および副知事を務めました。彼は1868年、馬車事故で負ったけががもとで亡くなりました。
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young（1821–1901）は、末日聖徒運動の指導者でした。ニューヨーク州北部に生まれたジーナは、Hyrum Smith（Joseph Smithの兄弟）とDavid Whitmerに会った後、末日聖徒の信仰に加わりました。ジーナは1841年、別の教会員であるヘンリー・ジェイコブズと世俗的な結婚関係にあるまま、Joseph Smithの初期の複婚の妻となりました。Joseph Smithの死後、彼女はBrigham Youngと結婚しました。Zina Youngはユタ州の女性参政権運動で積極的に活動した指導者であり、1888年から亡くなるまで扶助協会の指導者でもありました。
BIOVilate Kimball
ヴィレイト・マレー・キンボール（1806年6月1日―1867年10月22日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、ヒーバー・C・キンボールの最初の妻、そしてヘレン・マー・キンボールの母でした。彼女は1848年にユタへ移住し、1867年にそこで亡くなりました。
BIONancy Rigdon
ナンシー・リグドン（1822年12月8日–1887年11月1日）は、シドニー・リグドンとフィービー・ブルックスの娘でした。1842年春、ナンシーが19歳だったとき、ジョセフ・スミスは彼女に複数の妻の一人になるよう持ちかけたとされており、複数結婚の実践を正当化するために「幸福の手紙」を彼女に書いたとも言われています。ナンシーはその後ピッツバーグに移り、1846年にロバート・エリスと結婚し、1887年に亡くなりました。
BIOJohn C. Bennett
ジョン・C・ベネット（1804–1867）は、マサチューセッツ州フェアヘイブンで生まれました。彼は医師であり、短い期間ではありましたが、教会の高い地位にある会員でもありました。彼はイリノイ州議会でNauvoo市憲章が可決されるうえで影響力を持っていました。1842年に姦通のため破門された後、彼は教会の強硬な批判者となり、History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism （1842年）を著しました。
BIOSarah Ann Whitney
サラ・アン・ホイットニー・キンボール（1825年3月22日–1873年9月4日）は、ニューエル・K・ホイットニーとエリザベス・アン・ホイットニーの娘でした。彼女はNauvooに住んでいたときに、ジョセフ・スミスの複数妻の一人になりました。その後、ジョセフ・C・キングズベリーとヒーバー・C・キンボールの二人の妻になりました。1848年にユタへ移住し、1873年にそこで亡くなりました。
BIONewel K. Whitney
ニューエル・K・ホイットニー（1795–1850）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の会員でした。バーモント州に生まれ、1831年に教会に加わりました。彼は末日聖徒イエス・キリスト教会で最初期の監督の一人として奉仕しました。ホイットニーは聖徒たちとともにMissouriへ行き、その後Nauvooへ移りました。そこで彼は、自分の娘サラがジョセフ・スミスの複数の妻の一人になることを認めました。1849年にユタへ移り、そこで亡くなりました。
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob（1781年4月24日–1860年4月10日）は、An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Makerの著者で、1843年に末日聖徒イエス・キリスト教会の会員になる前の1842年に、それをNauvooで出版しました。Jacobはその後Salt Lake Cityに移住し、1860年にそこで亡くなりました。
BIORuth D. Vose
ルース・ダゲット・ヴォーズ（1808年2月26日–1884年8月18日）は初期の末日聖徒運動の改宗者で、Nauvooの女性扶助協会の会員であり、ジョセフ・スミスの複数妻の一人でした。彼女はジョセフとの印封の時点で、法的にはエドワード・セイヤーズと結婚していました。ルースは1849年にユタへ移住し、1884年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOFlora Ann Woodworth
フローラ・アン・ウッドワース（1826年–没年不詳）は初期の末日聖徒で、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。その後、彼女はカルロス・ゴーブと結婚し、ネブラスカ、Missouri、アイオワへ移住し、1850年以降のある時点でそこで亡くなりました。
BIOOliver H. Olney
Oliver H. Olney（1796年8月11日–1845年ごろ）は、初期の末日聖徒運動の改宗者で、1842年に破門される前はセブンティとして奉仕しました。彼は破門後、反モルモンの暴露本を2冊出版しました。1843年のThe Absurdities of Mormonism Portrayedと、1845年のSpiritual Wifery at Nauvoo Exposedです。
BIOHelen Mar Kimball Whitney
ヘレン・マー・キンボール・ホイットニー（1828年8月22日–1896年11月15日）は、ヒーバー・C・キンボールとバイレイト・キンボールの娘で、ジョセフ・スミスの複数の妻の中で最年少でした。彼女は1843年5月にジョセフに印封されました。1846年にホレス・K・ホイットニーと結婚し、1848年にユタへ移住しました。ヘレンはその後、複数婚とジョセフ・スミスを率直に擁護する人物となり、このテーマについて2冊の本（1882年の預言者ジョセフが教えた複数婚と1884年の私たちが複数婚を実践する理由）に加えて、複数の記事を発表しました。彼女は1896年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOFanny Young
ファニー・ヤング（1787年11月8日—1859年6月11日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Brigham Youngの姉妹であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。彼女は1850年にユタへ移住し、1859年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOOliver N. Buell
オリバー・ノーマン・ビューエル（1840年1月31日〜1872年4月22日）は、ジョセフ・スミスとプレゼンディア・ハンティントンの実子とされていました。2008年に発表された遺伝子検査は、高い確率で、オリバーはジョセフの実子ではなく、彼の父親は代わりにプレゼンディアの法的な夫であるノーマン・オリバー・ビューエルだったと結論づけました。
BIOJohn Reed Hancock
ジョン・リード・ハンコック（1841年4月19日–1882年4月21日）は、リーヴァイ・ウォード・ハンコックとクラリッサ・リード・ハンコックの息子でした。彼はジョセフ・スミスと母クラリッサの実子だとされていましたが、現代の遺伝子検査によってこの主張は否定され、ジョンの実父がリーヴァイであることが確認されました。ジョンは1865年にSalt Lake Cityでジュリア・キャロライン・ハンティントンと結婚し、1882年にそこで亡くなりました。
BIOClarissa Reed Hancock
Clarissa Reed Hancock（1814年12月18日–1860年1月17日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Levi Ward Hancockの妻、John Reed Hancockの母でした。Clarissaは1839年にイリノイ州Nauvooへ移住し、その後1848年にユタ州Salt Lake Cityへ移り、1860年にそこで亡くなりました。
BIOMoroni Llewellyn Pratt
モロナイ・ルウェリン・プラット（1844年12月7日–1913年4月8日）は、メアリー・アン・フロストとパーリー・P・プラットの息子でした。プラットは教会でさまざまな召しを受け、その中には1884年から1886年までの英国伝道部会長がありました。彼はジョセフ・スミスの実子であると主張されていましたが、DNA検査によってその主張は否定されています。
BIOMary Ann Frost Pratt
Mary Ann Frost Pratt (January 14, 1809–August 24, 1891) was an early Latter-day Saint convert and wife of Parley P. Pratt until their divorce in 1853. She migrated to Utah in 1852 and died in Pleasant Grove. She was the mother of Moroni Llewellyn Pratt, who was alleged to be a biological son of Joseph Smith until DNA testing invalidated the claim.
BIOOrson Washington Hyde
オーソン・ワシントン・ハイド（1843年11月13日–1843年11月27日）は、マリンダ・ナンシーとその夫オーソン・ハイドの息子でした。彼はジョセフ・スミスの実子だったと主張されてきました。彼はNauvooで乳児のうちに亡くなり、ジョセフ・スミスが父親だったという主張を解明するための遺伝子検査を行える現代の子孫は残されませんでした。
BIOFrank Henry Hyde
フランク・ヘンリー・ハイド（1846年1月23日–1908年6月28日）は初期の末日聖徒運動の人物で、マリンダ・ナンシー・ハイドとオーソン・ハイドの息子でした。彼がジョセフ・スミスの実子だったと主張されてきましたが、その主張を証明するための遺伝子検査は行われていません。フランクは1852年に家族とともにユタに移住しました。その後、1867年から1870年にかけてイギリスへの伝道部で奉仕し、1872年にメアリー・エレン・オニールと結婚しました。彼は1908年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOJosephine Henry King
ジョセフィン・ヘンリー・キング（1844年6月8日–1868年2月12日）は初期のモルモンで、マーガレット・クレイトンとアンドリュー・ヘンリーの娘でした（あるいは、ジョセフ・スミスの娘だったとされています）。彼女は1861年にウィリアム・ライス・キングと結婚し、4人の子どもを出産した後、7年後にユタで23歳で亡くなりました。ジョセフィンがジョセフ・スミスの実の娘だったという主張を確認または否定するための現代的な検査は、まだ行われていません。
BIOMargaret Creighton
マーガレット・クレイトン・ヘンリー（1817年2月–1886年10月7日）は初期の末日聖徒イエス・キリスト教会の信者で、ジョセフィン・ヘンリー・キングの母親でした。彼女は1843年にアンドリュー・ヘンリーと結婚し、ジョセフ・スミスの複数妻になったとされています。彼女はユタへ移住し、1886年にフィルモアで亡くなりました。
BIOMosiah Hancock
モサイア・ライマン・ハンコック（1834年4月9日—1907年1月14日）は初期の末日聖徒で、クラリッサ・リード・ハンコックとジョセフ・スミスの実子であるとされた人物です。その後の遺伝子検査により、ジョセフ・スミスが父親である可能性は否定され、モサイアの実父はリーヴァイ・ハンコックであったことが確認されています。
BIOZebulon Jacobs
ゼビュロン・ウィリアムズ・ジェイコブズ（1842年1月2日–1914年9月22日）は初期の末日聖徒で、ジナ・D・ハンティントンとヘンリー・B・ジェイコブズの息子でした。ゼビュロンはジョセフ・スミスの実子だと主張されていましたが、現代の遺伝子検査によってこの主張は否定されています。ジェイコブズは1848年に家族とともにユタへ移住し、そこで1866年にフランシス・ウッズ・キャリントンと結婚しました。彼は1914年にユタで亡くなりました。
BIOOrrison Smith
オリソン・スミス（1833年生没年不詳）は、ジョセフ・スミスとファニー・アルジャーの息子とされていました。2005年に行われた遺伝子検査では、オリソンがジョセフの実子である可能性は低いとされましたが、決定的ではありませんでした。
BIOGeorge Algernon Lightner
ジョージ・アルジャーノン・ライトナー（1842年3月22日）は、メアリー・エリザベス・ロリンズと、アダム・ライトナー、または申し立てによればジョセフ・スミスとの間に生まれた乳児の息子でした。ジョージは出産時またはその直後に亡くなったため、親子関係を確認するための遺伝子検査を行える生存する子孫は残しませんでした。
BIOSarah Elizabeth Holmes
サラ・エリザベス・ホームズ（1838年1月24日–1908年5月24日）は、ジョナサン・ホームズとマリエッタ・カーター・ホームズの娘でした。彼女はジョセフ・スミスの実の娘であると主張されていました。サラは1855年にマイルズ・ウィーバーと結婚しました。1856年に夫が亡くなった後、彼女はその兄弟のフランクリンと結婚しました。フランクリンとサラは1880年代にアイダホへ移り、彼女は1908年にそこで亡くなりました。
BIOMarietta Carter
マリエッタ・カーター・ホームズ（1818年4月1日–1840年8月20日）は初期の末日聖徒運動の人物で、ジョナサン・ハリマン・ホームズの妻であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人だったとされています。彼女はまた、サラとの間に生まれたジョセフ・スミスの実子だったとされるサラ・エリザベス・ホームズの母親でもありました。マリエッタは1840年にNauvooで亡くなりました。
BIOHannah Dubois
ハンナ・アン・デュボイス・ディブル（1808年7月31日–1893年10月28日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、フィロ・ディブルの妻で、ジョセフ・スミスの複数妻であったとされる人物です。ハンナとその家族は1851年にユタへ移住し、彼女は1893年にスプリングビルで亡くなりました。
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
Presendia Lathrop Huntington Buell（1810年9月7日〜1892年2月1日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、Nauvooの女性扶助協会の会員であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。Buellはその後ヒーバー・C・キンボールと結婚し、1846年にユタへ移住し、1892年にそこで亡くなりました。
BIOAgnes Coolbrith Smith
アグネス・クールブリス・スミス・ピケット（1811年7月11日―1876年12月26日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、ジョセフ・スミスの兄弟ドン・カルロス・スミスの妻でした。ドン・カルロスの死後、彼女はジョセフ・スミスの多妻の一人となりました。1846年にMissouri州セントルイスへ移住し、そこでウィリアム・ピケットと結婚しました。その後、1850年にユタへ、1852年にはカリフォルニアへ移り、1876年にそこで亡くなりました。
BIOPatty Bartlett Sessions
パティ・バートレット・セッションズ・パリー（1795年2月4日—1892年12月14日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。1847年にユタへ移住し、1851年にそこでジョン・パリーと結婚しました。1892年に亡くなるまで、ユタ州バウンティフルに住んでいました。
BIOEliza R. Snow
エリザ・ロクシー・スノー（1804–1887）は、マサチューセッツ州ベケットでオリバー・スノーとロゼッタ・スノーのもとに生まれました。弟のロレンゾは、末日聖徒イエス・キリスト教会の第5代大管長になりました。スノーは1835年に教会に加わりました。彼女はジョセフ・スミスとBrigham Youngの両方の複婚の妻になりました。スノーは1866年から1887年まで、第2代扶助協会中央会長を務めました。生涯のあいだに、彼女は約500編の詩を作り、その中には天の母に言及する「O My Father」も含まれています。
BIODelcena Didamia Johnson
デルセナ・ディアデミア・ジョンソン・バビット（1806年11月19日–1854年10月21日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Nauvooの女性扶助協会の会員であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。彼女は、ジョセフ・スミスの親しい友人であったベンジャミン・F・ジョンソンの姉妹でした。その後、1846年にアルモン・バビットと複数妻として結婚し、1854年にユタへ移住し、その年のうちにそこで亡くなりました。
BIOMartha McBride
マーサ・マクブライド・キンボール（1805年3月17日―1901年11月20日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Nauvooの女性扶助協会の会員であり、ジョセフ・スミスの複数妻の一人でした。その後、彼女は複数妻としてヒーバー・C・キンボールと結婚し、1850年にユタへ移住し、1901年に亡くなるまでそこで暮らしました。
BIOSylvia Lyons
シルビア・ポーター・セッションズ・ライアン（1818年7月31日–1882年4月2日）は、初期の末日聖徒運動の信徒であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。シルビアがジョセフ・スミスに印封された当時、法的な夫はウィンザー・パーマー・ライアンでした。彼女は1846年にアイオワへ移住し、その後1854年にユタへ移り、亡くなるまでそこで暮らしました。後年の証言によると、シルビアは死の床で娘ジョセフィンに、ジョセフィンはジョセフ・スミスの娘だと告白しましたが、この主張はその後、現代の遺伝子検査によって否定されています。
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young（1824年2月28日–1899年12月9日）は、Ohio州Painesvilleで生まれました。彼女はEdward Partridge（教会初の監督）の娘であり、Joseph Smithの複数妻でした。1840年、Edward Partridgeが亡くなった後、彼女は姉妹のElizaとともにNauvooのJoseph SmithとEmma Smithの家に移りました。1843年3月、EmilyはJoseph Smithに複数妻として印封されました。1844年には、Brigham Youngの妻としても印封されました。のちに1892年、彼女はTemple Lot訴訟の一環として、Joseph Smithとの結婚について証言しました。
BIOEliza Partridge
エリザ・パートリッジ（1820年4月20日–1886年3月2日）は初期の末日聖徒で、Nauvooの女性扶助協会の一員であり、姉妹のエミリーとともにジョセフ・スミスの複数妻でもありました。パートリッジはその後、1844年にアマサ・ライマンと結婚し、1848年にユタへ移住しました。そして1867年にはフィルモアの扶助協会の書記に任命されました。彼女は1886年にオークシティで亡くなりました。
BIOAlmera Johnson
アルメラ・ウッドワード・ジョンソン・バートン（1812年10月12日–1896年3月4日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、ベンジャミン・F・ジョンソンの姉妹で、ジョセフ・スミスの複数妻でした。その後、1845年にルーベン・バートンと結婚し、1861年にユタへ移住し、1896年にそこで亡くなりました。
BIOLucy Walker
ルーシー・ウォーカー・キンボール（1826年4月30日–1910年10月1日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数妻でした。その後、彼女はヒーバー・C・キンボールとも複数妻として結婚し、1848年にユタへ移住しました。1910年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence（1823年12月18日–1847年）は初期の末日聖徒運動の信徒で、Joseph Smithの複数の妻の一人でした。Mariaの実父であるEdward Lawrenceは1839年に亡くなっていたため、彼女たちの印封の時点でJosephはMariaの法的後見人でした。その後、彼女は1846年にAlmon W. Babbittと結婚し、1年後にNauvooで亡くなりました。
BIOSarah Lawrence
サラ・ローレンス・マウント（1826年5月13日–1872年11月28日）は初期の末日聖徒運動の信者で、姉妹のマリアとともに、印封当時に彼女の法的後見人であったジョセフ・スミスの複数妻でした。彼女はその後、1844年に複数妻としてヒーバー・C・キンボールと結婚し、1850年にユタへ移住しました。1851年にキンボールと離婚した後、1853年にSalt Lake Cityでジョセフ・マウントと結婚しました。1860年代にサンフランシスコへ移り、1872年にそこで亡くなりました。
BIOHannah Ells
ハンナ・エルズ（1808年3月4日–1845年ごろ）は初期の末日聖徒の改宗者であり、Nauvooの女性扶助協会の会員で、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young（1816年7月24日–1845年10月7日または8日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、Joseph SmithとBrigham Youngの両方の複数妻でした。彼女はParley P. Prattの義理の姉妹で、1840年に彼に同行してイングランドへ行きました。1843年にアメリカ合衆国へ戻り、1845年に亡くなるまでNauvooに住んでいました。
BIOElvira Annie Cowles
エルビラ・アニー・カウルズ（1813年11月23日–1871年3月10日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Nauvooの女性扶助協会の会計係であり、ジョセフ・スミスの複数妻の一人でした。カウルズは、ジョセフ・スミスとの印封の時点で、法律上はジョナサン・H・ホームズと結婚していました。彼女は1847年にユタへ移住し、ファーミントンで亡くなりました。
BIORhoda Richards
ローダ・リチャーズ（1784年8月8日–1879年1月17日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、ウィラード・リチャーズの姉妹であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。58歳のとき、彼女はジョセフ・スミスの複数の妻の中で最年長で、印封の時点でジョセフより20歳年上でした。彼女は1848年にユタへ移住し、1879年に亡くなるまでそこで暮らしました。
BIODesdemona Fullmer
デズデモナ・ワズワース・フルマー・マクレーン（1809年10月6日–1886年2月9日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Nauvooの女性扶助協会の会員であり、ジョセフ・スミスの複数妻の一人でした。その後、1846年にエズラ・タフト・ベンソンと結婚し、1852年に離婚しました。その後、1853年にSalt Lake Cityでハリソン・パーカー・マクレーンと結婚しました。1886年に亡くなるまでユタに住んでいました。
BIOMalissa Lott
マリッサ・ロット・ウィリス（1824年1月9日–1898年7月13日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数妻の一人でした。その後、1846年にジョン・バーンハイゼルと複数妻として結婚し、1849年にはアイラ・J・ウィリスと結婚しました。彼女は1848年にユタへ移住し、1898年に亡くなるまでそこで暮らしました。
BIOElizabeth Davis Durfee
エリザベス・デイビス・ダーフィー（1791年3月11日–1876年12月16日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。1855年にユタへ移住し、その後、カリフォルニア、Missouri、カンザスを含むさまざまな場所へ移りました。1869年に末日聖徒イエス・キリスト再組織教会でバプテスマを受け、1876年にMissouri州ホワイトクラウドで亡くなりました。
BIOSarah Kingsley Cleveland
サラ・キングスリー・クリーブランド（1788年10月20日—1856年4月21日）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、Nauvooの女性扶助協会でEmma Smithの顧問を務め、ジョセフ・スミスの複数妻でもありました。ジョセフ・スミスとの印封当時の法的な夫はジョン・クリーブランドで、彼は一度も末日聖徒ではありませんでした。サラは、聖徒たちがNauvooを去った後もイリノイ州にとどまりました。彼女は1856年にイリノイ州ハンコック郡プリマスで亡くなりました。
BIOLucinda Pendleton
