Pedras videntes

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Pedras videntes

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Fotografia de uma pedra de vidente marrom, de 5,5 cm, associada a José Smith — Uma fotografia de uma pedra de vidente publicada pela Igreja em 2015.

O que é uma pedra de vidente?

Uma pedra usada por praticantes de magia popular para “ver” coisas escondidas, como objetos perdidos ou tesouros.[1] José Smith usou uma pedra de vidente para ajudar na revelação.[2]

Como uma vidente é diferente do Urim e Tumim?

Uma vidente é apenas uma única pedra, enquanto o Urim e Tumim[3] (também chamados de "intérpretes nefitas")[4] são descritos como duas pedras transparentes[5] colocadas em um "aro de prata"[6] e eram chamados de "óculos".[7]

Estudiosos da Bíblia definem o Urim e Tumim do Velho Testamento[8] como um par de objetos usados para responder perguntas por revelação ou descobrir a vontade de Deus.[9]

Onde José Smith encontrou a pedra de vidente?

Joseph tinha várias pedras de vidente — possivelmente até cinco.[10] Dizem que ele encontrou uma perto do lago Erie[11] e desenterrou outra enquanto cavava um poço para a família Chase.[12]

Brigham Young disse que Joseph também “encontrou duas pedras pequenas na praia em Nauvoo”.[13] Uma fonte tardia afirma que Joseph comprou uma de suas pedras de outro vidente.[14]

Então elas são só pedras comuns?

Sim, provavelmente.[15] Joseph usou suas pedras de vidente para dar bênçãos e encontrar pessoas e objetos perdidos,[16] então parecia que elas tinham algum significado religioso para eles.[17] A Igreja tem pelo menos uma pedra de vidente que foi fotografada para exibição pública,[18] e parece ser apenas uma pedra.[19]

A “pedra de vidente” não era, na verdade, um tipo de “pedra de espiar”, que era algo usado na magia popular da época?

Sim. Pedras de vidente, peep stones, óculos de vidência, varas de adivinhação etc. eram relativamente comuns na época de José Smith.[20] As pessoas usavam esses objetos para procurar tesouros ou itens perdidos e para descobrir conhecimentos ocultos.[21] Na época, muitas pessoas achavam que esse tipo de magia popular era compatível com o cristianismo.[22][23]

Para que José Smith usava pedras de vidente?

Várias fontes[24] relatam que Joseph usou videntes para receber revelação,[25] traduzir o Livro de Mórmon,[26] encontrar objetos e/ou pessoas escondidos,[27] e possivelmente até traduzir o Livro de Abraão.[28]

Pergunta relacionada

José Smith traduziu o Livro de Mórmon com uma vidente em um chapéu?

Pedras de vidente não são coisas estranhas de magia que profetas não deveriam usar?

Sim, mas não muito. Deus falou com profetas bíblicos usando objetos estranhos, como uma sarça ardente, lançar sortes, aventais, bem como o Urim e Tumim.[29]

Joseph (e outras pessoas) considerava o uso de pedras de vidente, profetizar e receber revelações como dons espirituais.[30]

Outras pessoas tinham videntes?

Sim.[31] Por exemplo, Joseph supostamente encontrou uma de suas pedras[32] ao olhar através da pedra de vidente de outra pessoa (possivelmente Sally Chase).[BIO][33] Doutrina e Convênios 28 fala sobre uma pedra de vidente que Hiram Page[BIO] usou.[34] A filha de Brigham Young supostamente tinha uma.[35] Edwin Rushton,[BIO] a fonte da chamada "Profecia do Cavalo Branco", também tinha uma.[36]

Por que as pessoas na Igreja não usam pedras de vidente agora?

Parece que os métodos de revelação são influenciados pela cultura,[37] e as pedras de vidente podem ser vistas como fora de lugar hoje.[38]

A Igreja tem a pedra de vidente original de Joseph guardada em algum lugar?

Sim. Fotos da pedra marrom foram publicadas na Ensign[39] e exibidas no Museu de História da Igreja.[40]

Eles já fizeram algum teste científico nela?

Não, provavelmente não.