ルシンダ・ハリス・ペンドルトン（1807年9月27日–1856年）は、初期の末日聖徒運動の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。彼女がジョセフ・スミスに印封された当時、法的にはジョージ・W・ハリスと結婚していました。彼女はそれ以前に、拉致され殺害されたとされる、反フリーメイソンを公然と唱えていたウィリアム・モーガンと結婚していました。彼女は1856年にテネシー州メンフィスで亡くなりました。
BIONancy Winchester
ナンシー・マリア・ウィンチェスター（1828年8月10日〜1876年3月17日）は初期のモルモン教徒で、Nauvooの女性扶助協会の会員であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。ナンシーは1849年にユタへ移住し、その後Salt Lake Cityに住み、1876年にそこで亡くなりました。
BIOEsther Dutcher
エスター・ダッチャー（1811年1月25日–1856年9月17日）は、初期の末日聖徒イエス・キリスト教会の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人でした。ジョセフとの印封の時点での法的な夫はアルバート・スミスでした。彼女はユタに移住し、1856年にマンタイで亡くなりました。
BIOMary Heron
メアリー・ヘロン・スナイダー（1804年11月10日〜1852年1月31日）は、夫ジョン・スナイダーとともに初期の末日聖徒の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数妻の一人だったとされています。1851年にユタへ移住し、そこで1年後に亡くなりました。
BIOHenry B. Jacobs
ヘンリー・ベイリー・ジェイコブズ（1817年5月5日–1886年8月1日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人であったジナ・ダイアンサ・ハンティントンの法的な夫でした。ヘンリーは1841年にジナと結婚しましたが、その年にジナはジョセフ・スミスに印封されました。彼は1842年と1843年に伝道部で奉仕し、ジョセフ・スミスの大統領選挙運動に参加しました。1846年にアセネス・バブコックと結婚し、1848年にユタへ移住しました。彼は1886年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOAdam Lightner
アダム・ライトナー・ジュニア（1810年4月14日–1885年8月19日）は、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人であったメアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナーの法的な夫でした。アダムは教会に加わることはありませんでしたが、ジョセフ・スミスや聖徒たちとは友好的な関係を保っていました。彼は1863年にユタ州マイナーズビルへ移住し、1885年にそこで亡くなりました。
BIODavid Sessions
David Sessions（1790年4月4日–1850年8月11日）は初期の末日聖徒の改宗者であり、Joseph Smithの複数の妻の一人であったPatty Bartlettの法的な夫でした。Davidは1847年にユタへ移住し、1850年にHarriet Elvira Teeplesと結婚しました。その同じ年に、彼はSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOEdward Sayers
エドワード・セイヤーズ（1800年2月9日–1861年7月17日）は、ルース・D・ヴォーズが複数の妻としてジョセフ・スミスに印封された当時、法的な夫でした。セイヤーズは末日聖徒ではありませんでしたが、ジョセフ・スミスと聖徒たちに好意的で友好的でした。彼は1849年にユタへ移住し、1861年にSalt Lake Cityで亡くなりました。
BIOJonathan Harriman Holmes
ジョナサン・ハリマン・ホームズ（1806–1880）は1832年に教会に加わりました。彼はNauvoo Expositorの破壊で逮捕された人々の一人で、その後モルモン大隊で務めました。
BIOJabez Durfey
ジェイベズ・ダーフィー（1791年12月23日－1867年4月）は初期の末日聖徒運動の一員で、ジョセフ・スミスの複数妻の一人であったエリザベス・ダーフィーの法的な夫でした。ジェイベズは1850年に破門され、その後アイオワに移り、1867年にそこで亡くなりました。
BIOJohn Cleveland
ジョン・クリーブランド（1790年5月21日–1860年11月24日）は、ジョセフ・スミスの複数妻の一人であるサラ・キングズリーの法的な夫でした。クリーブランドは教会の会員ではありませんでしたが、末日聖徒に対して友好的で支援的だったと報告されています。彼はその後、1860年までにイリノイ州エデンとOhioのベルリン・タウンシップへ移住するまで、Nauvooに住んでいました。彼は1860年にイリノイ州プリマスで亡くなりました。
BIOAlbert Smith
アルバート・スミス（1804年11月18日–1892年10月30日）は、初期の末日聖徒の改宗者であり、エスター・ダッチャーがジョセフ・スミスに印封された時点での法的な夫でした。彼はユタに移住し、1892年にマンティで亡くなりました。
BIOJohn Snider
ジョン・スナイダー／スナイダー（1800年2月11日－1875年12月19日）は初期の末日聖徒の改宗者で、ジョセフ・スミスの複数の妻の一人だったと考えられているメアリー・ヘロンの法的な夫でした。スナイダーはNauvoo Legionの一員で、1842年から1843年にかけてイギリスで伝道部に奉仕しました。彼はユタに移住し、Salt Lake Cityで亡くなりました。
BIOGeorge W. Harris
ジョージ・ワシントン・ハリス（1780年4月1日–1857年）は初期の末日聖徒の改宗者であり、ルシンダ・ペンドルトンがジョセフ・スミスと複数結婚の印封を受けた時点での法的な夫でした。ジョージはNauvooで、市参事会員やハイカウンシルの一員を含む、いくつもの市民的および教会の責任を担っていました。1846年に彼はNauvooを離れてアイオワ州カウンシルブラフスへ移住し、1857年にそこで亡くなりました。
BIOWilliam Marks
ウィリアム・マークス（1792–1872）は、初期の末日聖徒運動で著名な指導者でした。1835年にバプテスマを受け、すぐに影響力のある立場に昇り、Kirtland, Ohioの教会のステーク会長となり、その後Nauvoo, Illinoisのステーク会長になりました。一夫多妻制への反対で知られていたマークスは、ジョセフ・スミスがNauvooで導入した、より議論を呼ぶ教えの一部に不安を抱くようになりました。1844年にジョセフ・スミスが亡くなった後、マークスは当初シドニー・リグドンの指導権の主張を支持しましたが、まもなくジェームズ・ストラングの派閥に加わりました。最終的に、彼はその両方を退け、ジョセフ・スミス3世の指導を支持して、末日聖徒イエス・キリスト再組織教会（RLDS）の形成における重要人物となりました。マークスは1872年に亡くなるまで、RLDSの第一大管長会で顧問を務めました。
BIOLeonard Soby
レナード・ソビー（ca. 1810–1892）はたばこ商で、1840年までにイエス・キリスト教会にバプテスマを受けていました。彼はNauvooに移り、エルダーに聖任され、Nauvooのハイカウンシルで奉仕し、Nauvoo神殿のための資金集めを手伝いました。彼は複数結婚の実践を受け入れず、最終的に1844年に親交停止処分を受けました。その後、ニュージャージー州ビバリーに定住し、市議会議員を務めるとともに、地元の蒸気船会社に関わりました。
BIOAustin Cowles
オースティン・カウルズ（1792–1872）は農夫であり、メソジスト派の牧師でもありましたが、1832年に末日聖徒イエス・キリスト教会に加わりました。彼はNauvooハイカウンシルの一員で、ステーク会長ウィリアム・マークスの顧問でした。1844年に彼は教会指導部とたもとを分かち、Nauvoo Expositorに複数結婚に反対する宣誓供述書を掲載しました。カウルズは破門され、その後シドニー・リグドンの教会、ジェームズ・ブリュースターの教会、そして末日聖徒イエス・キリスト再組織教会に従いました。
[1]↩︎
1838年の歴史記録の中で、ジョセフ・スミスは、モロナイがマラキ書を引用した際、欽定訳聖書の本文とはいくらか異なる形だったと回想しています。欽定訳聖書では、次のようになっています。
見よ、わたしは大いなる恐るべき主の日が来る前に、預言者エリヤをあなたがたにつかわす。彼は父の心をその子供たちに向けさせ、子供たちの心をその父に向けさせる。これはわたしが来て、のろいをもってこの地を撃つことのないためである。（マラキ4:5－6）
しかし、ジョセフによれば、モロナイがこの箇所を引用した言い方は次のとおりでした。
見よ、主の大いなる恐るべき日が来る前に、預言者エライジャの手によって、わたしはあなたがたに神権を現すであろう。そして彼は、先祖たちになされた約束を子らの心に植えつけ、子らの心をその先祖たちに向けさせるであろう。もしそうでなければ、全地は主の来臨の時に全く荒廃するであろう。
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
1838年の彼自身の歴史によると、ジョセフは1827年1月18日に、「スクワイア」（治安判事）のゼカライア・ターブルによってエマと結婚しました。エマは、アメリカ合衆国に法的に認められたジョセフの唯一の妻でした。
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
この文では、モルモン書の預言者ヤコブが、多妻結婚は、主が「子孫を起こす」ように命じる場合を除いて、主にとって「忌まわしいこと」だと非難しています。
BYUの学者ジョン・ウェルチは、ヤコブ書の翻訳時期は1829年6月中旬から下旬だったと推定しました。
[4]↩︎
この時期、Oliver Cowdreyはモルモン書の翻訳の筆記者でした。Brigham Youngによると、Oliver Cowderyは複数結婚を知ったとき、それを実践すべきかどうかをジョセフに尋ねましたが、ジョセフはまだその時ではないと答えたといいます。Brighamは、OliverがGeorge A. SmithのいとこであるAnnie Lymanと無許可で2度目の結婚をしたと主張しました。
Joseph F. SmithとGeorge Q. Cannonも、オリバー・カウドリが認可されていない一夫多妻結婚を行っていたと報告しています。
しかし、これらの主張は何十年も後になってからなされたものであり、年代のつじつまも合わないように見えます。これらの証言の信頼性については、歴史家の見解が分かれています。
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
聖書翻訳は1830年6月にモーセ1章から始まり、元のJST原稿にはそれが「ジョセフ・ザ・啓示者」に与えられたものとして記録されています。
ジョセフは、1830年末か1831年初春までには、家長アブラハムが一夫多妻者として描かれている創世記の箇所より先まで翻訳していた可能性があります。
[6]↩︎
1883年6月11日、ユタ州センタービルで開かれたステーク大会の集会で、ジョセフ・B・ノーブルは、聖書翻訳に関するジョセフ・スミスの作業が、複数結婚の回復につながる初期の一因だったとジョセフ・スミスが述べていたことを語りました。
会議の公表された議事録によると、
彼［ノーブル］は、預言者ジョセフが彼に、永遠の婚姻の教義は聖典の翻訳作業に従事していたときに自分に啓示されたが、その知らせが最初に与えられたとき、主はその原則を実践する時はまだ来ていないと述べられた、と語りました。
同じ時期のほかの著者たちもそれに近いことを認めていますが、情報源は特定していませんでした。
[7]↩︎
この啓示は、現在では教義と聖約49章として正典に収められており、「［夫は］一人の妻を持つことが許されている。そしてふたりは一体となる。これはすべて、地がその創造の目的を果たすためである」と述べています（15－16節）。
この啓示に付された現代の序文は、次のような背景を示しています。
リーマン・コープリーは福音を受け入れていましたが、以前属していたシェーカー教徒（キリスト再臨の信者連合会）の教えの一部をまだ持ち続けていました。シェーカー教徒の信条の一つは、キリストの再臨はすでに起こっており、そのキリストはアン・リーという女性の姿で現れた、というものでした。彼らは水によるバプテスマを不可欠とは考えていませんでした。彼らは結婚を退け、完全な独身の生活を信じていました。
歴史家マシュー・マクブライドはさらに次のように説明しています。
末日聖徒とシェーカーも、結婚と性的関係についての見解が異なっていました。敬虔な「ビリーバー」（シェーカーが自分たちをそう呼んでいました）は、彼らが「十字架を負うこと」と呼んでいた絶対的な独身生活を主張していました。
[8]↩︎
ジョセフは1831年という早い時期に複婚について知っていたと主張する人もいました。その中には、複数の妻であったヘレン・マー・キンボールやルーシー・ウォーカーも含まれます。オーソン・プラットもこれを肯定しており、B. H. Robertsやオズボーン・J・P・ウィドツーのような20世紀初頭の末日聖徒の著述家たちも、この理解を自分たちの歴史記述に取り入れました。
Brigham Youngも1867年に同様に、ジョセフから、1830年か1831年のどこかの時点で「示現」を受け、その中で神が「わたしの僕たちは妻たちをめとるべきである」と彼に告げたと聞いたと主張しました。
ただし、これらの後年の回想は、たいてい時期がかなり後で、出典が示されておらず、又聞きまたは又聞きの又聞きの報告です。
[9]↩︎
ジョセフによるものとされるこの啓示の「内容」は、1861年8月12日付でWilliam W. PhelpsがBrigham Youngに宛てた手紙の中で再現したものとしてしか残っていません。この啓示では一部で、これらのエルダーは「ラマン人とニーファイ人の妻を［自分たちの］もとに迎えるべきである。そうすれば、その子孫は白く、好ましく、そして正しい者となる。なぜなら、今でさえ彼女たちの女性は異邦人よりも高潔だからである」と教えています。
啓示の本文に添えられた注記の中で、フェルプスは、この啓示を受けてから約3年後に、末日聖徒の男性とアメリカ先住民の女性の間の複数結婚が意図されていたとジョセフが自分に説明したと述べています。
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
ジョセフ・スミスは、1838年の歴史記録の中で、この出来事について詳細な firsthand account を残しています。
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
キリストの弟子運動の牧師だったクラーク・ブレイデンは、1884年にRLDSの監督E・L・ケリーとの討論の中でこの主張をしました。彼は次のように主張しました。
暴徒を率いていたのはイーライ・ジョンソンで、彼はスミスが自分の妹マリンダと親密すぎる関係にあると非難していました。マリンダはその後、オーソン・ハイドと結婚しました。
討論の中で、ブレイデンはその主張の出典を示さず、エリ（エリファズ）がマリンダの兄弟だと述べました（実際には彼は彼女のおじでした）。
マリンダの兄弟ルーク・ジョンソンは、この襲撃についての記録を残しており、その中でジョセフが去勢すると脅されたことに触れていますが、その理由が何だったのかは特定していません。
マリンダはその後、1842年または1843年にジョセフに印封され、この出来事についての記録を残しました。彼女は次のように書いています。
ジョセフが父の家に滞在していたその1年のあいだ、彼の日々の生活や会話の中に、彼の神聖な使命を疑わせるようなものを私は一度も見なかった、という証を述べたいと思います。
歴史家たちは一般的に、ブレイデンの主張には懐疑的であり、その襲撃については暴徒に別の動機があったと考えています。
[12]↩︎
彼女の後年の証言によると、ジョセフはメアリーに「天使が1834年から1842年の間に3回わたしのところに来て、その原則に従わなければ、わたしを殺すと言いました」と打ち明けました。
ほかの資料でも、ジョセフが天使に迫られたことが報告されていますが、時期は特定されていません。
[13]↩︎
歴史家の間では、その複数婚の日付について意見が分かれています。
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
Joseph Smith Papers Projectは、Doctrine and Covenantsの最初の印刷版の出版経緯を要約し、この本の初期の支払いが1835年6月下旬までに受け付けられており、製本された冊子が1835年9月までに販売用として広告に掲載されていたことを説明しました。
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
1835年版の教義と聖約のこのセクション（第101章）には、「結婚」という表題が付けられていました。
そこでは、聖徒たちが「姦淫と一夫多妻という『罪』」を犯していることを否定していました。さらに、「一人の男性は一人の妻だけを持つべきであり、一人の女性も一人の夫だけを持つべきである。ただし、死別の場合には、どちらも再婚する自由がある」という聖徒たちの信条を確認していました。
Joseph Smith Papersによると、「結婚に関するこの声明の本文は、それが教会が姦淫と一夫多妻制で告発されていたことを理由の一部として書かれたことを示唆していますが、この声明はまた、教会の聖職者が結婚を執行する権利を主張するために作成された可能性もあります。」
その年の初め、シドニー・リグドンはギアーガ郡の一般訴訟裁判所から結婚式を執り行うための許可を拒否されました。
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
現在では教義と聖約110章として正典に収められているこの記録には、エリヤがジョセフとオリバーに現れたことの描写が含まれています。
死を味わうことなく天に上げられた預言者エリヤもまた彼らの前に立ち、こう言いました。「見よ、主の大いなる恐ろしい日が来る前に彼が遣わされるとマラキの口を通して語られた時は、すでに完全に来ている。すなわち、父の心を子に向けさせ、子の心を父に向けさせるためであり、そうでなければ全地はのろいをもって打たれるであろう。」
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
これは、Missouri州Far Westで開かれた懲戒評議会で、ハイカウンシルがオリバー・カウドリに対して提起した9つの告発のうち2番目のものでした。ほかの告発には、「教会を軽蔑的に扱ったこと」、「事実上、信仰を否定したこと」、「Jackson Countyで自分の土地を売ったこと」、そして「高く聖なる召しを怠ったこと」が含まれていました。
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
ハイカウンシルの議事録は、不貞の告発が、数年前のジョセフとファニーの結婚に関係していたことを明確に示しています。
ジョセフ・スミス・ジュニアは、オリバー・カウドリが親友であったと証言し、そのため多くのことを彼に打ち明けていたと述べました。続いて、彼はその少女に関する件についての経緯を語りました。
1838年1月21日付で兄弟のウォーレンに宛てた手紙の中で、オリバーはジョセフとファニー・アルジャーの関係をある程度把握していたことを示しています。
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Joseph B. Nobleはこの頃、ジョセフ・スミスから「永遠の婚姻」すなわち複数婚について教えられたことを回想しており、これは彼自身がNauvooで複数婚を実践し始めた時期と一致しています。
ヘレン・マー・キンボールも、1841年初めにジョセフが行った公の説教について回想しており、その中で彼は「万物の回復について説いて聴衆を驚かせ、そしてアブラハム、イサク、ヤコブの時代にそうであったように、再びそうなるだろう、などと述べた」としています。
マリンダ・ナンシー・ジョンソンも、1841年後半に「永遠の婚姻の教義」を個人的に教えられたと回想しており、このことは、ジョセフがその年を通して複数の人に複数婚を教えていたことを示しています。
[20]↩︎
この印封の日付は、ノーブルの1869年の宣誓供述書に基づいています。
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
ブリガムとJohn Taylorは、1841年夏に複数結婚を初めて知ったことを回想しています。ヘレン・マー・キンボールは、父ヒーバー・C・キンボールがブリガムとJohn Taylorとともに複数結婚を初めて知ったことについての伝聞の記録を残しており、その出来事を1841年7月のこととしています。
もう一人の使徒であるジョージ・A・スミスも、1841年7月にジョセフから複数結婚について教えを受けたとき、初めてそれを聞いて「非常に驚いた」と回想しています。
[22]↩︎
ジョセフがジーナに印封された日付（1841年10月27日）は、当時彼女がヘンリー・B・ジェイコブズと結婚していたことも含めて、1869年の彼女の宣誓供述書からわかっています。ジョセフ・スミスに印封または結婚した時点で、法的な夫がいることがわかっているほかの女性には、次の人たちがいます。
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
ジョセフに印封された時点で法的な夫がいたことが知られており、ジョセフとの印封日が不明または異論のある女性には、次の人たちが含まれます。
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
1842年7月27日にジョセフ・スミスに印封されたサラ・アン・ホイットニーは、その後1843年4月29日にジョセフ・C・キングズベリーと結婚しました。
[24]↩︎
その印封は、キンボールの義理の息子ジェームズ・ローソンが後に残した記録によると、ジョセフがヒーバーとビレイトに対し、主が自分（ジョセフ）に、ビレイトが自分の複数の妻になるべきだと啓示されたと主張して二人を試した後に行われました。
ローソンの話によると、ヒーバーとヴァイレイトがしぶしぶ同意したあと、ジョセフは「子どものように泣き」、「涙をぬぐったあと、[二人]を取って、現世と永遠にわたって[二人を]印封し、『ヒーバー兄弟、彼女を連れて行きなさい。そうすれば主はあなたに百倍を与えてくださる』と言いました。」
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
その啓示は、エベネザー・ロビンソンに対し、夫のオーソン・ハイドが伝道部から戻るまでマリンダに住む場所を与えるよう指示しています。ですが、その末尾には次のような文があります。「……わたしのはしためナンシー・マリンダ・ハイドに、わたしの僕ジョセフが彼女に教えることはすべてにおいて、その勧告に耳を傾けさせなさい。そうすれば、それは彼女にも、彼女の後の子供たちにも祝福となるであろう。」
マリンダは、この啓示が1841年後半にジョセフ・スミスが彼女に複数婚について教えていた状況の中で、自分に特に与えられたものだと回想しています。
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
この文書は、ジョン・C・ベネットが教会から破門された後に送った原文の写しとされるものとして、最初にSangamo Journalに掲載されました。
要するに、神が命じることは、それを受ける人たちにとって筋が通っているように見えるか、正しいように見えるかにかかわらず、正しいということです。
一部の研究者は、ベネットが転載したその手紙の出所がはっきりしないことや、ジョセフ・スミスに関する他の事柄についてのベネットの主張に信頼性がないことから、その手紙の真正性に疑問を呈しています。
もしこの手紙が本物であれば、本文で複数結婚に明確に言及されているわけではありませんが、複数結婚の道徳的な根拠についてジョセフがどう考えていたかを知る手がかりになる可能性があります。
[27]↩︎
ジョセフ・スミスの日記のこの日の項目と、彼の手稿歴史のこの日の記述の両方で、この日が彼が選ばれた少数の側近たちにエンダウメントの儀式を授けた時であるとされています。
私はその日を店の上階で過ごし、……彼らに神権の原則と秩序を教え、洗い、塗油、エンダウメント、アロン神権に属する鍵の伝達に携わり、さらにメルキゼデク神権の最高の位階に至るまで、日の老いたる者に関する秩序を示しました。
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
ベネットの破門は、1842年6月15日にタイムズ・アンド・シーズンズで公に発表されました。
ベネットの破門に至る経緯は、ベネットが姦通を行い、女性を誘惑したという告発（そのほかの告発も含む）を含めて、ベネットの伝記作家アンドリュー・F・スミスによって記録されています。
[29]↩︎
ベネットは聖徒たちの歴史の中で、ジョセフ・スミスの「霊的な妻」だったと彼が主張する7人の女性を挙げており、そのうち5人は確実に特定できる可能性があります。
A**** S****夫人［Agnes Coolbrith Smith］の場合は使徒Brigham Youngにより、L***** B*****嬢［Louisa Beaman］の場合はエルダーJoseph Bates Nobleにより行われました。さらに、B****夫人［Presendia Huntington Buell］、D*****夫人［Elizabeth Davis Durfee］、S*****夫人［Patty Bartlett Sessions］、G*****夫人［unknown］、B*****嬢［unknown］などの事例もあります。
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
この啓示は、ホイットニーがその結婚をどのように執り行うべきかについて指示を与え、複数結婚の神学の一部についても詳しく説明していました。
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