Os fatos

Magos populares no século dezenove usavam videntes para ver objetos ou pessoas escondidos.
Joseph usava as pedras para a tradução e, segundo relatos, para ver pessoas e objetos escondidos.
A Bíblia registra o uso de objetos como sarças ardentes, sortes, aventais e Urim para revelação.
José tinha várias pedras de vidente, possivelmente até cinco.
Há relatos de que outros santos dos últimos dias primitivos possuíam videntes.
A Igreja publicou fotos da pedra de vidente marrom de Joseph em 2015.

Nossa opinião

As pedras de vidente podem parecer estranhas hoje. Elas não parecem muito compatíveis com o ambiente moderno da igreja que você veria no domingo. Então a ideia de que José Smith poderia ter ligações com coisas que vemos como ocultas ou estranhas pode ser desconfortável, especialmente quando isso se conecta a ideias centrais como a tradução do Livro de Mórmon.

Estudar o contexto histórico das pedras de vidente pode trazer entendimento. Muitos santos dos últimos dias do início da Igreja, e cristãos do século XIX, não viam conflito entre sua fé religiosa e crenças e práticas “sobrenaturais”. José Smith parecia ser da mesma forma. Ele usou suas pedras de vidente para encontrar pessoas ou objetos desaparecidos e — o mais importante — para traduzir o Livro de Mórmon. Embora isso pareça estranho para nós hoje, as pedras de vidente e o evangelho restaurado pareciam compatíveis para José Smith.

No caso das pedras de vidente e de José Smith, a revelação divina parece seguir um padrão visto em outras partes da escritura — Deus fala com as pessoas usando a cultura delas e de maneiras que podem ser familiares para elas. Como José se sentia à vontade com pedras de vidente e pensava em coisas espirituais com elas, é razoável que isso influenciasse seu entendimento da Restauraç.

Embora alguns dos interesses de Joseph possam parecer estranhos hoje, podemos confiar em um testemunho espiritual e na fé de que Joseph foi um profeta de Deus.

Qual é a sua opinião?

Scott
“Take is too apologetic. Jospeh never found treasures in the earth with seer stones, it was more negatively viewed than is being described here. Also—why are we making excuses for modern prophets not using seer stones if it’s biblical and has been used across dispensations?”
Rees B.
“I agree! The same promise given in the Book of Mormon is certainly applicable here: "ye may know the truthfulness of all things."”
Deb
“I believe as humans we need something tangible to help us focus, so we can get to a higher spiritual level.”
Tom H.
“My faith is strengthened and my belief in the restoration is further cemented as I am always surprised at first at the way God does things, and, upon review I think “of course, God has to take people where they are and with what they are familiar with to accomplish,” so astonishing”
Asop A.
“The discussion is revealing but must be kept in the context of the times and understanding of the users at the time. If a prophet used them and for good purpose, to bring forth clarity and understanding, then it is good enough.”