この手紙は、ジョセフ・スミスが複数の妻の一人に直接書いた現存する数少ない文書の一つです。その中でジョセフは、彼をMissouriへ引き渡そうとしている法執行官たちから身を隠していたとき、「この苦難の時」に自分を慰めてくれるよう、サラとその両親に頼みました。
また彼は、会いに来てくれたことに対してホイットニー家に祝福を与えると約束しました。その手紙は秘密を守り、慎重に行動するよう強く促しており、エマを含め、3人が見つからないように気をつけるよう警告しています。
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
法的な妻であるエマ・ヘールのほかに、1842年の夏の終わりまでに、ジョセフ・スミスは次の女性たちと印封され／結婚していました（または、結婚していた可能性が高いです）。
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
この時期に、ほかにも2人の女性、シルビア・セッションズ・ライオンとマリンダ・ナンシー・ジョンソンが、それぞれ1842年2月8日と1842年4月ごろにジョセフに印封された可能性があります。しかし、いくつかの資料では、この2件の結婚の時期を1842年後半または1843年初めとしており、はっきりしません。
さらに、この時期にジョセフがサラ・マリエッタ・キングズリー・クリーブランド、ルシンダ・ペンドルトン・ハリス、エリザベス・デービス・ダーフィーと印封された可能性がある、またはおそらく印封されたと思われますが、これらの複婚には確かな日付がないため、はっきりしていません。
1842年末までにジョセフの複数の妻の一覧をまとめた歴史家たちは、一般に、印封の日付が分かっている女性たちについては一致していますが、証拠があまり十分でない女性たちについては意見が分かれています。
[34]↩︎
その声明の署名者の中には、複数の妻としてジョセフ・スミスに印封された二人の女性（エリザ・R・スノーとサラ・M・クリーブランド）と、ジョセフと娘の結婚を証人として見届けた別の複数の妻の母親（エリザベス・アン・ホイットニー、サラ・アン・ホイットニーの母）がいました。
何年か後に、エリザ・R・スノーはジョセフ・F・スミスにこう説明しました。
扶助協会の姉妹たちが私たちの記事に署名した当時、私は預言者と結婚していました。私たちは、ベネットのもの以外のいかなる結婚制度にもそれとなく触れてはいませんでした。彼のものは売春であり、それはまさに彼自身のものでした。そして彼は、自分がこのように預言者から認可されているのだと人々に信じ込ませることで、疑いを持たない人々の軽信につけ込み、自分のやり方を広めることに成功しました。それらの記事には、神による複婚への言及はありません。私たちはその反対のものを抑えようとしたのです。
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
序文でジェイコブは、自分自身はモルモンではなかったものの、「最も都合がよかった」ためにモルモン系の印刷所で出版したのだと明らかにしました。タイトルページでは、出版者としてジョセフ・スミスの名が記されています。
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
1842年12月1日に発表された「告知」で、ジョセフはこう述べました。「私は、自分の名前を、そのような意味のないたわごとや愚かさ、くだらないものを書いた著者たちと結びつけられたくありません。」
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
ジョセフがこの2人の女性と結婚した正確な日付はわかっておらず、わかっているのはヴォーズが1843年2月ごろ、ウッドワースが1843年5月ごろというおおよその時期だけです。
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
これらの女性には、 التالية शामिलされていました：
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
この時期にジョセフがマリンダ・ナンシー・ジョンソン（1843年5月）とシルビア・セッションズ・ライオン（1843年5月18日）に印封された可能性もありますが、1842年に彼女たちに印封された可能性もあります（両者とも、証言で確認されている印封日の候補が2つあります）。
また、ジョセフはナンシー・マリア・ウィンチェスター、エスター・ダッチャー、メアリー・ヘロンにも印封されていた可能性がありますが、彼女たちの印封の日付はわかっていません。
[39]↩︎
1836年にセブンティに聖任されていたOlneyは、1842年に破門されました。彼はその後、1845年にNauvooにおける霊的妻制度の暴露という2冊目の暴露本を出版しました。
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
そのほかにも、The Absurdities of Mormonism Portrayedの中で、Olneyは、一夫多妻制は出版の「約8年前にKirtland, Ohioで最初に導入された」と主張しており、これはおそらくジョセフ・スミスとファニー・アルジャーの結婚をほのめかしている可能性があります。
オルニーはまた、一夫多妻婚がNauvooで公然と実践されていたとも述べ、ウドニー・ジェイコブのThe Peacemakerというパンフレットに言及しています。
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
この祝福は、「これを受け取る者」（サラ・アン）とその家族に、彼らの忠実さのゆえに高揚の祝福を封印しています。「まことに、主はこう言われる。彼女が永遠の聖約に最後までとどまるなら、そのとおりになる。また、彼女の父の家の者も皆、同じ永遠の栄光のうちに救われるであろう。」
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
後年、ヘレンは複数結婚を初めて知ったときのことと、ジョセフ・スミスとの印封についての記録を残しました。彼女と家族は複数結婚を信仰の非常に大きな試練だと感じていましたが、その後、彼女はその実践と、預言者としてのジョセフを率直に擁護するようになりました。
[43]↩︎
サラ・ローレンスとマリア・ローレンス、そしてエリザ・パートリッジとエミリー・パートリッジはジョセフ・スミスに印封されました。パートリッジ姉妹は、その前の3月にすでに一度ジョセフに印封されていました。
その後、エミリーはエマの反応について次のように記しています。「エマは、少なくとも一度は、ジョセフが複数の妻を迎える場に立ち会いました。……エマは儀式が終わるまでは落ち着いているように見えましたが、終わるやいなや、二度目の息をつく間もないほどの早さで態度を変え、もしそれが可能なら、それまで以上に苦々しい感情を抱くようになりました。」
[44]↩︎
この日付のジョセフの日記の記述には、彼とジェームズ・アダムがその晩に「結婚した」とあります。歴史家は、これは彼らがそれぞれの妻であるエマ・ヘイル・スミスとハリエット・デントン・アダムズに印封されたことを意味すると解釈しています。
[45]↩︎
この啓示の現存する最も古い写しは、ジョセフ・キングズベリーが作成した手書き原稿に保存されています。この写しは、ジョセフが書記ウィリアム・クレイトンに原文を口述した直後に作られました。
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
目撃者であったBrigham Youngの複数の妻の一人、Augusta Adams Youngが宣誓供述書で述べているところによると、ジョセフは1843年11月2日にFanny Youngと印封されました。
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
「もっと妻がほしいと嘆くバックアイの lamentation」という詩は、複数結婚の問題などをめぐって最近ジョセフ・スミスと対立するようになっていたロー兄弟の一人（ウィリアムまたはウィルソン）によって書かれた可能性が最も高いです。
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
エクスポジターの印刷用文書は1844年5月10日に発行され、その新聞の唯一の号は6月7日に印刷されました。
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
Expositorの決議の一つは、編集者たちが誤った教義だと考えていたもの、つまり複数結婚を含む教えをジョセフ・スミスが導入したことを非難していました。
[彼は]この宇宙の神の上に複数の神々がいることや、その神が自分のすべての被造物とともに堕落しうること、現世と永遠にわたる複数の妻、罪のない血を流す罪を除くあらゆる罪に対して無条件に永遠の命へと印封されるという教義など、偽りで忌まわしい教義を教会に持ち込みました。彼らは自分たちの神権の権威を曲解し、その結果、聖なる神権を失いました。
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
The Nauvoo市議会は、Expositorの発行にどう対応するかを議論し、それは公共の迷惑にあたり、差し止める根拠があると判断しました。続いて、JosephはNauvooの市長として、その新聞の閉鎖を命じました。
[51]↩︎
殉教の詳細については、Joseph & Hyrum Smith's Martyrdom Q&Aをご覧ください。
[52]↩︎
エリザは複数結婚の起源について、公表されたものと未公表のものの両方で発言を残しており、その一つが1885年の未公表の自伝にあるこの記述です。
私は、神が示された天の結婚の律法に従って、預言者ジョセフ・スミスに、現世と永遠にわたって印封されました。儀式は、いと高き方の僕であり、神聖な儀式を執行する権能を与えられた人によって行われました。これは私の人生で最も重要な出来事の一つであり、私はこれを後悔する理由が一度もありませんでした。
[53]↩︎
ヘレンはジョセフ・スミスに複数の妻の一人として印封され、彼女と息子のオーソン・F・ホイットニーは、キンボール家がその実践を知るようになった経緯を記録しました。
[54]↩︎
ルーシーは多妻結婚の起源についての個人的な文書を残しており、またテンプル・ロット訴訟の一環として、それに関する自分の知識について証言録取を受けました。
[55]↩︎
ジョンソンは、ジョセフ・スミスから複数結婚を紹介されたことについて、複数の記録を残しています。たとえば、1904年に公表された手紙の中で、彼はこう述べています。「彼が複数結婚を教えたこと、そして今も私と一緒に暮らしている複数の妻を彼が私に与えたこと、さらに私の姉妹の一人が彼と結婚するのを私が見たことを、私は知っています。」
[56]↩︎
1887年と1905年に、それぞれアンドリュー・ジェンソンとジョセフ・フィールディング・スミスが、当時知られていたジョセフ・スミスの複数の結婚の実践に関する多くの資料と証言をまとめました。
1892年、数人の女性が法廷での宣誓証言を行い、自分たちはジョセフ・スミスから複婚を教えられ、複数の妻として彼に印封されたと認めました。
[57]↩︎
ブリガムは、自分が複数結婚を初めて知ったときの記録を残しており、その中には、その考えにあまりにも衝撃を受けて、葬儀で見た遺体をうらやましく思ったと振り返る有名なものもあります。
ここにいる兄弟たちの中には、ジョセフがその教義を明らかにした当時の私の気持ちを知っている人もいます。私はどんな義務からも退きたいとは思っておらず、命じられたことを少しでも怠りたいとも思っていませんでしたが、そのとき私は生まれて初めて墓を望み、長い間その思いをなかなか振り払うことができませんでした。そして葬式を見ると、私はその亡骸の境遇をうらやましく感じ、自分が棺の中にいないことを残念に思いました。自分の体がこれから経験しなければならない苦労と労働を知っていたからです。そしてその日から今日に至るまで、私は自分自身を吟味し、自分の信仰を見守り、注意深く思い巡らしてきました。そうしなければ、自分が必要以上に墓を望む者だと分かってしまうかもしれないからです。
ブリガムの最近の末日聖徒ではない伝記作家の一人が、Nauvooでの彼の初期の多妻結婚について書いています。
[58]↩︎
ルーシー・デッカーは、自分がジョセフ・スミスによってブリガムに印封されたことを証言する宣誓供述書を残しました。
1844年6月にジョセフ・スミスが亡くなるまでに、ブリガムは多妻の妻として、オーガスタ・アダムズ（1843年11月2日）、ハリエット・エリザベス・クック（1843年11月2日）、クラリッサ・キャロライン・デッカー（1844年5月8日）とも結婚していました。
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
「複数結婚の啓示」は、1876年から末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典正典に含まれています。
「すべてのものを回復する」（40、45節）、「あなたがたすべてを試みるため、わたしがアブラハムを試みたように、また聖約と犠牲によってあなたの手からささげ物を求めるためである」（51節）、「地に満ちてこれを従わせるため」（63節）、そして参加者に「永遠の諸世界における高揚」を与えるため（63節）という言及は、元の本文にも、現在の（2013年）版にも含まれていました。
[60]↩︎
1861年8月12日付のBrigham Young宛ての手紙で、William W. Phelpsは、1831年7月のJoseph Smithの啓示の「要旨」を伝えたとされており、その一部では、エルダーたちは「ラマン人とニーファイ人の妻たちを[自分たち]に迎えるべきである。そうすれば、その子孫は白く、喜ばしく、かつ正しい者になるからである。というのも、今でさえ彼女たちの女性は異邦人よりも徳が高いからである」と指示されていたと述べています。
この伝えられている啓示を直接裏づけるほかの証拠はないため、もしそのような啓示が実際に存在したとしても、それが元の啓示をどの程度正確に再現していたのかは不明です。
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
ジョセフ・スミスとファニー・アルジャーが結婚していたことを示す同時代の記録はありませんが、この関係を知っていた人々の回想では、それは複数婚だったと考えられていました。
ジョセフとファニーは、1899年4月にLorenzo Snowの指示のもとで死後に印封されました。
[62]↩︎
ジョセフは1841年4月5日にビーマンと結婚しました。これは、「結婚または印封」を執り行ったジョセフ・B・ノーブルの宣誓供述書によるものです。
このころ、ジョセフはその実践について、Brigham Youngのようなほかの人たちにも伝え始めました。Brigham Youngは、その年に伝道部から戻ったときに初めて複数結婚について知ったと回想しています。Noble自身も、1840年の後半にジョセフ・スミスから複数結婚について教えられたと回想しています。
ヘレン・マー・キンボールも、この時期にジョセフが複婚の再開について公に説き始めたと報告しています。
[63]↩︎
ジョセフ・スミスの複数の妻の正確な人数は、記録資料の不足、証拠の食い違い、または一部の歴史資料をどう解釈するかについて意見が分かれているため、不明です。歴史家やそのほかの研究者の中には、たとえば次のような人数を挙げている人もいます。
アンドリュー・ジェンソン（1887年）：27
フォーン・ブロディ（1945年／1971年）：48*
トッド・コンプトン（1997年）：33
ジョージ・D・スミス（2008年）：38
ブライアン・ヘイルズ（2013年）：35
*ブローディの数え方には、1844年から1846年の間に執行された、ジョセフ・スミスへの死後の印封が含まれています。
[64]↩︎
オリバー・ビューエル、ジョン・リード・ハンコック、モサイア・ハンコック、ゼブルオン・ジェイコブズ、ジョセフィン・ライオン、オリソン・スミス、モロナイ・プラットのようなジョセフ・スミスの子どもだとされてきた人々は、遺伝子検査によって、いずれも彼の生物学上の子ではないことが確認されています。ジョセフの子どもだとされているほかの人々については、まだ検査されていません。
[65]↩︎
将来、歴史的または遺伝的な証拠によって、ジョセフ・スミスと複数の妻の一人との間に生物学的な子どもがいたことが明らかになる可能性はあります。
メアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナーは、1905年にジョセフの複数の妻たちとの間に生きている子どもがいることを知っていると主張しましたが、その子どもたちが誰かは特定しませんでした。彼女は次のように述べています。
彼［ジョセフ・スミス］に3人の子ども［複数の妻との間の子ども］がいたことを私は知っています。本人たちがそう話してくれました。今も2人は生きていると思いますが、別の名前を名乗っているので、彼の子どもとしては知られていません。
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
ウーゴ・ペレゴとその同僚たちは、ジョセフ・スミスとエマ・ヘール・スミスの生物学的な既知の存命子孫にもとづいて、ジョセフ・スミスのゲノムを再構築しました。そこから、彼らはさらに、その子孫として主張されている生物学的な子どもたちの既知の存命生物学的子孫にもとづいて再構築されたゲノムと、ジョセフのDNAを比較できるようになりました。ペレゴは、再構築された常染色体とY染色体の両方を使って、これらの検査を行っています。
[67]↩︎
ジョセフが複数結婚を実践した際の一般的なパターンには、次のようなものがありました。
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
これらの実践は、ジョセフが自分の性的欲求を満たすために一夫多妻制を実践していたという考えを排除するものではありませんが、その説を裏づけるものでもありません。文書記録は、ジョセフが一夫多妻制を実践した主な理由が神学的なものだったことを示しているように見えます。
[68]↩︎
ジョセフの妻であった可能性があると判断されている36人の女性のうち、彼女たちのうち9人についてのみ、性的関係があったことを示す中程度から強い証拠があります（「ジョセフ・スミスの複数の妻たち」の表を参照してください）。
[69]↩︎
たとえば、ルーシー・ウォーカー、エライザ・R・スノー、ヘレン・マー・キンボールは、ジョセフが自分たちに複数結婚を紹介したときの記録を残しており、そこでは当事者たちがそれを主に宗教的な戒め、そして神からの試練または犠牲として理解していたことが強調されています。
Joseph SmithのNauvoo時代の複婚に関する二つの啓示も、この実践を宗教的な理由に基づいて説明し、正当化しています。
歴史家トッド・コンプトンは次のように書いています。
性的な側面は、間違いなくジョセフ・スミスの複数の結婚の一要素でした。 . . . しかし、それを彼の一夫多妻制の理論と実践における唯一の、あるいははるかに最も重要な動機と見ることは、ジョセフ・スミスと彼の宗教性について偏った像を生みます。ジョセフ・スミスがいた「バーントオーバー・ディストリクト」に見られた聖書の原始主義や、地上と天における王朝的なつながりをほかの末日聖徒の指導者たちと築こうとした願いも、あわせて考える必要があります。
[70]↩︎
例えば、メアリー・ヘロンは、ジョセフが彼女と寝たと主張する、裏づけのない単一の情報源に基づいて、ジョセフ・スミスの複数の妻だったと考える人もいます。
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
歴史家ブライアン・C・ヘイルズは、ジョセフ・スミスのそれぞれの複数結婚に関する一次資料のデータを整理しており、その中にはさまざまな歴史家が主張している異論のある結婚も含まれています。彼の一覧は、十分に記録されている結婚もあれば、そうでないものもあることを示しています。
一部の歴史家やその他の研究者は、ジョセフの複数の妻の人数について、次のように異なる数を示しています。
アンドリュー・ジェンソン（1887年）：27
フォーン・ブロディ（1945年／1971年）：48*
トッド・コンプトン（1997/2022）：33
ジョージ・D・スミス（2008年）：38
ブライアン・ヘイルズ（2013年）：35
*ブローディの数え方には、1844年から1846年の間に執行された、ジョセフ・スミスへの死後の印封が含まれています。
[72]↩︎
この表は、文書記録の中で現在入手できる最も信頼性の高い資料に基づいて、ジョセフ・スミスの複数の妻たちを一覧にしたものです。トッド・コンプトン、ジョージ・D・スミス、ブライアン・C・ヘイルズも、これに似た複数の妻の表や一覧を示しています。
[73]↩︎
この表でジョセフ・スミスの複数の結婚における性的関係を評価・分類するために使われている区分は、強い、中程度、弱い、およびなしです。
強い：性的関係があったことを示す証拠が直接的で曖昧さがない場合です。たとえば、記録された実子、複数の妻たち本人の直接の証言、または他の人による直接の目撃証言などです。
中程度：その証拠は性的関係を示している可能性がありますが、強い証拠ほど直接的でも明白でもありません。
弱い：性的関係があったという証拠は曖昧または不明確であるか、一般的に信頼性の低い情報源（たとえば、又聞きや孫引きの情報源、出典不明の情報源、または敵対的な情報源）に由来しています。
なし：性的関係があったかどうかを示す利用可能な証拠はありません。
[74]↩︎
複数の資料は1835年の結婚を示唆していますが、この日付は後年の伝聞やまた聞きの回想に基づいています。
エリザ・J・ウェッブは、ファニーの母親が、その結婚は1835年または1836年に行われたと述べたと主張しました。
エリザ・R・スノーは「1836年の春」にスミス家に下宿しており、そのときにファニーと「親しく知り合うようになった」と述べています。彼女は後に、ファニーをジョセフの複数の妻の一人として挙げました。
結婚から数十年後、ベンジャミン・ジョンソンは、1835年にKirtlandで、ジョセフ・スミスとファニー・アルジャーの関係に関連して複数結婚について教えられたことを回想しました。
歴史家たちは、これらの一次資料をどう解釈するかについて議論しており、ファニーとジョセフがいつ結婚したのかについても意見が分かれています。
[75]↩︎
ファニーは1816年から1818年の間に生まれましたが、国勢調査の記録やその他の系譜資料には一貫性がありません。
[76]↩︎
ファニーとジョセフ・スミスの結婚に性的関係があったことの証拠は、主に何十年も後になってから敵対的な情報源や、又聞き、あるいはまた聞きの回想として記録されたものに基づいています。
しかし、1838年にオリバー・カウドリは、2人が「dirty, nasty, filthy scrape affair」に巻き込まれていたと主張し、ジョセフ・スミスを姦通で非難しました。もっとも、オリバーはこの関係の目撃者ではなかったようで、彼の情報源が何だったのかは分かっていません。
ジョセフ自身はFar Westのハイカウンシルの前で姦通の आरोपに答え、「その少女の件について経緯を説明し」、それはどうやらハイカウンシルを納得させたようです。
[77]↩︎
結婚の日付は、その結婚を執り行ったジョセフ・B・ノーブルによるものです。
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
ジョセフ・B・ノーブルは1892年の法廷供述で、ジョセフ・スミスがルイーザとともに自分（ノーブル）の家に宿泊し、2人が同じベッドにいるのを自分が見たと証言しました。
「質問――ジョセフ・スミスがルイーザ・ビーマンを妻として一緒に暮らしていたかどうか、知っていますか。回答――はい、知っています。質問――どのようにしてそれを知っているのか、述べてください。回答――彼が彼女と同じベッドにいるのを見たので、知っています。」
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
この日付は、1869年の宣誓供述書の中でジナによって示されました。
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
この日付は、1869年の宣誓供述書でプレスエンディアによって示されました。
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
この結婚の日付は、Brigham YoungのNauvoo時代の日記に基づいています。その記述はフリーメーソンの暗号で書かれており、解読すると「私はロッジに入会した。J SmithはAgnessと［結婚し印封され］た」と読めます。
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
メアリーがジョセフ・スミスに印封された日付は、1877年の彼女の宣誓供述書に基づいています。
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
この日付は、パティの日記の1860年6月の記述に基づいています。
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
この結婚の日付は、エリザの1869年の宣誓供述書に基づいています。
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
後年の敵対的な資料は、エリザがジョセフ・スミスの子を妊娠したと主張したり、それをほのめかしたりしました。エリザは、ジョセフと「肉体的な」関係があったことを否定しました。
エリザは、Missouriでの迫害の間に性的暴行の被害を受け、そのために不妊になった可能性があるようにも見えます。これは、彼女がジョセフと性関係を持った可能性を否定するものではありませんが、彼女がジョセフの子を妊娠したという後年の主張の信頼性を低下させます。
[86]↩︎
この結婚の日付は、デルセナの兄弟ベンジャミン・F・ジョンソンによるもので、彼はその結婚が1842年7月の「[彼の] Nauvooへの帰還前」に行われたと述べています。
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
ジョセフ・スミスが受けた啓示とサラ・アンの宣誓供述書の両方が、これを結婚の日付であると裏づけています。
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
1842年7月27日に与えられた啓示は、ジョセフとサラ・アンの間の性的関係が、夫婦としての「権利」として認められていたことを示している可能性があります。
そこで私は、S・A・ホイットニー、私の娘をジョセフ・スミスに、彼の妻となるように与えます。その立場に属する、あなたがた二人の間のすべての権利を守るためです。
しかし、二人が印封の後に実際に性的関係を持ったかどうかは不明です。
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
マーサの1869年の宣誓供述書では、結婚の時期は1842年の夏だったとされています。マーサの死亡記事では、その月は8月だったと明記されています。
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
娘のジョセフィンによると、シルビアがジョセフ・スミスに印封されたのは、法的な夫ウィンザー・ライオンが「教会と十分な交わりを持っていなかった」時期でした。歴史家アンドリュー・ジェンソンも、自身の独立した調査でこれを裏づけたように見えます。
ウィンザーは1842年11月に教会員資格を停止され、シルビアの孫によると、シルビアを残してNauvooを去りました。彼は翌年5月ごろにNauvooへ戻り、そのころに、1844年2月8日に生まれた娘ジョセフィーンが身ごもられました。
[91]↩︎
ジョセフ・スミスとシルビア・セッションズの間に性的関係があったことを示す唯一の証拠は、シルビアの娘ジョセフィンの証言です。ジョセフィンは1915年に、1882年に母が死の床で、自分はジョセフ・スミスの娘だと告白したことを回想しました。
しかし、現代のDNA検査によって、ジョセフィンの親がジョセフ・スミスだった可能性は否定されており、この主張は複雑になっています（ジョセフィンの生物学上の父親は、シルビアの法的な夫であるウィンザー・ライオンでした）。これは、シルビアが両方の男性と性的関係を持ち、誰が父親なのか混乱していたことを意味する可能性もあれば、ジョセフィンがジョセフの文字どおりではない霊的な娘だったという意味だった可能性もありますし、高齢になったシルビアが勘違いしていた可能性もあります。性的関係があったことを示す証拠は、それほど強くありません。
[92]↩︎
この日付は、ルースの1869年の宣誓供述書によるものです。
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
後の資料では、フローラ・アンとジョセフ・スミスの結婚は1843年の春、5月ごろだったとされています。
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
この日付は、エミリーの1869年の宣誓供述書に基づいています。後の宣誓供述書で、彼女は1843年5月11日にジョセフ・スミスと再び結び固められたことを認めました。
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
エミリーは、テンプル・ロット訴訟での自分の証言録取の一部として、ジョセフ・スミスと性的関係があったと証言しました。
Q―ジョセフ・スミスと肉体関係を持ったことはありましたか。 A―はい。 Q―何晩ですか。 A―お答えできません。
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
この日付は、エリザの1869年の宣誓供述書に基づいています。妹のエミリーと同様に、エリザは1843年5月11日にジョセフに再び結び固められました。
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
ベンジャミン・F・ジョンソンは、ジョセフがイリノイ州レイマスの自分（ジョンソン）の家でエライザと一緒に過ごしたことを回想しており、2人の同居を表すために、性的関係を示唆してはいるものの、はっきりとは述べていない表現を使っています。
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
アルメラは、自分がジョセフ・スミスに印封された時期を1843年の春だと特定しました。彼女の兄ベンジャミン・F・ジョンソンは、それがその年の4月ごろだったと述べました。
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
アルメラの兄ベンジャミン・F・ジョンソンは、イリノイ州レイマスにある自分（ベンジャミン）の家で、ジョセフ・スミスがアルメラと一晩を過ごしたことを自分で知っていたと回想しています。
しばらくして、スミス大管長は……再びマケドニア（レイマス）に来て、そこで二日間滞在し、私の姉妹［アルメラ］と夫婦として私の家に泊まりました。（そして、私が確かに知っているかぎり、彼は彼女と同じベッドで寝ていました。）
別の場面では、ジョンソンはこの同居の具体的な日付まで思い出していました。
彼が複数結婚を教えていたこと、そして彼が私に今も私と一緒に暮らしている複数の妻を与えたことを、私は実際に知っています。また、私の姉妹の一人［アルメラ］が彼と結婚したのを私は見ており、1843年5月16日と17日に、彼が彼女とともに私の家で過ごしたことを知っています。
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
この日付は、ウィリアム・クレイトンの1874年の宣誓供述書に基づいています。そこには、「1843年5月1日、私はエルダーとしての職務を果たし、ルーシー・ウォーカーを預言者ジョセフ・スミスと、彼自身の住居で結婚させました」と記されています。
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
1892年の宣誓供述書で、ジョセフ・スミスと妻として一緒に暮らしていたかと尋ねられたとき、ルーシーは質問者に「彼は私の夫でした、サー」と答えました。
これは明確には述べていませんが、ルーシーの返答とその質問の文脈は、彼女がジョセフとの性的関係を暗に認めていたことを示唆しています。
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
マリンダは1869年の自分自身の宣誓供述書で、自分が1843年5月にジョセフ・スミスと結婚したと認めています。
しかし、トマス・ブロックの筆跡によるジョセフ・スミスの日記の1843年の記録では、その印封は1842年4月に行われたとされています。ブロックの記録の情報源は不明である一方、マリンダ本人は1843年5月の印封を認めており、彼女の年代のほうがおそらくより可能性が高いことを示しています。
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
マリアとジョセフ・スミスの結婚時期は、二人がジョセフとエミリーおよびエリザ・パートリッジが印封されたのと同じ時期、またはその前後（1843年3月、その後5月）に印封されたと認める資料に基づいていますが、それ以上に具体的ではありません。
[104]↩︎
資料によると、ジョセフ・スミスは複数の妻としてマリアと「交際し同居していた」とされており、これはおそらく性的関係を示しているものの、明確ではありません。
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
姉妹のマリアと同様に、サラとジョセフ・スミスの結婚の時期については、ジョセフがエミリー・パートリッジおよびエリザ・パートリッジと印封されたのと同じ時期、またはその前後（1843年3月、そして5月）に二人も印封されたと認める資料に基づいていますが、それ以上詳しくはわかりません。
[106]↩︎
姉妹のマリアと同様に、資料によれば、ジョセフ・スミスはサラと複数の妻として「関係を持ち、同居していた」とされており、そこにはおそらく性的関係も含まれていたと考えられますが、資料は明確ではありません。
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
ヘレンは、自分が父親から複数結婚について知らされたのは「1843年の夏」だったと書いています。ウィリアム・クレイトンは、それがより正確にはその年の5月ごろ、または5月の間だったと記録しています。
[108]↩︎
ハンナとジョセフ・スミスの結婚時期は、ジョン・ベンボウの宣誓供述書から推測できます。そこで彼は、その夏までにハンナがジョセフの妻であり、（ベンボウの）家で彼と一緒に住んでいたと述べています。現在ある証拠に基づくと、これより正確な時期は特定できません。
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
ジョン・ベンボウは宣誓供述書の中で、1843年の夏にハンナ・エルズが自宅で彼のもとに下宿しており、ジョセフ・スミスがしばしば訪れていたと証言しました。
預言者の妻ハンナ・エルズ・スミスは、その同じ年［1843年］の夏の間、2か月間彼［ベンボー］の家に下宿していました。…さらに、スミス大管長がしばしば自分の家で妻ハンナを訪ねていたことも述べられています。
ベンボーの農場で妻ハンナ・エルズのもとをジョセフが「頻繁に訪れていた」ことに、夫婦関係が含まれていたかどうかは不明です。
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
妹のメアリー・アンによると、オリーブは1843年の夏に複数結婚について教えられ、それを受け入れましたが、その時期にジョセフ・スミスと結婚した可能性が高いです。
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
ジョセフ・E・ロビンソンは日記に次のように記録しています（1902年10月26日付の記述）。
午後、私はリジーおばさん［メアリー・エリザベス・グリーン・ハリス］を訪ねました。……彼女は、ジョセファイト派の人たちが、ジョセフ・スミスに2人以上の妻がいたことを自分が知っているという事実を否定させようとしてきたことを、また私に話してくれました。彼女は、彼がプラット家の娘と結婚し、オリーブ・フロストが彼との間に子どもをもうけ、その2人とも亡くなったと言いました。
しかし、これはジョセフが亡くなってから50年以上たって記された又聞きの記録であり、これを裏づけるほかの証拠はありません。
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
この日付は、エルビラの1869年の宣誓供述書によるものです。
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
ロードは1869年の宣誓供述書でこの日付を示しました。
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
この日付は、デスデモナが1869年の宣誓供述書で述べたものです。
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
この日付は、マリッサが1869年の宣誓供述書で述べており、ロット家の家族用聖書にも記録されています。
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
マリッサは、自分がジョセフ・スミスと同居していた（「部屋を共にしていた」）とはっきり認め、そこに性的関係が含まれていたのかと尋ねられると、含まれていたと肯定的に答えました（自分は「本当の意味で」ジョセフの妻だったと述べています）。
彼女はジョセフ・スミス3世と行ったインタビューを記録しており、その中には次のやり取りが含まれています。
質問1。あなたは私の父と結婚していましたか。答え。はい。質問。いつですか。答え。私は彼に家族の聖書を渡しました。そこには、その時点で、私の父によって私のその結婚の記録が書き留められており、彼はそこでそれを見つけるだろうと私は言いました。質問。あなたは本当の意味で妻でしたか。
この話に出てくるロット家の家族用聖書は現存しており、結婚の日付（1843年9月20日）が記されていることを伝えています。
[117]↩︎
この日付は、Brigham Youngの複数の妻の一人であったAugusta Adams Youngが、1869年の宣誓供述書で示したものです。
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
エリザベスは、ジョン・C・ベネットとエライザ・R・スノーが挙げたジョセフ・スミスの複数の妻の一覧に名前が出ていますが、その結婚の日付は示されていません。
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
エリザベスは1791年3月11日に生まれました。彼女が1842年または1843年にジョセフ・スミスに印封されたとすると、年齢は50代前半だったことになります。
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
サラは、アンドリュー・ジェンソンがまとめたジョセフ・スミスの複数の妻たちの一覧に載っていますが、ジェンソンはその結婚の具体的な日付を示していません。
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
サラは1788年10月20日に生まれました。彼女が1842年または1843年にジョセフ・スミスに印封されたとすると、50代半ばだったことになります。
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
アンドリュー・ジェンソンは1887年にルシンダを複数の妻の一人として挙げ、彼女は「預言者の最初期の褃数の妻の一人」であったと述べましたが、印封の日付は示しませんでした。
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
ルシンダは1807年9月27日に生まれました。トッド・コンプトンは、彼女が早ければ1838年にジョセフ・スミスに印封されていたと論じており、その場合、当時の彼女は31歳だったことになります。しかし、この年代は決定的ではないため、ジョセフが亡くなった1844年まで範囲を広げると、彼女は37歳だった可能性があります。
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
ナンシー（ミドルネームのマリアとしても知られています）は、アンドリュー・ジェンソンがまとめたジョセフ・スミスの複数の妻の一覧に載っていますが、結婚の日付を含め、彼女とジョセフの関係についてはそれ以上ほとんど何も分かっていません。
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
ナンシーは1828年8月10日に生まれました。彼女がおそらく1842年か1843年にジョセフに印封されたとすると、その印封の時点での彼女の年齢は、ヘレン・マー・キンボールとほぼ同じだったことになります。
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
エスター・ダッチャーがジョセフ・スミスの多妻の一人だったと特定している唯一の情報源はダニエル・H・ウェルズですが、彼はエスターがいつジョセフに印封されたのかを明記していません。
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
エスターは1811年1月25日に生まれました。彼女が1842年または1843年にジョセフ・スミスに印封されたとすると、その時点で30代後半だったことになります。
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
メアリー・ヘロンをジョセフ・スミスの複妻の一人として特定している唯一の資料は、1850年にそのように主張したジョセフ・E・ジョンソンです。ジョンソンは、その結婚がいつ行われたのかを明記しませんでした。
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
メアリーは1804年11月10日に生まれました。彼女が1842年または1843年にジョセフ・スミスと結婚したとすると、その時彼女は30代後半だったことになります。
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
1850年、ジョセフ・E・ジョンソンは、「彼［ジョンソン］は、ジョセフによって行われた最初の “frigging” を知っていた――それは彼の家で、彼の義母［メアリー・ヘロン・スナイダー］と行われたものだった」と主張しました。
「Frigging」は19世紀の俗語で、性行為を意味します。ジョンソンはこの発言を、自身の姦淫に関する教会の懲戒審問の中で行いました。
ジョンソンは、この alleged conjugal act に自分がどのようにして「親しく知る」ようになったのか（たとえば目撃者だったのか、それとも人づてに聞いたのか）については、思われるところでは詳しく説明しておらず、この発言以外には、ジョセフがメアリー・ヘロンと性関係を持ったという彼の主張を裏づける証拠はほかにありません。
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
例えば、学者のリチャード・ブッシュマンとトッド・コンプトンはファニーをジョセフの最初の複数の妻だと特定していますが、歴史家ベンジャミン・パークは、ファニー・アルジャーがジョセフの最初の複数結婚だったことを示す「信頼できる証拠は非常に乏しい」と考えているため、ルイーザをジョセフの最初の複数の妻だと特定しています。
[132]↩︎
これには、ヘレン・マー・キンボール（14歳）、ナンシー・ウィンチェスター（14歳または15歳）、フローラ・ウッドワース（16歳）、ファニー・アルジャー（16歳または18歳）、サラ・ローレンス（17歳）、ルーシー・ウォーカー（17歳）、サラ・アン・ホイットニー（17歳）、エミリー・パートリッジ（19歳）、マリア・ローレンス（19歳）、およびマリッサ・ロット（19歳）が含まれていました。
ジョセフの10代の妻たちの平均年齢は、およそ16.8〜17.1歳でした。
ナンシー・ウィンチェスターがジョセフ・スミスと結婚した日付は不明です。彼女は印封の時点で15歳だった可能性があります。
ファニー・アルジャーがジョセフと結婚した時期として考えられる日付は2つあり、1833年か1835年です。つまり、彼女は結婚した時点でおよそ16歳または18歳だった可能性があります。
[133]↩︎
1850年以前の米国の国勢調査記録には、一般に配偶者の年齢が含まれていなかったため、1830年代や1840年代との直接比較はできません。
1850年以降の国勢調査の記録によると、10代の女性が20代の男性と結婚することは珍しくありませんでした。
歴史家ニコラス・L・シレットは次のように書いています。
アメリカの歴史の大半において、未成年者どうしの結婚と、片方が年上で（時にはかなり年上で）もう片方が年下である結婚との間に区別はありませんでした。いったん成立した結婚は、これまでも、そして今でもおおむね、すべてに同じ形を当てはめる制度のままです。
[134]↩︎
ニコラス・L・サイレットが、若い女性と年上の男性との結婚が見られた19世紀フロンティアの多くの共同体の一例として末日聖徒を挙げて結論づけたように:
19世紀半ばの植民地化された辺境地域では、人種構成と男女比の事情のため、若い少女が年上の男性と結婚することは一般的でした。こうした結婚を通して搾取が行われた事例、特に一部の白人男性と一部のインディアン女性の間には、明らかに存在しましたが、多くの場合、利益は相互的なものでした。特に、彼女たち自身の社会では10代の少女の性的搾取が問題視されておらず、また少女が初潮を迎える前に結婚することは認められていなかったため、戦前期のさまざまな共同体における一部の若い少女の結婚は、搾取（経済的または性的）としてではなく、むしろ人口構成と文化的価値観の結果として認識しなければなりません。
しかし、トッド・コンプトンは、19世紀のニューイングランドのデータに基づいて、これらの早婚が実際に人口統計学的に普通だったのかどうかに異議を唱えています。むしろ彼は、これらの早婚はモルモンの一夫多妻制の中にあった特定の社会的力学によるものだとしています。
[135]↩︎
1860年の山岳・太平洋地域では、既婚女性の32％が15〜19歳でした。
1857年のマサチューセッツ州では、女性の約22％が20歳未満で結婚しており、1856年のケンタッキー州では、女性の約42％が20歳未満で結婚していました。
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
ネブラスカ大学とノースウェスタン大学の研究者たちは、19世紀の国勢調査データを分析し、夫と妻の年齢差は1850年から1880年にかけて広がり、その後、現在の約2.5歳という差の水準まで徐々に縮小していったことを見いだしました。
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
この数は、おおよそ2010年の研究でフォスター、ケラー、スミスがまとめたデータに基づいています。正確な平均を出すことは不可能です。というのも、ジョセフの褥婚の一部については正確な印封の日付が分かっておらず、そのためいくつかの事例では大まかな推定しかできないからです。
トッド・コンプトンはさらに次のように述べています。
スミスの記録がよく残っている妻たちの中では、11人（33％）が、彼と結婚したとき14歳から20歳でした。9人の妻（27％）は21歳から30歳でした。8人の妻（24％）は、31歳から40歳のスミスと同世代のグループに入っていました。41歳から50歳のグループでは大きく減り、2人の妻、つまり6％でした。51歳から60歳のグループは3人（9％）でした。
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
1854年に行われた演説で、複数結婚が公に発表された後、オーソン・ハイドは次のように述べました。「昔の人々も、末日聖徒の中の一部がイリノイで経験しなければならなかったのと同じ状況を通っていたかもしれません。もし私たちの多くがイリノイに住んでいたときに複数の妻を持っていたことを彼らが知っていたら、私たちにとってどうなっていたでしょうか。彼らは間違いなく、実際にした以上にひどく私たちを壊滅させていたでしょう。」
ジョセフの複数の妻の一人であるエミリー・ダウ・パートリッジも、「この『神聖な結婚の制度』を世に公表する時は、［1840年代には］まだ来ていませんでした。そうしていたら、預言者と人々に大きな苦難をもたらしていたでしょう」と述べています。
これも、教義と聖約132章がジョセフ・スミスの生前には出版されなかった理由だったと思われます。オズボーン・J・P・ウィドソーは次のように書いています。「初期の聖徒たちが受けていた迫害のために、この啓示は1852年まで正式には出版されなかった。これは、平原を越えてロッキー山脈へと続く疲れ果てるような旅から5年後のことだったのです。」
[139]↩︎
ジョセフ・スミスとの結婚からおよそ30年後、エリザ・パートリッジは1877年に、「［1840年代の］時代は今とは違っていた」ので、「複数婚の中で暮らす女性は、それを知られてはならなかった」と回想しました。
ベンジャミン・F・ジョンソンは、「預言者の複数の関係［ファニー・アルジャーとの関係］が、Kirtlandにおける背教と混乱の原因の一つだった」と回想しています。ただし、「当時、この विषयについて公に語られることはほとんどなかった」とも述べています（綴りは標準化）。
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
ジョセフ・ケルティングは、1903年の宣誓供述書の中で、ジョセフが複数結婚を実践したことで法的な処罰を受けるかどうかを心配しているのを聞いたと回想しています。
重婚や、すでに結婚している人との結婚は、イリノイ州では違法でした。罰則には、罰金や禁錮刑が含まれていました。
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
ジョセフの複数の妻の一人であるルーシー・ウォーカーは、1892年の法廷供述書で、「もし彼が生きていたなら、いずれ自分にとって適切な時に自らそれを明らかにしていたでしょうし、そうなればそれについて争いはありえなかったでしょう。しかし残念ながら、彼にはその機会がありませんでした」と述べています。彼女はまた、ジョセフが自分にこう言うのを聞いたと回想しています。「今の状況では、あなたを私の妻として認めることはできませんが、わたしたちがロッキー山脈を越えて行く時は近づいており、そこであなたは私の妻として認められ、尊ばれるでしょう。」
Nauvooのもう一人の一夫多妻制実践者であるCyrus Wheelockは、次のように記しています。
Nauvooでそれが私に教えられた当時、それは原則として実践されるものとは考えられていませんでした。つまり、死者のための神殿でのわたしたちの儀式のように、公に行うものではありませんでした。それは公然とは教えられず、実践もされていませんでしたが、私にはそれが伝えられ、わたしはそれを未熟な原則として理解していました。そして、それが明らかにされるのにふさわしい時が来たときに、教会に完全に、また公然と明らかにされるのだと理解していました。
[142]↩︎
ジョセフに近い情報源で、彼の前に天使が現れて（剣を持っていたと説明されることもありますが、そうでないこともあります）、複数結婚を行うよう命じたと報告した人たちには、Joseph B. Noble、Lorenzo Snow、Benjamin F. Johnson、Orson Pratt、Erastus Snowが含まれます。
その出来事を報告したジョセフの複数の妻たちには、エリザ・R・スノー、ジナ・ハンティントン、ヘレン・マー・キンボール、メアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナーが含まれます。
[143]↩︎
1905年、メアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナーはBYUの学生たちに講演を行い、自身の生涯の物語を語りました。その中には、1842年にジョセフ・スミスと結んだ多妻結婚も含まれていました。
彼女がBYUで話したとき、87歳でした。
[144]↩︎
1833年に出版された『イリノイ州改正法』には、次のように記されています。
第121条 重婚とは、前の夫または妻がまだ生存していることを知りながら、同じ時に二人の妻または二人の夫を持つことをいいます。この州の内において、結婚している者、または今後結婚する者が、前の夫または妻が生存しているにもかかわらず、いつであれ他の者と結婚した場合、その違反者は、有罪判決を受けたとき、1,000ドル以下の罰金および2年以下の州刑務所への禁錮に処せられます。 . . .