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Notas de rodapé

BIOSarah "Sally" Chase
Sarah “Sally” Chase foi uma moradora de Palmyra, Nova York, no século XIX e irmã de Willard Chase. Ela foi uma das primeiras associadas de José Smith. Chase era conhecida por possuir e usar uma pedra de vidente para procurar coisas escondidas, incluindo tesouros. Ela alegava ver visões ao colocar uma pequena pedra verde em um chapéu.
BIOHiram Page
Hiram Page (1800–1852) nasceu em Vermont e se casou com alguém da família Whitmer em 1825. Ele foi uma das Oito Testemunhas das placas de ouro em junho de 1829 e foi batizado em 1830. Naquele mesmo ano, Page afirmou receber revelações para a Igreja por meio de uma pedra de vidente, mas denunciou essas supostas revelações em resposta a uma revelação de José Smith. Page ajudou a fundar a cidade de Far West em 1836 e acabou deixando a Igreja em 1838.
BIOEdwin Rushton
Edwin Rushton (1824–1904) nasceu em Leek, Inglaterra. Ele se filiou à Igreja lá e imigrou para Nauvoo, chegando em 1842. Rushton seguiu para o oeste com os mórmons em 1846. Ele também alegou ter encontrado uma figura parecida com Caim em Nauvoo em 1847. Rushton é mais conhecido por ser a fonte da "Profecia do Cavalo Branco". Ele possuía uma pedra de vidente que, segundo ele, encontrou em Nauvoo e que podia lhe dar uma visão de onde estavam as tribos de Israel "além do gelo". Ele trabalhou como moleiro, fazendeiro e criador de gado até sua morte em Salt Lake City, aos oitenta anos.
[1]↩︎
Em sua discussão sobre o mundo mágico, Elias Ashmole, um historiador e alquimista, escreveu em 1692 sobre como pedras de vidente são usadas para encontrar qualquer pessoa desaparecida no mundo.
Em 1801, o ocultista Francis Barrett deu instruções sobre como alguém poderia usar uma vidente para encontrar tesouro.
- Elias Ashmole discusses Belief in "Angellical Stones" which can result in objects being found.
- Francis Barrett describes how a man can use a stone to find treasure.
[2]↩︎
Orson Pratt disse que “às vezes José usava uma vidente ao perguntar ao Senhor e receber revelação.”
David Whitmer se lembrou de uma ocasião em que esqueceu os nomes das hospedarias, e José Smith usou sua pedra de vidente para localizá-las.
Isaac Hale relatou que José Smith também traduziu o Livro de Mórmon com uma vidente.
[3]↩︎
Joseph registrou ter encontrado o Urim e Tumim na caixa de pedra onde as placas foram encontradas:
“Olhei para dentro e ali de fato contemplei as placas, o Urim e Tumim e o peitoral, como declarado pelo mensageiro”
- Joseph recalls his recovering the Urim & Thummim.
[4]↩︎
Tanto Oliver Cowdery quanto William Phelps se referiram ao instrumento de tradução como intérpretes nefitas, explicando que esse era outro nome para o Urim e Tumim.
- W.W. Phelps calls Joseph's translation instrument "Nephite Interpreters."
- Oliver Cowdery says Joseph used the Nephite Interpreters to translate the BOM.
[5]↩︎
The Philadelphia Album e Richard McNemar descreveram Joseph traduzindo o Livro de Mórmon com duas pedras transparentes. O repórter do The Philadelphia Album chamou as duas pedras transparentes de Urim e Tumim. É possível, mas não está claro, se essas pedras nos óculos são pedras de vidente.
- The Philadelphia Album reports that Joseph used two clear stones to translate the Book of Mormon.
- Richard McNemar writes in his journal that Joseph translated with two transparent stones and a hat.
[6]↩︎
Parley Pratt descreveu como Joseph usou duas pedras fixadas em um aro de prata para traduzir o Livro de Mórmon.
O próprio Joseph também afirmou que o instrumento de tradução eram duas pedras presas em um arco de prata.
- Parley Pratt described Joseph translating the BOM with "two transparent stones, clear as chrystal."
- Joseph comments on translation process: he used the Urim and Thummim by the power of God.
[7]↩︎
Jesse Smith, em uma das primeiras referências à tradução de Joseph, chamou o instrumento de “óculos”. Hadley e o The Cleveland Whig também chamaram esse instrumento de “óculos”.
[8]↩︎
Em Números 27, Deus instruiu Moisés a usar o Urim e Tumim para receber revelação.
Em 1 Samuel, o Urim é mencionado quando Saul consulta a bruxa de En-Dor depois de não conseguir receber revelação por meio do Urim e de outros métodos.
- God commands Moses to use the Urim to receive revelation.
- Saul consults a witch after using the Urim did not work.
[9]↩︎
Estudiosos bíblicos não santos dos últimos dias discutiram o Urim e Tumim e seu papel no processo de adivinhação.
Por exemplo, em 2011, Jeremiah Unterman descreveu o uso do Urim e Tumim na Bíblia para revelar a vontade de Deus.
Em 1907, Thomas Kelly Chenye escreveu sobre a mesma coisa, mencionando especificamente 1 Samuel.
- Jeremiah Unterman describes the use of the Urim and Thummim in the Bible.
- Thomas Kelly Cheyne places the use of the Urim and Thummim in the context of divination.
[10]↩︎
Conforme registrado nas atas de uma reunião de 1855, Brigham Young disse:
Oliver me enviou a primeira vidente de José, Oliver sempre a guardou até enviá-la para mim - a segunda vidente o Dr. Williams tinha - a terceira era muito grande. José encontrou duas pequenas na praia em Nauvoo - um pouco maiores que uma noz-preta sem a casca verde.
- B. Young discusses J. Smith's five seer stones.
[11]↩︎
William Purple, um maçom que fez anotações no julgamento de Joseph, lembrou:
[José Smith] disse que a pedra estava sob as raízes de uma árvore ou arbusto da grossura do seu braço, localizado cerca de uma milha acima de um pequeno riacho que deságua no lado sul do Lago Erie, não longe da divisa entre Nova York e Pensilvânia.
- Chenango Union publishes William D. Purple's notes on Joseph's 1826 trial.
[12]↩︎
A família Chase, junto com outras pessoas, lembrou que Joseph encontrou a pedra enquanto cavava um poço.
Abel Chase, em uma entrevista de 1881 com James Cobb, indicou que Sally era uma vidente e que Joseph pegou sua pedra do poço da família deles. A família Chase morava perto da família Smith.
[13]↩︎
Thomas Bullock registrou Brigham Young explicando como Joseph adquiriu as pedras em uma reunião geral da Igreja em 30 de setembro de 1855. Ele registrou Brigham dizendo:
José encontrou duas pequenas na praia em Nauvoo — um pouco maiores que uma noz-preta sem a casca verde. José disse que há uma pedra para cada pessoa na Terra.
- B. Young discusses J. Smith's five seer stones.
[14]↩︎
Um relato de 1873 informou que Joseph comprou “uma pedra verde, com manchas marrons e irregulares” de Jack Belcher.
Belcher estava extraindo sal em Salina, Nova York, e comprou a pedra porque acreditava que ela tinha propriedades mágicas. No registro de Blackman da narração de Buck, Buck descreve como Belcher colocava a pedra em um chapéu.
- Blackman records Buck narrating how Jack Belcher's stone ended up with Joseph.
- D. Michael Quinn discusses the folklore of Joseph's green stone.
[15]↩︎
A pedra de vidente marrom de José Smith parece ser uma rocha de jaspe de ferro bandado, comumente chamada de Pedra de Gênesis.
Christopher Kirkland, em seu artigo "A geologia surpreendente da vidente marrom de José Smith", observou:
Jaspe de ferro bandado é um fóssil “secundário” ou “de vestígio” (rochas que são evidência de vida, mas não contêm nenhuma evidência primária, como ossos). Eles são evidência de uma das primeiras formas de vida na Terra: cianobactérias fotossintéticas, também conhecidas como algas azul-esverdeadas.
- Christopher Kirkland discusses the geology of Joseph Smith's brown seer stone.
[16]↩︎
Joseph Knight escreveu sobre como Joseph usava vidro para ver Emma Hale quando ela não estava presente diretamente. Oliver Cowdery também relatou que Joseph usou o Urim e Tumim quando deu uma bênção a Newel K. Whitney.
- Joseph Knight recalls Joseph using "glass" to see Emma Hale.
- Oliver Cowdery says JS used the Urim and Thummim for Newel K. Whitney's patriarchal blessing.
[17]↩︎
Joseph analisou a pedra de vidente de Hiriam Page, declarando que Hiriam não tinha sido designado por Deus para usar uma pedra de vidente naquele momento.
- JS declares to HP that his seer stone is not of God, that HP has been deceived.
[18]↩︎
Essas fotografias estão disponíveis no site do José Smith Papers.
- Joseph Smith Papers website provides photos of brown seer stone.
[19]↩︎
Em 1893, James E. Talmage, um geólogo treinado, examinou uma vidente que Edwin Rushton alegou ter encontrado em Nauvoo e concluiu que era “um pedaço de vidro, puro e simples.”
B. H. Roberts deu sua opinião de que a pedra marrom de José Smith “era rádio ou havia se tornado radioativa por contato com rádio”.
- James E. Talmage examines stone for "unusual values."
- BHR examines JS's seer stone.
[20]↩︎
No interior do estado de Nova York no século XIX, algumas pessoas, além de José, usavam videntes para encontrar objetos (como tesouros). Foi relatado por Saunders que Sally Chase tinha uma vidente. Pessoas como Francis Barrett escreveram manuais em 1801 para ajudar outras pessoas a usar vidente.