第122条。 未婚の男性または女性が、他人の夫または妻であることを知りながらその相手と結婚した場合、その男性または女性は、有罪判決を受けたとき、500ドル以下の罰金、または1年以下の禁固に処せられます。
第123条。 公然とした姦通または淫行、あるいは姦通と淫行の状態で同居する男女は、いずれも起訴され、有罪判決を受けた場合、それぞれ200ドルを超えない額の罰金、または6か月を超えない禁錮に処されます。 . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
1844年5月、亡くなる1か月前に、ジョセフは複数の妻マリア・ローレンスとの関係を理由に、姦通と私通の罪で起訴されました。最近教会から破門されたウィリアム・ローとウィルソン・ローは、この起訴に至るうえで重要な証人でした。
ジョセフ・スミス文書によると：
[ジョセフ]は、偽証罪と姦通罪でハンコック郡巡回裁判所の起訴に応じるため、5月27日にイリノイ州カーセージへ向かいました。裁判所は、ウィルソン・ローとウィリアム・ロー、アレクサンダー・シンプソン、ロバート・D・フォスター、ジョセフ・H・ジャクソン、ジョン・スナイダーに召喚状を出しましたが、スナイダーには送達されなかったようです。ロー兄弟は、10月の開廷期日に出廷するため、100ドルの保釈保証を差し入れました。
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
ジョセフ・スミス文書プロジェクトは次のように述べています。
5月27日の審理の後、[Joseph]はJohn Taylorに、Maria Lawrenceに対する偽証と名誉毀損についてLaw一家とFosterを相手取って訴訟を起こすよう指示しましたが、Taylorがそうしたという記録はありません。6月22日、裁判所は、[Joseph]を300ドルの保釈金で拘束し、1844年10月の法廷期日に出頭して姦通と淫行の罪状に答弁させるため、Hancock Countyの保安官Miner R. Demingに対する逮捕令状を発行しましたが、その令状は執行されなかったようです。[Joseph]が6月27日に殺害されたため、姦通と淫行の訴訟は10月21日に終了しました。
ある法律学者のスコット・ブラッドショーは、詳しく調査したうえで、もしジョセフが起訴されていたなら無罪判決を予想していたはずだと結論づけました。
イリノイ州の姦通法に基づくいかなる訴追においても、ジョセフには無罪判決を受けるという十分に合理的な見込みがあったはずです。彼の行為は、自分が問われていた罪には当てはまっていませんでした。 . . . ジョセフはまた、州憲法が保障する信教の自由を根拠に、もっともらしい弁護を行うこともできたはずです。 . . . [I]まや明らかになっているのは、結婚に対する彼の取り組み方に基づいてジョセフの法的倫理を広く否定的に特徴づける見方は、再評価が必要だということです。
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
オーソン・プラットは1852年8月29日に行った演説で、その実践を正式に発表しました。
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
例えば、末日聖徒の間における一般的な慣行としての「polygamy」は、1835年にはDoctrine and Covenantsで、1837年にはMessenger and Advocateで、1838年にはElders' Journalで否認されました。
1838年、ジョセフは、聖徒たちが「妻の共有」を行っていることを否定し、それを「好色」と同じものだとしました。
1841年と1843年に、タイムズ・アンド・シーズンズは、末日聖徒が「polygamy, nor promiscuous intercourse」を容認しておらず、「a plurality of wives, and common property」を擁護してもいないとする声明を掲載しました。
1842年、Nauvooの扶助協会の会員たちは、「末日聖徒イエス・キリスト教会において実践されている結婚制度は、Book of Doctrine and Covenantsに記されているもののほかには知らない」と公に表明し、また「J・C・ベネットの『秘密の妻制度』が彼自身のでっち上げであることを示す」ために公衆へ通知しました。
1844年5月26日、ジョセフは姦通の आरोपを否定し、皮肉を込めて、自分には「一人の妻」しか見つからないと述べました。彼はこう言いました。「人が姦通を犯し、七人の妻がいると非難されるというのは、何ということだろう。私には一人しか見つからないのに」（綴りは標準化）。
[149]↩︎
1845年5月と7月に、パーリー・P・プラットは、ジョン・C・ベネットの「『霊的な妻』の教義」を「ただの姦淫、邪悪で違法な関係、そしてあらゆる種類の混乱、腐敗、忌まわしいことの別名にすぎない」と非難しました。
BennettがNauvooの末日聖徒の間に一夫多妻制のハーレムの階層があると裏づけのない主張をしたことを具体的に指して、John Taylorも同様に次のように応じました。
ここで私たちは、一夫多妻制や、きわめて無作法で、わいせつで、不快な行為をしていると非難されています。そのようなことは、堕落しきった邪悪な心でなければ考え出せないようなものです。これらはあまりにも常軌を逸していて信じることさえできません。したがって、「白いベール」「黒いベール」、そしてそのほかすべてのベールの姉妹たちは、その著者たちとともに、それらの紳士たちが好きなように扱うままにしておきます。
[150]↩︎
「霊的な妻たち」という用語は、ジョン・C・ベネットが1842年に出した反モルモンの暴露本 聖徒たちの歴史 に由来します。ベネットは、とりわけ、ジョセフ・スミスが教えたこの「霊的な妻たち」を迎える制度は、それが秘密裏に行われるかぎり、自由恋愛や性的放縦を認めるものだと主張しました。
19世紀の反モルモン資料で定義されたところによると、「spiritual wifery」は、ベネットの主張に基づいて、「一種の秘密裏に行われる、こそこそした側室制度」と理解されており、この制度における「spiritual wives」は、実践者の間で「共有される」妻たちのことでした（つまり、配偶者交換やポリアモリーです）。
[151]↩︎
1845年、パーリー・P・プラットは、ジョン・C・ベネットが教えた「“霊的な妻”の教義」を、「ただ姦淫、邪悪で不法な関係、そしてあらゆる種類の混乱、堕落、忌むべきことの別名にすぎない」と非難しました。プラットはこれを、「来るべき世、すなわち復活において、親、子ども、伴侶の結びつきを確かなものにするための印封と聖約」を認める「教会の本当の原則」と対比させました。
1886年にDeseret Newsに寄稿したジョセフ・F・スミスは、この点について次のように述べました。
「ポリガミー」は、この語の通常の意味でもアジア的な意味でも、末日聖徒の教義であったことはなく、今もそうではありません。ジョセフとハイラムが非難し、また権限なくそれを説いたためにNauvooで一人のエルダーが教会から破門されたものは、複数の妻を含む永遠の婚姻の秩序、すなわちこの啓示［教義と聖約132章］の主題となっているものとは、まったく別のものでした。その時期に好色な男たちが広めようとした、いわゆる霊的妻の教義についても同様です。預言者ジョセフは、その誤った教義に対して、だれにも劣らず強く反対していました。それは偽物でした。真の神聖な秩序は別のものです。
ジョセフ・F・スミスはまた、ジョン・C・ベネットの言葉を使って、「ジョセフとハイラムは、一夫多妻制とスピリチュアル・ワイフィズムという偽りの教義に対して、一貫して行動していた」と述べました。彼によれば、これらの実践は「悪魔によってそそのかされ、健全な教義も、神が最も神聖な目的のために啓示した永遠の婚姻の純粋さも理解していなかった人々によって唱えられた」ものでした。
1887年に、エライザ・R・スノーはダニエル・マンにこう語りました。
あなたは一夫多妻制の「起源」に言及していますが、（より正確には複数結婚です。一夫多妻制には褸数の妻だけでなく複数の夫も含まれます）……私は率直に告白しますが、「霊的妻制度」については何も知りません。ただ、その言葉が、複数結婚の実践を確立するために神の命令に従って勇敢に前進した私たちを汚名を着せるための蔑称として使われていた、ということ以外は知りません。（綴りと句読点は標準化しています。）
ジョセフ・フィールディング・スミスは、1905年の出版物の中で、これと似たことを述べています。
聖徒たちに教えられ、実践されていた原則に関連して「一夫多妻制」という語を使うにあたり、私がそれを、1人の男性が複数の妻を持つという意味で使っていることを、はっきり理解していただきたいと思います。複数の夫や妻を持つという意味での一夫多妻制は、ユタにおいてもその他の場所においても、末日聖徒イエス・キリスト教会で実践されたことはありませんでした。しかし、複数の妻を含む永遠の婚姻は、預言者ジョセフ・スミスによって導入され、Brigham Young大管長の管理のもとで、聖徒たちの間でより広く実践されました。
[152]↩︎
たとえばベネットは、NauvooにはSaints of the Black Veilのような名を持つ「霊的な妻」たちのハーレムがあり、そこで教会指導者たちと秘密裏に、誓いで縛られた乱交が行われていたと主張しました。
ブライアン・C・ヘイルズは、ジョセフ・スミスがベネットによるこのような主張を慎重に否定しつつ、複数結婚を実践していた人々に必要だと彼が感じていた秘密保持を守ろうとしていた、と論じています。ヘイルズは次のように書いています。
自分たちにとっては神からの指示でありながら、地域の法律や伝統と衝突するものの間で板挟みになっていたため、[初期の末日聖徒の一夫多妻実践者たち]は時に工夫をこらしましたが、全体としては誠実だったように見えます。文脈の中で見ると、一夫多妻制の否認は、ジョセフやほかの聖徒たちにとって、次々とうそを重ねる巨大な欺瞞の氷山の一角というよりも、単独の行動を示しているように見えます。一夫多妻制を含む違法な活動の不気味なネットワークが、うその網で隠されていたという証拠は、今のところ見つかっていません。むしろ、そうした否認は、敬虔な宗教者たちが、自らの信念と葛藤のただ中で、何を最優先にするかを選んだ結果として生じたのです。
ゲイリー・ベルゲラのように、複婚を否定したジョセフは「意図的に物事をわかりにくくしていたのであり、あからさまなうそをついていた可能性さえある」と考える人もいます。彼はこう述べています。「ジョセフは間違いなく、『人をだます目的で語られる偽り』という19世紀のうその定義を共有していましたが、状況上必要だと自分が考えるなら、うそをつくことは完全に正当化されると感じていました。」
[153]↩︎
アブラハムは、妻サライが実際には異母妹（あるいはタルムードによれば姪）だったのだから、厳密にはうそをついていなかったと主張する人もいますが、彼の意図が人を欺くことにあったのは明らかです。
聖書には、ヤコブが父イサクに対して自分をエサウだと偽ったような、預言者によるほかのだましの例もあります。聖書学者たちは、これらの箇所の倫理性について議論し、検討してきました。
[154]↩︎
しかし、彼女は後年、夫が「一夫多妻制や霊的な妻についての啓示」を受けたことは一度もないと否定し、また夫には「私以外に妻はいなかった」と断言しました。
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
例えば、1884年にエミリー・パートリッジは、エマが複数結婚をどれほど嫌っていたように見えたかを回想しています。
「彼女はしばしば物事をとても不快なものにしました」と、エミリーは回想しています。さらに彼女は、「エマはジョセフが複数の妻を迎えることの証人でした」が、「二息つく間もないうちに気持ちを変え、できることなら以前にも増して苦々しい感情を抱くようになりました」とも述べています。
エマは、現在では教義と聖約132章として知られている啓示を読んだ後、「その啓示の言葉を一言も信じなかった」と伝えられており、どうやらその本文の原稿を破棄したようです。
一方で、エマに近い後年の資料では、エマが複数の結婚を神の原則として受け入れているように見えたものの、嫉妬からそれに反対していたと認めた会話が回想されています。
「複数結婚の原則は正しいのです」と、エマは語ったとされています。「でも、私はほかの女性たちと同じで、生まれつき嫉妬深いのです。……あなたは、私がその原則に文句を言うのを聞いたでしょう。言っておきたいのですが、その原則は正しいのです。それは天の御父から出たものです。……その原則は正しいのですが、私は嫉妬深いのです。」
ベンジャミン・F・ジョンソンも同様に、「[エマ]が夫の家族の複婚的な性格を、少なくとも私が聞いている中で否定したことは一度もなかった」と主張しました。
[156]↩︎
ある研究者は、証拠を要約して次のように書いています。「歴史記録は、［エマ］が揺れ動きながらも、継続して複数結婚を受け入れようと努めていたことを示している。疑問の余地がないのは、二人を取り巻く結婚上の激しい混乱にさらされていたにもかかわらず、エマがジョセフに献身していたこと、そしてジョセフもまた彼女に献身していたことである。」
別の研究者は少し異なる見方を示し、次のように書いています。「エマ自身もこの慣行を受け入れることに苦闘していましたが、彼女の最終的な立場は、夫が預言者であったとしても、複数結婚に関する啓示は神から来たものではなかった、というものだったようです。」
[157]↩︎
同じこのインタビューで、エマは、ジョセフがある時点で「複数の妻」を持つことは「天の御心に反する」と断言したと主張しました。
ジョセフが「［ほかの］女性たちと夫婦関係を持ったことがあったか」と尋ねられると、彼女は「彼が不適切な関係をどの女性とも持っていたと、［彼女］が知ることになったことは一度もなかった」と答えました。
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
この時期に行われた2つの別々のインタビューで、エマは、ジョセフが「一夫多妻制」や「霊的妻制度」を教えたり実践したりしたことを否定しました。
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
たとえば、ローレンス・フォスターはエマの否定をこのように表現しました。
エマは、真実に対する忠誠心と息子たちに対する忠誠心の間で、はっきりと相反する思いを抱えていたようです。彼女の［そのインタビューでの］答えは、その両方を満たそうとして、言葉を注意深く選んでいたことを示しています。たとえば、「一夫多妻に関する『啓示』」や「spiritual wifery」について尋ねられたとき、彼女は「一夫多妻についても、spiritual wivesについても、啓示はありませんでした」と述べ、こうしてジョン・C・ベネットの古い用語を否定しました。質問では、「族長的結婚」や「新しくかつ永遠の聖約」、また初期の教会指導者たちがこの制度のために使っていたそのほかの暗号的な言い方については尋ねていませんでした。
リンダ・キング・ニューウェルとヴァリーン・ティペッツ・エイヴリーもまた、インタビューで彼女が「言葉を選んで」いたため、エマは「ポリガミー」や「霊的妻制度」というジョン・ベネットの古い用語を、うそをつくことなく容易に否定できた一方で、なおも「息子たちの質問を非常に巧みにかわしていた」と考えています。
ニューウェルは別のところで、次のように書いています。「彼女はついに、教会指導者たちがNauvooで自分たちを守るために使っていた暗号のような言葉を理解し、その後も自分自身と家族を守るために、残りの生涯を通してそれを使い続けました。彼女の否定は、『真の結婚の秩序』、『新しくかつ永遠の聖約』、『永遠の婚姻』、またはそのほかの認識されていた用語を反証するものではありません。」
[160]↩︎
例えば、パートリッジ姉妹の場合、ジョセフは実際に彼女たちと二度印封されました。最初は1843年3月に、エマが知らないままだったと思われる形で行われ、二度目は1843年5月に、彼女の知ったうえで行われました。
後年の敵対的な資料は、エマがジョセフとファニー・アルジャーの結婚をあとになって知ったと主張しています。
[161]↩︎
現在の証拠は、エマがジョセフ・スミスの複数結婚のうち4件または5件に同意していたことを示しています。具体的には、ジョセフのエリザ・パートリッジ、エミリー・パートリッジ、サラ・ローレンス、マリア・ローレンス、そしてマリッサ・ロットとの結婚です。
しかし、パートリッジ姉妹の場合は、ジョセフが実際には彼女たちに二度印封されていたという事実によって、事情は複雑になります。1回目は1843年3月に、エマが知らないままだったと思われる形で行われ、2回目は1843年5月に、エマが知ったうえで行われました。
[162]↩︎
「一妻多夫制」、つまり一人の女性が同時に複数の夫を持つことは、ジョセフ・スミスの一夫多妻制を研究する歴史家たちの間で注目を集めてきました。
[163]↩︎
この表は、ブライアン・ヘイルズとローラ・ヘイルズが提供した情報をもとに作成・調整したものです。
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
マーサ・ソンターク・ブラッドリーとメアリー・ブラウン・ファーメージ・ウッドワードは、ジーナのヘンリーとの結婚と、ジョセフ・スミスへの印封を記録しました。
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
義兄弟のオリバー・ハンティントンによると、ノーマンは教会に不満を抱くようになり、「妻［プレゼンディア］が自分の兄弟たちを擁護する言葉を一言も言うことを許さず、自分では彼らについてあらゆる悪口を言っていた。彼はかつてイエス・キリストの教会のエルダーだった」。
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
メアリーは晩年の自伝の中で、ジョセフ・スミスがアダムにバプテスマを受けるよう説得しようとしたこと、しかし「彼［アダム］は、自分はふさわしくないと感じているが、また別の機会にそうすると言った」と回想しています。
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
パティは1834年7月2日にバプテスマを受け、デイビッドはその1年後の1835年8月に受けました。2人は1845年12月16日にNauvooでエンダウメントを受けました。
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
アンドリュー・ジェンソンが作成した伝記概要によると、ルースはジョセフに印封されましたが、末日聖徒ではない法的な夫エドワード・セイヤーズと引き続き一緒に暮らしていました。
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
ホームズは1832年に教会に加わり、その生涯を通じてジョセフに忠実であり続けました。殉教の後には、ジョセフの遺体を埋葬するのを手伝いさえしました。
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
ジョセフィン・ライオンによると、母親のシルビアは、夫のライオン氏がその時教会と不和の状態にあったときに、「預言者に印封され」ました。
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
マリンダは1842年4月または1843年5月にジョセフに印封されました。
[172]↩︎
JabezはNauvooで忠実な教会員で、Nauvoo Templeの建設に携わりましたが、後に1850年にアイオワ州Council Bluffsで破門されました。
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
ジョンは教会に加わることはありませんでしたが、聖徒たちには友好的で協力的でした。
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
ダニエル・H・ウェルズは、1888年にジョセフ・F・スミスに宛てた手紙の中で、ジョセフがエスターと印封されたことに対するアルバートの反応についての伝聞の記録を残しています。彼は次のように記しています。
[Esther]はNauvooの時代に預言者ジョセフに印封されたようですが、それでもなお彼の妻のままでした。そしてその後、そのことを彼に話し、その関係を続けるつもりだと伝えたことで、彼はひどく心を痛めたようです。しかし彼はやがて気持ちを持ち直し、ジョセフの代理として、彼女がジョセフには印封され、そして現世においては自分に結び固められるようにしました。
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
スナイダーは1839年にセブンティに聖任され、1842年から1843年にかけて伝道部で奉仕しました。
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
GeorgeはNauvooのハイカウンシルの一員で、市の市会議員でもありました。
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
これは、ジョセフがプレゼンディア・ハンティントン、メアリー・エリザベス・ロリンズ、ルース・ヴォース、シルビア・セッションズ、サラ・キングスリーと行った印封に当てはまる可能性があります。
[178]↩︎
1843年7月12日に口述された啓示で、現在は教義と聖約132章として正典化されているものでは、「新しくかつ永遠の聖約」における印封の結婚が、夫婦の高揚に必要であることがはっきり示されています（4－7、15－24節）。
その同じ年に、ジョセフはベンジャミン・F・ジョンソンに教えました。
男とその妻が、この試しの時に聖なる神権の力と権能によって永遠のために結婚し、永遠の聖約に入らないかぎり、彼らは死ぬと増え続けることをやめます。すなわち、復活において子どもを持たないということです。しかし、この世で神権の力と権能によって結婚し、聖霊に逆らう罪を犯すことなく歩み続ける者たちは、増え続け、セレスチャルの栄光において子どもを持ちます。・・・また彼は、セレスチャルの栄光には三つの天、すなわち三つの位があり、最も高いものを得るためには、人はこの神権の秩序に入らなければならず、そうしなければそれを得ることはできないと言いました。ほかのものに入ることはできても、それがその者の王国の終わりであり、増え広がることはできません。
[179]↩︎
ジナ・ハンティントンとマリンダ・ナンシー・ジョンソンについても、そうだった可能性があります。ジナの兄ディミック・ハンティントンと夫ヘンリー・ジェイコブズはジョセフの親しい友人で、マリンダの夫オーソン・ハイドは十二使徒定員会の一員でした。
Todd Comptonは、Zinaを、Sarah Ann Whitney（監督Newel K. Whitneyの娘）、Fanny Young（Brigham Youngの姉妹）、Rhoda Richards（Willard Richardsの姉妹）、Melissa Lott（Cornelius Lottの娘）と並ぶ、可能性のある「王朝的」結婚に含めています。彼は次のように書いています。
スミスの多夫婚、つまりすでに結婚していた女性との結婚（「確実」とされる妻たちの中に11件あります）でさえ、王朝的な意味合いを持っていた可能性があります。……最もよく記録されている多夫婚の三角関係における「最初の夫」ヘンリー・ジェイコブズの記録を見ると、彼は自分の妻が永遠においてジョセフと結婚することを知っていたにもかかわらず、ジョセフ・スミスに大きな敬意を抱いていたことがわかります。これは、一部の一夫多妻結婚を説明する王朝モデルに無理なく当てはまります。
[180]↩︎
ノーマン・ビューエルは、妻がジョセフに印封されたとき、教会に対して敵対的だったと報告されています。ジェイベズ・ダーフィーはNauvooの忠実な教会員で、Nauvoo神殿の建設に従事していましたが、後に1850年にアイオワ州カウンシルブラフスで破門されました。
アダム・ライトナー、エドワード・セイヤーズ、ジョン・クリーブランドは一度も教会に加わらず、ウィンザー・ライオンは妻シルビアがジョセフに印封された時点で教会との交わりから外れていました。
[181]↩︎
ジョセフ・スミスが、夫のいる妻のうち2人と性的関係を持っていたことを示している可能性のある記録があります。
一つは、ジョセフィン・セッションズが1915年に残した証言で、その中で彼女は、母シルビア・セッションズが臨終の床で自分はジョセフ・スミスの娘だと告げたと述べています。しかし、この記録は時期が遅く、伝聞であり、裏づけがなく、DNA検査によって否定されています。
歴史家トッド・コンプトンは、性的な多夫婚について、「これと反対の強い証拠がないかぎり、このような宣誓供述書は強い証拠に当たる」と書いています。
2つ目の記録は、1850年のジョセフ・E・ジョンソンの懲戒評議会の議事録で、そこで彼はジョセフが義母のメアリー・ヘロンと性関係を持ったと述べています。これがいつ起きたのか、また彼の証言の情報源が何だったのかは不明です。
[182]↩︎
例えば、トッド・コンプトンは、ジョセフの多夫婚には性的関係が含まれていたと書いています。コンプトンは、「ジョセフ・スミスが、それまで独身だった妻であれ多夫婚の妻であれ、どの妻とも性的関係を持たなかったことを示す有力な証拠はない」と主張しました。
そして歴史家のゲイリー・ジェームズ・ベルゲラは、「厳密に実際的な観点から見ると、すでに結婚している女性とのそのような結婚は、妊娠した場合にジョセフ・スミスから注意をそらす役割を果たしたはずです」と述べました。
[183]↩︎
ブライアン・ヘイルズは、ジョセフが「儀式的な一妻多夫婚」を行っていた、つまり当時法的な夫がいる女性たちに印封されていたものの、これらの結婚には性行為は伴わなかったと論じています。彼は次のように書いています。
これまで、ジョセフ・スミスの複数の結婚を記録してきた著者たちは、ある女性が通常は一方は法的、もう一方は宗教的な二つの結婚儀式を経験した儀礼的な一妻多夫婚の存在を記録してきました。しかし、それらのどの結びつきにおいても、性的な一妻多夫婚の存在を示す信頼できる証拠を示した人はいません。
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
ベネットは1842年7月、ジョセフが「夫たちを伝道に送り出した」女性たちとひそかに結婚していたと非難しました。彼は聖徒たちの歴史の中でも同様に、ジョセフが「妻や姉妹や娘たちを囲い込むために、エルダーたちを伝道に送り出していた」と非難しました。ベネットはこの主張を裏づける証拠を何も示さず、この आरोपに関する男性たちの名前も挙げませんでした。
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
トーマス・ブロックは、ジョセフ・スミスの日記に1行を書き加え、マリンダ・ナンシー・ジョンソンの印封を1842年4月にさかのぼらせました。そのとき、彼女の法的な夫である使徒オーソン・ハイドは伝道部に出ていました。
しかし、この日付は、マリンダが1869年に行った宣誓供述と食い違っています。その宣誓供述では、彼女がジョセフに印封されたのは1843年5月で、オーソンが伝道部から戻った後の数か月後だったと述べています。
オーソンがその結婚を知っていたかどうかについては、二次資料の間で食い違いがあります。知っていたことを示す資料が2つある一方で、知らなかったとする資料も2つあります。これらの二次資料は、いずれも時期が遅いか、伝聞によるものか、出典が示されていないため、どれも決定的ではありません。
[186]↩︎
ジーナは1869年の宣誓供述書で、自分の印封の日付としてこの日を示しました。
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
ヘンリーは、ジョセフがジナと印封されてから2か月半後の1842年1月17日に、エイモス・フラーとともにシカゴへの伝道部に出発しました。
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
プレセンディアは1869年に宣誓供述書を作成し、自分がジョセフに印封された日付は1841年12月11日だったと述べました。
この時期より前にノーマン・ビューエルが教会から離れていたことは、オリバー・B・ハンティントンによって次のように述べられています。
その間ずっと、ノーマン・ビューエルはクレイ郡で、しばらくの間、善き主と親切な悪魔と言っていました。しかしついには、どちらの側につくかを選ばなければならない時が来たので、その時いちばん多くのお金をくれる主人、そして自分がいちばん安全でいられると思った者の側を選びました。ついには、自分の妻が彼女の兄弟たちを支持してひと言でも話すことを許さず、自分では彼らについてありとあらゆる悪口を言うほどになりました。彼はかつてイエス・キリストの教会のエルダーでした。
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
メアリーは後年の記録でこう書いています。「預言者ジョセフはライトナー氏に水に入るよう強く勧めましたが、彼は自分にはその資格がないと感じると言い、また別の機会にすると言いました。ジョセフは私に、彼は死ぬほんの少し前でなければ決してバプテスマを受けないだろう、と言いました。」
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
パティが1842年3月9日にジョセフと印封されたという日付は、彼女自身の日記に基づいています。
記録によると、Davidは1842年3月10日、つまりその印封の翌日に、City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–Aの事件でNauvooの陪審員を務めました。
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
歴史家アンドリュー・ジェンソンによると、「[エドワード]は教会員ではありませんでしたが、それでも進んで[Ruth]と財産を合わせ、1841年のうちのある時期に一緒に Nauvoo に到着しました。」
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
この日付は、エルビラの1869年の宣誓供述書によるものです。
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
ジョナサンは1843年3月にNauvooの土地の権利証書を受け取り、彼の会計帳簿を見ると、エルビラがジョセフに印封されたその夏の時期に、彼はNauvooで忙しく働いていたことがわかります。
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
家族の記録によると、Sylviaは、Windsorがアイオワ州アイオワシティーに住んでいた時期に、NauvooでJosephに印封されました。
[195]↩︎
トーマス・ブロックは、ジョセフ・スミスの日記に1行を書き加え、マリンダ・ナンシー・ジョンソンの印封を1842年4月にさかのぼらせました。そのとき、彼女の法的な夫である使徒オーソン・ハイドは伝道部に出ていました。
しかし、この日付は、マリンダが1869年に行った宣誓供述と食い違っています。その宣誓供述では、彼女がジョセフに印封されたのは1843年5月で、オーソンが伝道部から戻った後の数か月後だったと述べています。
オーソンがその結婚を知っていたかどうかについては、二次資料の間で食い違いがあります。知っていたことを示す資料が2つある一方で、知らなかったとする資料も2つあります。これらの二次資料は、いずれも時期が遅いか、伝聞によるものか、出典が示されていないため、どれも決定的ではありません。
[196]↩︎
エリザベスは、ジョン・C・ベネットとエライザ・R・スノーによってジョセフ・スミスの複数妻の一人として特定されていますが、どちらの資料もその結婚の日付は示していませんでした。
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
ジョン・L・スミスは、ジョン・クリーブランドが末日聖徒に友好的だったと記録していますが、サラ・キングスリーの後年の伝記によると、クリーブランドは教会に加わることはありませんでした。
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
アルバートは後年の回想録と日記に、自分の伝道部の日程を記録しました。
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
ダニエル・H・ウェルズは、エスターは「Nauvoo時代に預言者ジョセフに印封されたように思われる」と記録していますが、この印封の日付や、その主張についての追加の資料は示していません。
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
ジョンの伝道部の日付はジョセフ・スミスの日誌によるものです。
[201]↩︎
メアリーがジョセフ・スミスの複数の妻だったと述べている資料は1つしかなく、その資料は、2人の間に性的な関係があったとされること以外に、追加の情報や文脈を何も示していません。
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
ハリスは1840年7月17日にジョセフ・スミスから伝道部の召しを受けました。彼は1841年9月22日にNauvooのハイカウンシルに戻りました。
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
トッド・コンプトンは、ジョセフとルシンダの印封は早ければ1838年だった可能性があると主張しています。
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
ヘレンの1881年の自伝と回想によると、「父が最後から二つ前の東部諸州への伝道部に出発する少し前に、父は私に永遠の婚姻の原則を教え、そして預言者ジョセフと結ばれたいという強い願いを持っていたので、父は私を彼に差し出しました。このことは、後に預言者自身の口から知りました。」
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
オーソンが祖父の伝記で語り直しているところによれば、「その啓示が与えられて間もなく、ヘバーの家とジョセフの家が切り離すことのできない永遠の結びつきで結ばれるという黄金のきずなが築かれました。ヘバー・チェース・キンボールとバイレート・マレー・キンボールの長女ヘレン・マーは、永遠の婚姻という神聖な絆によって預言者に与えられました。」
この箇所でオーソンが言う「啓示」は、多妻結婚が神に由来するものだという証をヴィレイト・キンボールが受けたことを指しているように思われます。
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
一部の歴史家は、ヘレンが後年の文章でこの結婚を「永遠のみ」のためのものと述べていることに言及し、この関係は死後の世界でのみ効力を持つと理解されていたと論じています。
トッド・コンプトンは、ヘレンは最初、自分がジョセフ・スミスに印封されたことの性質を誤解していた可能性があると主張しています。とはいえ、彼は、ジョセフがヘレンとの結婚を実際の夫婦関係にした可能性は低いと書いています。
確かな証拠はどちらにもありませんが、私はその結婚が完遂されたとは考えていません。しかし、それでもヘレンにとって感情的につらいものでした。
[207]↩︎
反モルモンの本 Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons の著者であるCatherine Lewisは、ヘレンが母親にこう言うのを自分が偶然耳にしたと主張しました。「それが単なる儀式以上のものだと知っていたら、私は決してジョセフに印封され（結婚し）なかったでしょう。私は若く、家族全員の救いがそれにかかっていると言われて、だまされました。もう一度言いますが、私は決して父に印封されるつもりはありません。いいえ、そうしなければならないくらいなら、むしろ罰せられて地獄に行くほうがましです。Brigham Youngにも決して印封されません。」
しかし、この主張はヘレン自身の記述と一致しません。彼女の記述には、自分がだまされたと感じていたとは書かれておらず、彼女が「永遠の婚姻」の「原則」を理解し、受け入れていたことが分かります。
ルイスは著書の中で、ジョセフ・スミスがボッグス知事の暗殺を命じたということや、聖徒たちがNauvooを去って「荒野」へ向かえば、従わない子どもたちは石打ちで殺されると彼女が「何度も聞いた」ということなど、ほかにも裏付けのない主張をしていました。
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
トッド・コンプトンとリチャード・ベネットは、どちらもこの結婚をこのような言葉で表現しています。コンプトンが書いているように：
この結婚に性的関係があったことを示す証拠はまったくなく、また私は、後のユタでの慣行に従えば、性的関係はなかった可能性があると考えます。 . . . あらゆる証拠は、この結婚が主として王朝的な結婚だったことを示しています。
[209]↩︎
ベネットが述べているように、「初期モルモン教の中でも特に著名な二つの家系、スミス家とキンボール家の間で、いわば『王朝的』な印封が行われ、両家は今や永遠に結びつくことになりました。」
Comptonによると、「王朝的」な結婚と考えられる他の複数の妻には、Sarah Ann Whitney（監督Newel K. Whitneyの娘）、Zina Huntington（Dimick Huntingtonの姉妹）、Fanny Young（Brigham Youngの姉妹）、Rhoda Richards（Willard Richardsの姉妹）、Melissa Lott（Cornelius Lottの娘）が含まれます。
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
ヘレンは自伝の中で、そのとき父がすでにサラ・ヌーンを複妻として迎えていたこと、そして父が「この原則を私に紹介し、私がジョセフに印封されるかどうかを尋ねた」と説明しています。ジョセフは翌朝やって来て、私は両親とともに、彼が天上の結婚の原則を教え、それを説明するのを聞きました。その後、彼は私にこう言いました。「もしあなたがこの一歩を踏み出すなら、それはあなた自身の永遠の救いと高揚、そしてあなたの父の家族とあなたのすべての親族の救いを確かなものにするでしょう。」
ヘレンは自分の記述を、ジョセフとの結婚は非常に大きな試練だったにもかかわらず、それでも永遠の印封に対する彼女の証を強めたと述べて締めくくっています。ジョセフ・スミスに印封されたことで、彼女は「鎖が断ち切られることを望みません。なぜなら、私は永遠の救いの原理と、この印封の力が人類の家族にもたらす完全な結びつきを見たからです」と断言しました。
ヘレンの息子オーソン・F・ホイットニーも同様に、母のジョセフ・スミスとの結婚について、家族は「ヘバー家とジョセフ家が解くことのできない形で永遠に結ばれる金の輪が築かれた」と理解していたと書いています。
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
ヘレンは、「この約束はあまりにも大きかったので、私はそのような栄光ある報いを得るために進んで自分を差し出しました」と書いています。
ヘレンはまた、自分の記録の中で、ジョセフが結婚への同意を求めて母ヴィレイトに尋ねたことを説明し、次のように書いています。「ジョセフが彼女に『あなたは承知しますか』と尋ねると、彼女は『ヘレンが望むなら、私はもう何も言うことはありません』と答えました。」
ヘレンの父ヒーバーは、そもそもこの結婚を取り決めるために最初にジョセフに話を持ちかけた人物だったので、彼もこの結びつきに同意していました。
確かに、ヘレンはジョセフとの結婚を試練だと感じており、その慣行を受け入れるまでの葛藤について書いています。しかし、後年になると、ヘレンはジョセフを預言者として、また複数結婚を神の原則として擁護するようになります。ヘレンがジョセフを強制したと非難したり、自分が何らかの形で操られたと感じていたりしたことを示す証拠はありません。
ヘレンはこの話を次の証で締めくくりました。
主が私を苦難の炉を通して導いてくださったこと、そして神の預言者に印封されたあの朝に私に与えられた約束が失われることはないと、主がへりくだって私に示してくださったことに、私は感謝しています。私はその鎖が断ち切られることを望みません。というのも、私は永遠の救いの原則と、この印封の力が人類の家族にもたらす完全な結びつきを垣間見たからです。そして、天のお父様の助けによって、私はそれらの約束を受けることができるように生きると決意しています。
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
ヘレンは、複婚は神からの戒めであり、ジョセフ・スミスは預言者であると擁護する、比較的短い小冊子（52ページと72ページ）を出版しました。
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
1888年の自伝で、ルーシーはそれが1842年のいつかだと述べていますが、ルーシーの兄ウィリアムによると、それは「1843年の春」のことだったように見えます。そのとき、父親が伝道部に出ていたため、ジョセフはルーシーと結婚することについてウィリアムに話を持ちかけました。
[214]↩︎
ルーシーによるこの出来事の記録の全文は、次のとおりです。
預言者は私の悲しみを見抜きました。私がどれほど不幸だったかを見て、このことについてもう一度私に話す機会を求め、こう言いました。「現在の状況では、あなたを私の妻として認めることはできません。しかし、まもなく私たちはロッキー山脈の向こうへ行き、そこであなたは私の妻として認められ、尊ばれるでしょう。」また彼は、この原則はいずれ義人たちに信じられ、実践されるようになるとも言いました。私はあいまいな言葉を述べるつもりはありません。これはあなたに対する神の命令です。あなたには明日まで、この件を決める時間を与えます。もしこのメッセージを拒むなら、その門は永遠にあなたに対して閉ざされるでしょう。」これによって、私の血の中にあるスコットランド人気質がすべて呼び覚まされました。しばらくの間、私は彼の前に恐れずに立ち、彼の目を見ました。
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
例えば、歴史家のトッド・コンプトンは、その最後通告を、ジョセフからの「彼を拒めば罰を受けることになる」というメッセージだったと特徴づけています。⟨N⟩ しかし、歴史家ブライアン・ヘイルズは、この主張は単なる「民間伝承」にすぎないと考えており、その最後通告は単に「期限」を意味していたにすぎないと考えています。
[216]↩︎
1888年の自伝で、ルーシーは、自分がジョセフとの複数結婚に入るべきかどうかを知るための祈りに対する答えをどのように受けたかを回想しています。
私の心は、それまで知らなかった穏やかで甘美な平安に満たされました。最高の幸福が私の全存在を包み込みました。そして私は、「天上の結婚、すなわち複数結婚」と呼ばれる結婚の聖約が真実であるという、力強く抗いがたい証を受けました。それは、人生のあらゆる誘惑や試練の中で、魂のいかりのようなものでした。私は朝の空気の中へ出て、私の魂を満たしていた喜びと感謝を思いきり表さなければならないと感じました。
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
ルーシーが1902年に人生の終わりごろに述べた証には、こうあります。
預言者ジョセフ・スミスが私に複数結婚の原則について話したとき、私は憤りを感じ、そのように彼に伝えました。というのも、私の感情も教育も、そのような性質のものには反発していたからです。しかし彼は、この教義は主から自分に示されたものだと私に断言し、私はその神聖な起源について自分自身で証を受ける資格があると述べました。彼は私に主に祈るよう勧め、私はそのとおりにしました。すると私は、複数結婚の真実性と神聖さについて、力強く抗いがたい証を主から受けました。その証は、それ以来ずっと私の中にとどまっています。
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
ルーシーは自伝的な略歴の中でこの日をジョセフ・スミスとの結婚の日付として示しているほか、ルーシーとウィリアム・クレイトンの両方が、この日付を確認する宣誓供述書も残しています。
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
1899年、ルーシーは自分が複数結婚を知るようになった経緯を公に語り、「どれほど一夫多妻婚に入ることを嫌がっていたか」という事実にもかかわらず、「[ジョセフ]の偉大な道徳的価値」を証言し、「一人の人間としての彼」についても語りました。
その6年後、ジョセフの生誕100周年にあたり、ルーシーはYoung Woman's Journalに預言者についての自分の証を発表しました。彼女はこう述べました。
19世紀の預言者を個人的に知る特権にあずかった、今では数少なく残っている人々に、私はこのうえない喜びをもって加わります。その人々は、彼の気高い顔立ちを感嘆の思いで見つめ、その預言者としての言葉に耳を傾けた人たちです。
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
これには、エスター・M・ジョンソン、リディア・ムーン、サラ・グレンジャー、レイチェル・アイビンズ、コーデリア・C・モーリー、ナンシー・リグドン、そしてサラ・プラットが含まれます。
これらの女性のほかに、ジョセフからの複婚の申し出を断った可能性のある別の女性として、ジェーン・ロー、レオノラ・キャノン、エリザ・ウィンターズ、メリッサ・シンドル、エメリン・ホワイト、「ロバート・フォスター夫人」、パメラ・マイケル、キャロライン・グラント、ルーシー・スミス・ミリガン／ミリケン、「ミス・マークス」、アセイリア・リグドンがいます。
しかし、コンプトンは、「[これらの女性]の中にはかなり十分に記録されている人もいる」一方で、「扇情的で記録の裏づけが乏しい人もいる」と強調しています。
まさにそのような「扇情的な」主張の一例は、ジョセフ・ジャクソンによるものです。彼は、ジョセフ・スミスが自分の実の姉妹（ルーシー・スミス・ミリキン）に複数婚を持ちかけたと主張しました。
[221]↩︎
1855年の演説でBrigham Youngは、複数結婚について知ったときに自分が「墓を望んだ」と述べました。
ここにいる兄弟たちの中には、ジョセフがその教義を明らかにしたとき、私がどのような気持ちだったか知っている人もいます。私はどんな義務からも逃れたいと思っていたわけではなく、命じられたことを少しでもし損ないたいとも思っていませんでした。しかし、そのとき私は生まれて初めて墓を望み、長い間その思いをなかなか乗り越えられませんでした。そして葬式を見ると、私はその亡骸の境遇をうらやましく思い、自分が棺の中にいないことを残念に思いました。自分の身がこれから耐えなければならない苦労と重荷を知っていたからです。そして私はその日から今日に至るまで、自分自身を省みて、自分の信仰を見守り、注意深く思い巡らしてきました。自分が墓を望みすぎる者だと見なされないようにするためです。
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
1854年の演説で、John Taylorは、Brigham YoungおよびHeber C. Kimballとともに複数結婚を紹介されたことを回想しました。
それは私たちの考えと感情を試しました。私たちは、それが自分たちに重くのしかかるものだと分かっていました。それは、ある人たちが考えていたような、とてもよくて心地よいものではありませんでした。むしろ、私たちの気持ちをかき乱すものでした。私たちはそれを信じていたのでしょうか。はい、信じていました。私は信じていました。ほかの兄弟たちも皆そうでした。それでも、私たちはもう少し先に延ばせるならそうしたかったのです。自分たちの時代にそれが来なければよかったのに、そして自分たちではなく、ほかの誰かがそれに関わってくれればよかったのにと思っていました。
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
家族や親しい友人による伝聞の証言では、Josephが複数結婚を導入したとき、Heberと妻のVilateは二人とも大きな試練と試しを経験し、またHeberもこの教えに対して、Brigham YoungやJohn Taylorと同じように、当初は大きな衝撃を受けていたことが回想されています。
[224]↩︎
1869年の手紙で、ジョージ・A・スミスは、ジョセフ・スミスから複数結婚を教えられたとき、「非常に驚いた」と述べています。
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
オーソン・プラットにとって複数結婚の導入は、特に受け入れがたいものでした。というのも、それはジョセフ・スミスまたはジョン・C・ベネットが、彼の妻サラ・プラットを誘惑しようとした、あるいは実際にそうした、という一連の आरोपと反論の中で起きたからです。オーソンはジョセフとサラのどちらの説明を信じるかで揺れ動いており、その時の感情の混乱は非常に激しかったため、どうやら自殺を考え、あるいは試みたことさえあったようです。
オーソンはジョセフの主張を受け入れるようになり、その後、自ら複数結婚を実践し、それを擁護しました。
歴史家たちは、出来事についてのだれの説明が最も信頼できるのか、そしてそれがジョセフによる複数結婚の導入について何を示しているのかについて、意見が分かれています。
[226]↩︎
1869年6月15日、David Fullmerは宣誓供述書に署名し、1843年8月にHyrum SmithがJoseph Smithの複数結婚に関する啓示をNauvooのハイカウンシルで読んだことを確認しました。その宣誓供述書には、次のことも書かれています。
William Marks、Austin A. Cowles、そして Leonard Sobey は、その場にいた人々のうち、Hyrum Smith の啓示と証を受け入れなかった唯一の人たちであり、他の全員は前記 Hyrum Smith の教えと証によってそれを受け入れました。
トーマス・グローバーもその年に同様の宣誓供述書に署名しました。
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
これには、エリザ・R・スノー、ヘレン・マー・キンボール、ルーシー・ウォーカー、エリザ・パートリッジが含まれます。
[228]↩︎
オリーブ・フロストは、伝聞による証言では、複数婚に「一度も反対せず」、それを教えられて間もなく、「理論としてだけでなく実践においても、自分の信条として受け入れ」ました。
メアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナーもまた、自分が最初に一夫多妻結婚にどう反応したかを、全体的に見てより前向きな言葉で説明しています。
イライザ・パートリッジは、複数結婚は「本当に私にとって大きな試練でした」と感じていましたが、同時に、自分は「[ジョセフ]を主の預言者としてこの上なく深く信頼していた」とも述べており、そのため「当然のこととして、現世のためにも永遠にわたっても彼に妻として印封されるという特権を受け入れました」と認めています。
[229]↩︎
ルーシー・ウォーカーは、自分がジョセフの複数の妻になるという申し出を受け入れることに大いに苦しんだ後、複数結婚が神からのものであることを確証する天からの示現を受けたと述べています。
ジーナ・ハンティントンやメアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナーのような他の人たちは、祈りと聖典の研究の後に複数結婚を受け入れたことを、より一般的に語っています。
[230]↩︎
1853年7月に掲載されたウィリアム・マークスの手紙の中で、マークスはジョセフ・スミスが死の少し前に自分のもとに来て、一夫多妻婚の悪について警告したと書いています。マークスは次のように書いています。
[ジョセフ・スミス]はこう言いました。「この一夫多妻の教義、つまり私たちの間で教えられ実践されてきた霊的妻制度は、私たちの破滅と崩壊を招くでしょう。私はその実践についてだまされていました」と彼は言いました。「それは間違っています。それは人類への呪いであり、これを抑え込み、教会での実践をやめさせなければ、私たちはまもなくアメリカ合衆国を去らなければならなくなるでしょう。さて」と彼は言いました。「マークス兄弟、あなたはこの教義を受け入れていません。それを私は本当にうれしく思います。あなたにハイカウンシルに入ってもらいたいのです。私はこの教義を実践しているすべての者に対して告発を行わせます。そして、教会の律法に従って彼らを審理してもらい、もし悔い改めず、この教義の実践をやめないなら、破門してもらいたいのです。そして」と彼は言いました。「私は壇上に立って、全力でそれに反対する説教をします。そうすれば、私たちは教会からこの忌まわしい異端を取り除くことができるでしょう。」
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
ウィリアム・マークスの伝記作家であるシェリル・ブルーノは、マークスの主張について次のように書いています。
マークスは、複数結婚の教義がジョセフ・スミスの生前に導入されたことは認めていましたが、預言者がその実践を後悔し、それを非難するつもりだったと独自に描いています。この見解を裏づける同時代の証言はほかにありません。 強い反複数結婚の立場を反映したマークスの証言は、好意的な読者に向けて慎重に構成されているように見えます。 . . . そのような計画があったと主張しているのはマークスだけであり、裏づけがないため、彼の証言はスミスの意図を信頼して記録したものというより、彼自身の個人的な見方を反映したものです。
末日聖徒の学者ブライアン・C・ヘイルズは、ウィリアム・マークスの主張には問題があると指摘し、入手可能な歴史的証拠に基づけば、ジョセフの「一夫多妻の実践に関する考えは変わらなかった」と書いています。
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
この手紙の歴史的背景は、ジョセフ・スミス文書プロジェクトによって要約されています。
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
手紙の書き出しは、次のようなものでした。
幸福は私たちの存在の目的であり意図であり、私たちがそこへ至る道を追い求めるなら、その終着点にもなります。そしてその道とは、美徳、正しさ、忠実さ、神聖さ、そして神のすべての戒めを守ることです。
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
その手紙は実際には複数結婚について明確にはまったく触れておらず、読者は、その手紙が書かれたとされる歴史的状況に基づいて、これがその意図だったのだと推測することになります。
B. H. Robertsは、History of the Churchの編集者として、その編集物にこの手紙を次の注記とともに収録しました。
この文章が書かれたきっかけが何であったのかは確実にはわかっていません。しかし、この時期に教会の新しい結婚の律法――永遠のための結婚であり、状況によっては複数の妻を含むもの――が預言者によって導入されつつあったことを考えると、この文章は、ここで説明されている原則を、その結婚制度の導入によって生じた状況に当てはめることを意図して書かれた可能性が高いです。
D・マイケル・クインは、その手紙が「顧問シドニー・リグドンの19歳の娘に対する［ジョセフの］一夫多妻の申し出を正当化するために」書かれたのではないかと推測しました。
リチャード・ブッシュマンは、この手紙を、ジョセフが複数結婚における「［性的な］道徳規範の明らかな逸脱」を説明しようとしたものだと見ました。
[235]↩︎
歴史家でありJoseph Smith Papersの編集者でもあるゲリット・ダークマートは最近、「幸福の手紙」の著者がジョセフ・スミスであることに異議を唱えています。Joseph Smith Papers Projectの編集者たちも、その著者が不確かであることを反映して、この手紙を付録に収めました。
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
この数は、2013年にBrian C. Halesがまとめたものです。Halesは、Nauvooの同時代の資料に加えて、後年の回想や伝記的記録、さらに宣誓供述書などのほかの文書に基づいて、この数に到達することができました。
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
この人数は、2008年にジョージ・D・スミスが1994年のそれ以前の集計数を増やして示したもので、「日記や記録、国勢調査や教会記録、そしてさまざまな伝記的文書」に基づいています。
1846年までに複数結婚に入っていた19世紀の教会指導者には、後に教会会長となる人々も含まれており、Ezra Taft Benson、Orson Hyde、Heber C. Kimball、Amasa Lyman、Orson Pratt、Parley P. Pratt、Willard Richards、George Albert Smith、Erastus Snow、Lorenzo Snow、John Taylor、Wilford Woodruff、Brigham Youngがいました。
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
エリザはこれを1885年の自伝に記録しています。
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
エリザは1872年にユタ州ペイソンで開かれた扶助協会の集会でこう述べました。
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
ヘレンは、1881年の未発表の回想録にこれを記録しました。
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
ヘレンは1882年の著書預言者ジョセフによって教えられた複数結婚（27ページ）でこのように書いています。
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
ヘレンは1882年の著書預言者ジョセフが教えた複数結婚の中でこう書いています。
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
メアリーは1904年に書かれた手紙の中でこう記しています。
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
メアリーは1905年にBrigham Young Universityに集まった聴衆に対して、これらの発言をしました。
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
ジーナは、日付のない未発表の自伝の中でこのように書いています。
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
ジナは1895年にこの証を述べました。
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
プレスエンディアは、1881年の未出版の自伝にこう書いています。
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
エミリーは1899年に書いた手紙の中でこう記しています。
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
エミリーは1884年にこの証を述べました。
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
エリザはこの証を、未発表の自伝に残しています。
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
ルーシーはこの証を1902年の宣誓供述書で述べました。
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
ルーシーは1892年の法廷での宣誓証言でこの証を残しました。
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
ルーシーは、1888年に出版された自伝の中でこれを記録しています。
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
ローダの証は、1877年にエドワード・W・タリッジの『モルモンの女性たち』に掲載されました。
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
マリンダの証は、1877年にエドワード・W・タリッジのモルモン教徒の女性たちに掲載されました。
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
つづりと文法は標準化しています。マリンダは、1841年12月2日にジョセフが彼女に与えた正典に含まれていない啓示を書き留めた後、複数結婚を初めて知ったときのことについて、1880年ごろに未公刊の記録に残しました。
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Wilford Woodruffとジョセフ・F・スミスは、それぞれ1890年と1904年に、複数結婚の中止を発表する教会の公式宣言を出しました。
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
例えば、ジョセフ・スミスが複数の妻との結婚を始めた、あるいは実践したことについての1890年以降の議論は、次のような出版物に見られます。
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
1890年のManifesto以降、Joseph Smithと複数結婚に関する教えは、長年にわたって教会の出版物に掲載されてきました。これには、Improvement EraやEnsignのような雑誌や、教会が出版した一般向けの参考書が含まれます。
例えば、1940年代にImprovement Eraに掲載された複数の記事で、使徒ジョン・A・ウィットソーは、ジョセフ・スミスがなぜ、そしてどのように複数の結婚を導入したのかという問題を直接取り上げました。
そして1970年代には、歴史家のD・マイケル・クインとディーン・ジェシーが、エンサインでジョセフ・スミスとサラ・アン・ホイットニー、そしてイライザ・パートリッジおよびエミリー・パートリッジとの結婚について簡潔に論じました。
1989年に最初に出版され、2003年に改訂されたインスティテュートの学生向けマニュアルには、次のように書かれています。
従来の結婚のあり方に慣れていたため、預言者が最初この新しい慣習［複数結婚］に取り組むことをためらったのは、もっともなことでした。歴史資料が不足しているため、Ohioでこの戒めに従おうとした初期の試みがどのようなものだったのか、私たちには分かりません。Nauvooで最初に記録されている彼の複数結婚はルイーザ・ビーマンとのもので、1841年4月5日に監督ジョセフ・B・ノーブルによって執り行われました。その後の3年間で、ジョセフは主の命令に従ってさらに複数の妻を迎えました。
[260]↩︎
これは例えば、教会が出版した聖徒たちシリーズの第1巻に見ることができます。
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.

妻の名前	ジョセフ・スミスとの結婚日	ジョセフ・スミスと結婚した時の年齢（歳）	性的関係の証拠[73]
ファニー・アルジャー[BIO]	1833年ごろ〜1836年[74]	1837年頃17〜19[75]	中程度[76]
ルイーザ・ビーマン[BIO]	1841年4月5日[77]	26.2	強い[78]
ジナ・ディアンサ・ハンティントン†[BIO]	1841年10月27日[79]	20.9	なし
プレスェンディア・ラスロップ・ハンティントン†[BIO]	1841年12月11日[80]	31.3	なし
アグネス・クールブリス[BIO]	1842年1月6日[81]	29.6	なし
メアリー・エリザベス・ロリンズ†[BIO]	1842年2月[82]	23.10	なし
パティ・バートレット†[BIO]	1842年3月9日[83]	47.1	なし
イライザ・R・スノー[BIO]	1842年6月29日[84]	38.5	弱い[85]
デルシーナ・ジョンソン[BIO]	1842年7月以前ごろ[86]	35.8	なし
サラ・アン・ホイットニー[BIO]	1842年7月27日[87]	17.4	弱い[88]
マーサ・マクブライド[BIO]	1842年8月[89]	37.5	なし
シルビア・セッションズ†[BIO]	1842年11月ごろ〜1843年5月[90]	1842年4月24日ごろ〜10月24日ごろ	弱い[91]
ルース・ヴォース†[BIO]	1843年2月[92]	35	なし
フローラ・アン・ウッドワース[BIO]	1843年春[93]	1843年頃 17〜18人	なし
エミリー・パートリッジ[BIO]	1843年3月4日[94]	19.1	強い[95]
イライザ・パートリッジ[BIO]	1843年3月8日[96]	22.11	中程度[97]
アルメラ・ジョンソン[BIO]	1843年4月[98]	30.6	強い[99]
ルーシー・ウォーカー[BIO]	1843年5月1日[100]	17	中程度[101]
マリンダ・ナンシー・ジョンソン†[BIO]	1843年5月[102]	24.11	なし
マリア・ローレンス[BIO]	1843年5月ごろ[103]	19.5	中程度[104]
サラ・ローレンス[BIO]	1843年5月ごろ[105]	17	中程度[106]
ヘレン・マー・キンボール[BIO]	1843年5月ごろ[107]	14.9	なし
ハンナ・エルズ[BIO]	1843年夏ごろ[108]	1843年夏ごろ 35.5	弱い[109]
オリーブ・G・フロスト[BIO]	1843年夏ごろ[110]	紀元1843年夏ごろ 27	弱い[111]
エルビラ・カウルズ†[BIO]	1843年6月1日[112]	29.7	なし
ローダ・リチャーズ[BIO]	1843年6月12日[113]	58.10	なし
デズデモナ・フルマー[BIO]	1843年7月[114]	33.9	なし
マリッサ・ロット[BIO]	1843年9月20日[115]	19.9	強い[116]
ファニー・ヤング[BIO]	1843年11月2日[117]	56	なし
エリザベス・デイビス†[BIO]	不明[118]	約51〜52歳（？）[119]	なし
サラ・キングスリー†[BIO]	不明[120]	約54〜55歳（？）[121]	なし
ルシンダ・ペンドルトン†[BIO]	不明[122]	約31〜37歳（？）[123]	なし
ナンシー・マリア・ウィンチェスター[BIO]	不明[124]	14〜15歳ごろ（？）[125]	なし
エスター・ダッチャー†[BIO]	不明[126]	約38〜39歳（？）[127]	なし
メアリー・ヘロン†[BIO]	不明[128]	約38〜39歳（？）[129]	弱い[130]
† ジョセフ・スミスに印封された時点で、法的には別の夫と結婚していました。詳しくは下の表をご覧ください。

ジョセフ・スミスの多妻の妻	法的な夫	コメント
ジーナ・ハンティントン	ヘンリー・B・ジェイコブズ[BIO]	ヘンリーは教会の会員で、ジョセフとジナの印封の証人でした。[164]
プレンディア・ハンティントン	ノーマン・ビューエル	ノーマンは、プレセンディアがジョセフに印封された当時、教会に不満を持つ会員でした。[165]
メアリー・エリザベス・ロリンズ	アダム・ライトナー[BIO]	アダムは、メアリーがジョセフに印封された当時、教会の会員ではありませんでした。[166]
パティ・バーレット	デイビッド・セッションズ[BIO]	デイビッドは、パティがジョセフに印封された当時、教会の会員でした。[167]
ルース・ヴォーズ	エドワード・セイヤーズ[BIO]	エドワードは、ルースがジョセフに印封された時点では、教会の会員ではありませんでした。[168]
エルビラ・アニー・カウルズ	ジョナサン・ホームズ[BIO]	ジョナサンは、エルビラが後者に印封された時点で教会の一員でした。[169]
シルビア・セッションズ	ウィンザー・ライオン	シルビアがジョセフに印封された当時、ウィンザーは教会と不和の状態にありました。[170]
マリンダ・ナンシー・ジョンソン	オーソン・ハイド	オーソンは十二使徒定員会の一員で、マリンダがジョセフに印封された時に彼が伝道部に出ていたかどうかについては、記録資料の内容が一致していません。[171]
エリザベス・デービス	ジェイベズ・ダーフィー[BIO]	ジャベズは、エリザベスがジョセフに印封された当時、教会の会員でした。[172]
サラ・キングズリー	ジョン・クリーブランド[BIO]	ジョンは、サラがジョセフに印封された当時、教会の会員ではありませんでした。[173]
エスター・ダッチャー	アルバート・スミス[BIO]	アルバートは、エスターがジョセフに印封された当時、教会の会員でした。[174]
メアリー・ヘロン	ジョン・スナイダー[BIO]	メアリーがジョセフに印封された当時、ジョンは教会の会員でした。[175]
ルシンダ・ペンドルトン	ジョージ・ハリス[BIO]	ルシンダがジョセフに印封された時、ジョージは教会の会員でした。[176]

複数の妻	声明
エリザ・R・スノー	「Nauvooで私は初めて、複数の妻を持つ実践が教会に導入されることになると理解しました。このことは、私の気持ちにはとても受け入れがたいものでした。……しかし、あらゆる他の聖約の時代を含む時満ちる聖約の時代に自分が生きているのだと考えたとき、複数の結婚も必ず含まれていなければならないと思いました。……複数の結婚の原則と目的についての知識が深まるにつれて、私はそれをますます愛するようになり、今日ではそれを尊く神聖な原則だと考えています。……私は、神が明らかにされた永遠の婚姻の律法に従って、預言者ジョセフ・スミスに時と永遠のために印封されました——その儀式は、聖なる儀式を執行する権能を与えられた、いと高き方の僕によって行われました。これは私の人生で最も重要な出来事の一つであり、私はそれを後悔したことは一度もありません。個人的な知識に基づいて、私は複数の永遠の婚姻が純粋で神聖な原則であるという証を述べます……」[238]
エリザ・R・スノー	「複数の妻を持つことは大きな試練です。天の法廷に座りたいなら、一夫多妻を尊びなさい。それを信じていなくても、少しでも口に出してはなりません。私がそれに入ったとき、自分が合法的な妻として認められることなど、まったく予想していませんでした。私がそれを信じたのは、この業が真実だと感じ、預言者に会いたいと強く願っていたからです。自分がそれを受け入れたことを、私は誇りに思います。一夫多妻は私を傷つけませんでしたが、軽い女だと思われること、それは私を傷つけました。貞淑な女性ではないという、その考え自体が。」[239]
ヘレン・マー・キンボール	「神が私を苦難の炉を通して導いてくださったこと、そして、私が神の預言者に印封されたその朝に私に与えられた約束が失われることはないと示してくださるまでにへりくだってくださったことに、私は感謝しています。私はその鎖が断たれることを望みません。というのも、私は永遠の救いの原則と、この印封の力が人類の家族にもたらす完全な結びつきを理解したからです。そして、天の御父の助けを得て、その約束を受けることができるように生きる決意です。……」[240]
ヘレン・マー・キンボール	「私は30年以上にわたってこの結婚の秩序を見てきた者であり、またその当事者でもありました。そして第一の妻として、その価値について判断するあらゆる機会がありました。…私は、この制度が社会的な純潔を促進し、守る傾向があり、そして現代の大きな社会悪を改善できるのはこれだけであることを知っています。主が意図されたとおりにこれが実践されるなら、それは人類の家族を高めます。そして純粋な動機でこれに入り、義をもって実践し続けている人たちは、これらの言葉が真実であると証言できます。この制度のもとで享受される現実的で確かな祝福があり、それはほかのどの方法でも得ることができません。」[241]
ヘレン・マー・キンボール	「若いジョセフが模範的な人物だったことを、私は一度も疑ったことはありません。というのも、彼はいつも厳格に道徳的であるという評判があり、また彼が、ほかの多くの人たちと同じように、信仰の第一の原則を教えられていたことを私は知っているからです。それらはどれも土台として良く、また必要なものでした。しかし、若いころに教えられた教えを私たちが信じているからといって、さらに多くの啓示が与えられたときに、それを受け入れることを拒む言い訳にはなりません。世界の大多数の人々がしてきたように、吟味することなく、啓示されたあらゆる原則を退けてしまうのです。」[242]
メアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナー	「Joseph the SeerはNauvooで私に多妻結婚の原則を教えました。. . . 真実についての証を得るために、天の御父に長い間祈り、嘆願した後、私は前に進み、現世と永遠かぎりなく彼に印封されました。. . . 事実は何が正しいかを示しています。. . . ジョセフは私に、天使が現れてほかの妻をめとるよう彼に告げたとき、自分は恐れていたと話しました。彼はためらい、すると天使は三度目に手に抜き身の剣を持って彼の前に現れ、この戒めを果たさなければ命を奪うと脅しました。さらに彼は、この証を自分の血で封じなければならないとも言いました。ハイラムにもほかの妻がいました。これが私の証であり、それはキリストの裁きの座であなたに向き合うでしょう。」[243]
メアリー・エリザベス・ロリンズ・ライトナー	「私はこの教会の力と激動の中で、多くのことを経験してきました。私はほとんどあらゆる暴徒の襲撃に遭いました。あちこち追い回され、撃たれると言われ、銃を向けられたこともありましたが、Nauvooから追われるまで教会と共にとどまりました。預言者に啓示されたその言葉は、福音の初めから終わりまで、いつも私と共にありました。預言者によって教会に与えられたあらゆる原則は真実です。私は自分がどこに立っているかを知っていますし、自分が何を信じているか、自分が何を知っているか、そしてあなたがたに証することが生ける真理であることを知っています。永遠のエホバの裁きの座でそれに向き合うことになるという思いをもって言いますが、それは真実です。そして、あなたがたもその裁きの座の前に立つとき、知ることになるでしょう。彼は一夫多妻を説き、しかも説いただけでなく実践しました。私はその生きた証人です。それは、彼がそれを教会に伝える前に、彼に与えられていました。」[244]
ジナ・ダイアンサ・ハンティントン	「神が永遠の婚姻の律法を啓示されたこと、そして来るべき世界で家族の関係の中で交わる特権があることを聞いたとき、私は聖典を調べ、天の御父にへりくだって祈ることによって、神がその制度を教会に स्थापितするよう求められたという証を自分自身で得ました。私は自分の命を差し出す以上の犠牲を払いました。というのも、私が心から愛する人たちから、再び名誉ある女性として見られることはないだろうと予想していたからです。［しかし］どうして私は良心を曲げ、神の御霊の確かな証を脇に置くことができたでしょうか。…私はキング・フォレットの葬儀で神の預言者が次のように語るのを聞きました。『わたしを通して神が啓示される教義に反対しないすべての聖徒たちが、セレスチャルの栄光に入れるよう、わたしが取り計らいます。』彼の教えはあらゆる点で人類の益となるものでした。」[245]
ジナ・ダイアンサ・ハンティントン	「私は、この業と、ジョセフ・スミスが神の預言者であるという証を、彼に会う前に、ニューヨーク州に住んでいたとき、祈りへの答えとして主から自分自身のために受けました。私は彼が生きていた時に彼を知っており、彼が偉大で、真実な人であり、神の僕であったことを知っています。…私は、永遠の婚姻の原則が真実であるということについて、自分の証を述べたいのです。自分の命を危険にさらし、神が行くように告げた場所へ場所へと行き、迫害や試練、あらゆる種類の苦しみのただ中で、自分に忠実であり続けた神の女性たち――その大半ですが――と聖約を交わしたその人のことを思うとき、彼の誠実さと従順さのことを思うとき、私たちは、彼がこれを自分の意思でしたのではないことを知るべきであり、それが私たちにとってどれほどの教訓であるべきかと思います。…私は、それが神の業であり、ジョセフ・スミスが神の預言者であったことを知っています。…私はこの時期にNauvooで彼の妻となりました。そして私は生涯にわたって、その原則に反抗的な思いを抱いたことは一度もありませんでした。それを主に感謝しています。」[246]
プレスエンディア・ハンティントン	「1841年に、私は新しくかつ永遠の聖約に入り、預言者であり透視者であるジョセフ・スミスに印封されました。そして、自分にできる限り複数結婚を尊重し、この原則に反対する言葉を一言も口にしませんでした。」[247]
エミリー・ダウ・パートリッジ	「預言者ジョセフ・スミスは、一夫多妻制、すなわち複数の結婚について啓示を受けたと主張していたのでしょうか。……彼がそのように主張し、そのように教え、また実際にそうしていたことは、確かな事実です。私はその生きた証人です。私にとって、それは推測でも伝聞でもありません。私は彼自身の口からそれを聞きました。私にとって、それは主の言葉でした。私はその純粋で神聖な原則を受け入れ、現世と永遠にわたって彼の妻として、彼と結婚し、または印封されました。」[248]
エミリー・ダウ・パートリッジ	「……私は、ジョセフ・スミスが亡くなる何年も前に複数結婚を教え、実践していたことの真実について、自分の証を述べるのが自分の義務だと感じています。……私が複数の妻となったことを、私は一度も後悔したことがありません。それは私にとって、幕の内に投げ込まれたいかりのようなものでした。それは、憎しみと迫害の濃い霧の中をかき分けて進む間にしがみつく、鉄の棒のような希望を私に与えてくれました。……私はこれまで何度も、『私の魂にささやいた静かな細い声』に耳を傾けたことを、喜びと感謝をもって振り返ってきました。戸は開いています――入りなさい！暗く、わびしく、荒れ果てているように見えるかもしれませんが、その先には平安と喜びと高揚があります。生きる期間が長くなり、永遠の世界の原則に関する知識と理解が増すほど、私をジョセフ・スミスの妻とし、今世と永遠にわたって彼と私を結びつけた、私の人生におけるあの一つの行いを、ますます喜ぶようになっています。私は彼の守りのもとで完全に安心しています。彼が神の預言者であったことを私は知っています。そして、永遠の婚姻についての啓示を、文書に書かれる何年も前に彼が受けていたことを私は知っています。……私は自分の宗教を喜んでおり、末日聖徒として享受している祝福に感謝しています。」[249]
エライザ・パートリッジ	「[ジョセフ・スミスと一緒に暮らしていた]間、彼は私たちに永遠の婚姻の教えを説き、彼とともにその秩序に入るよう私たちに求めました。これは私にとって本当に大きな試練でしたが、私は彼が主の預言者であることにこの上ない信頼を置いていたので、彼の言葉を信じないではいられず、当然のこととして、時と全永遠にわたって妻として彼に印封されるという特権を受け入れました。…当時は1877年の今とは違い、多妻結婚をしている女性はそれを知られてはならず、主の戒めを守りたいという強い願いがなければ、そのような形で結婚する気にはとてもなれませんでした。私はこのことで自分の試練がとても厳しいものだと思っていましたし、自分のような気質の者がどうしてそれに耐え、反抗しなかったのかと、しばしば不思議に思います。しかし、自分の心の中ではそれに従えないと感じていたにもかかわらず、主の御心に反対しないよう私を守ってくださったのは主であったと、私は知っています。けれども私は従いました。そして、あの苦難の時期に私を見守ってくださったことを、私は天の御父に感謝しています。」[250]
ルーシー・ウォーカー	「私は預言者ジョセフ・スミスの複数の妻の一人で、Nauvooで現世と永遠のために結婚しました。 . . . 預言者ジョセフ・スミスが複数結婚の原則について私に話したとき、私は憤りを感じ、そのように彼に伝えました。というのも、私の気持ちと受けてきた教育は、そのような性質のものに反していたからです。しかし彼は、この教義は主から自分に啓示されたものであり、私はその神聖な起源について自分自身で証を受ける資格があるのだと保証してくれました。彼は私に主に祈るよう勧め、私はそのとおりにしました。すると私は主から、複数結婚の真実性と神聖さについての力強く抗いがたい証を受け、その証はそれ以来ずっと私の内にとどまっています。」[251]
ルーシー・ウォーカー	「[複数婚]は、それを受け入れるようにという神からの命令でした。私はそれに背くくらいなら命を捨てるほうを選んだでしょう。しかし、それは確立されるべき壮大で栄光ある原則でした。そして私が求められたとき、私はその原則を確立するための犠牲として前に進み、自分をささげました。私は偏見に直面しながらもそうしたのです。」[252]
ルーシー・ウォーカー	「また眠れない夜を過ごした後、夜明け近くのことでした。ひざまずいて熱心に嘆願していると、私の部屋は聖なる影響で満たされました。私には、それは<it was>最も暗い雲を突き抜けて輝くまぶしい陽光のように思えました。預言者の言葉はまさに成就しました。私の魂は、それまで知らなかった穏やかで甘美な平安で満たされました。この上ない幸福が私の全存在を満たしました。そして私は、『天上の、または複数の結婚』と呼ばれる結婚の聖約の真実について、力強く抗いがたい証を受けました。それは、人生のあらゆる誘惑と試練を通して、[253]魂の錨のようなものでした。私は、朝の空気の中へ出て、魂を満たしていた喜びと感謝を思いきり表さなければならないと感じました。階段を下りると、下でスミス大管長がドアを開け、私の手を取ってこう言いました。『神に感謝します、あなたは証を受けたのですね。私も祈っていました。』彼は私を椅子へ導き、私の頭の上に手を置いて、私の心が望みうるあらゆる祝福をもって私を祝福しました。1843年5月1日、私は預言者ジョセフ・スミスの妻になることに同意しました。そして彼自身の家で、彼からその権能を授けられていたエルダーWn・クレイトンによって、現世と永遠にわたって彼に印封されました。」
ローダ・リチャーズ	「私は、老若を問わず、親しく大切な友人たちの死を数多く見届けてきました。若いころには、最初で唯一の愛する人を葬りました。そしてその約束に忠実であり続け、生涯を伴侶なく過ごしてきました。しかし、自分が復活においてふさわしい場所と立場を得られることは確信しています。私は、神の啓示の霊感のもと、預言者ジョセフに、彼自身の求めにより、天の律法に従って印封されました。」[254]
マリンダ・ナンシー・ジョンソン・ハイド	「ここで私は、自分の証を述べたいと思います。ジョセフが父の家に寄宿していたその一年の間、私は彼の日々の生活や会話の中に、彼の神聖な使命を疑わせるようなものを何ひとつ見ませんでした。」[255]
マリンダ・ナンシー・ジョンソン・ハイド	「主は、わたしがオーソン・ハイドと結婚する前に、わたしをジョセフ・スミスにお与えになりました。このことは、ジョセフがわたしに永遠の婚姻の教義を教えた時から10年後になるまで、わたしには分かりませんでした。……わたしは、指示されたとおりに預言者ジョセフの勧告に従い、約束と祝福の成就を実現する希望を心に大切に抱いています。」[256]

複数の妻	法的な夫	印封の時点で夫は伝道部に出ていましたか？	Notes
Zina Huntington	ヘンリー・B・ジェイコブズ	いいえ	ジーナは1841年10月27日にジョセフ・スミスに印封されました。[186] ヘンリーが伝道部に出発したのは、1842年1月になってからでした。[187]
プレンディア・ハンティントン	ノーマン・ビューエル	いいえ	ノーマン・ビューエルは、プレゼンディアがジョセフ・スミスに印封された時点（1841年12月11日）では、活動的な末日聖徒ではありませんでした。[188]
メアリー・エリザベス・ロリンズ	アダム・ライトナー	いいえ	アダム・ライトナーは一度も教会の会員ではありませんでした。[189]
パティ・バーレット	デイビッド・セッションズ	いいえ	Davidは、1842年3月9日にPattyがJoseph Smithに印封されたとき、Nauvooにいました。[190]
ルース・ヴォーズ	エドワード・セイヤーズ	いいえ	エドワード・セイヤーズは一度も教会の会員ではありませんでした。[191]
エルビラ・アニー・カウルズ	ジョナサン・ホームズ	いいえ	Elviraは1843年6月1日にJoseph Smithに印封されました。[192] Jonathanは靴職人で、その当時Nauvooで働いていました。[193]
シルビア・セッションズ	ウィンザー・ライオン	いいえ	シルビアがジョセフ・スミスに印封された当時、ウィンザー・ライアンはシルビアと別居しており、教会との交わりから外れていました。[194]
マリンダ・ナンシー・ジョンソン	オーソン・ハイド	可能性がある	マリンダがジョセフ・スミスに印封された日付として、考えられるものが2つあります。そのうち1つは、オーソンが伝道部に出ていた時期に彼女の印封が行われたことになり、もう1つは、彼が伝道部から戻ってまもなくの時期になります。[195]
エリザベス・デービス	ジェイベズ・ダーフィー	該当なし*	エリザベスがジョセフ・スミスに印封された日付は不明であり、[196]また、1839年から1844年の間にジェイベズがいつか伝道部に出ていたことを示す証拠は、現在のところありません。
サラ・キングズリー	ジョン・クリーブランド	いいえ	ジョンは教会の会員になったことは一度もありませんでした。[197]
エスター・ダッチャー	アルバート・スミス	該当なし*	アルバートは1842年9月12日から1843年8月22日まで伝道部で奉仕していましたが、[198]ジョセフとエスターの間の印封の日付は不明です。[199]
メアリー・ヘロン	ジョン・スナイダー	該当なし*	ジョンは1842年3月26日から1843年1月23日まで伝道部で奉仕していましたが、[200]メアリーがジョセフ・スミスに印封された日は分かっていません。[201]
ルシンダ・ペンドルトン	ジョージ・ハリス	該当なし*	ジョージは1840年7月17日から1841年9月まで伝道部で奉仕していましたが、[202]ジョセフがルシンダと印封された日付は知られていません。[203]
*入手可能なデータだけでは、その女性がジョセフ・スミスに印封された日付や、またはその印封の時点で法的な夫が伝道部に出ていたかどうかは、はっきりしません。