- Lorenzo Saunders recalled how Sally Chase had a seer stone.
- Francis Barrett describes how a man can use a stone to find treasure.
[21]↩︎
Elias Ashmole e Francis Barrett estudaram magia popular e pedras de vidente, sendo quase contemporâneos de Joseph. Eles registraram como as pessoas acreditavam que pedras de vidente podiam encontrar pessoas desaparecidas ou objetos perdidos, como tesouros.
- Elias Ashmole discusses Belief in "Angellical Stones" which can result in objects being found.
- Francis Barrett describes how a man can use a stone to find treasure.
[22]↩︎
Por exemplo, o historiador Keith Thomas observou que, para as pessoas comuns no século dezesseis, as habilidades de magos, videntes e outras figuras eram atribuídas como dons de Deus:
[As pessoas comuns] eram mais propensas a acreditar que os praticantes de magia popular eram ensinados por Deus, ou que eram ajudados por anjos, ou até que possuíam alguma divindade própria. As pessoas comuns . . . presumiam que o poder desses magos vinha de “algum dom extraordinário de Deus”.
O historiador do século XVII Elias Ashmole escreveu que a “magia popular” inglesa era vista como “natural e honesta”, em contraste com “diabólica”.
[23]↩︎
Os historiadores santos dos últimos dias Michael McKay e Nicholas Frederick escreveram:
As características não institucionalizadas da religião popular e do ocultismo raramente eram incorporadas à religião refinada ou declaradas publicamente, mas aqueles que participavam não distinguiam firmemente entre suas próprias crenças cristãs e o ocultismo.
- Richard Turley et al. wrote about how Joseph used a seer stone.
- Michael Hubbard MacKay and Nicholas J. Frederick offer scholarly background on folk magic.
[24]↩︎
Embora existam muitas fontes, essas fontes variam em confiabilidade. Por exemplo, Parley Pratt e Orson Pratt, que ambos eram próximos de Joseph durante a tradução, afirmaram que Joseph usou o Urim e Tumim durante a tradução, mas eles não indicam que o viram fazer isso.
Howard Coray escreveu em uma carta tardia que José Smith usou uma vidente.
[25]↩︎
Orson Pratt disse ao Millennial Star que “José usou uma pedra de vidente ao perguntar ao Senhor e receber revelações[.]” Isso incluiu Doutrina e Convênios 34. David Whitmer também se lembra de José “olh[ando] dentro do chapéu em que colocou a pedra e receb[endo] uma revelação.”
Várias seções de Doutrina e Convênios foram recebidas por meio do "Urim & Thummim". É difícil determinar se isso se refere aos intérpretes nefitas ou à(s) pedra(s) de vidente pessoal(is) de Joseph.
No prefácio da bênção patriarcal de Newel K. Whitney, Oliver Cowdery escreveu: “A seguinte bênção foi dada pelo presidente José Smith Jr. por meio do Urim e Tumim, de acordo com o espírito de profecia e revelação, na quarta-feira, 7 de outubro de 1835, e escrita pelo presidente Frederick G. Williams, que atuou como secretário.”
[26]↩︎
Em 1834, Isaac Hale indicou que Joseph usou uma vidente na tradução do Livro de Mórmon. The Philadelphia Album e Oliver Cowdery relataram que Joseph usou um instrumento com duas pedras para traduzir o Livro de Mórmon.
[27]↩︎
Várias fontes mencionam José Smith usando a pedra ou “olhando no vidro” para caça ao tesouro, recuperar bens perdidos e/ou adivinhação. Smith chegou até a ser levado a julgamento em 1826 por causa dessas atividades.
A reminiscência sem data de Joseph Knight diz que o anjo disse a José para levar “a pessoa certa” para recuperar as placas. Quando José perguntou quem, Knight escreveu: “A resposta foi: você saberá. Então ele olhou em sua pedra de vidente e descobriu que era Emma Hale, filha do velho Sr. Hail da Pensilvânia, uma moça que ele já tinha visto antes, pois já tinha ido lá antes comigo.”
Em uma entrevista, David Whitmer relatou:
A viagem exigia cerca de três dias em cada direção, e era necessário se hospedar em estalagens no caminho. Como David tinha esquecido os nomes das estalagens e de seus proprietários, José olhou pela pedra de vidente e lhe disse quais eram. Oliver Cowdery anotou isso e, ao perguntar durante a viagem, descobriu que o Profeta tinha dito corretamente.
[28]↩︎
Vários relatos são explícitos sobre o uso do "Urim e Tumim" na tradução do Livro de Abraão. Outros são mais implícitos ao sugerir que um objeto "vidente" foi usado.
Por exemplo, Howard Coray afirma que viu José “traduzir pela pedra de vidente”. No entanto, Coray foi batizado em 1840. Os projetos de tradução anteriores de José (ou seja, Livro de Mórmon, JST) já estavam concluídos nessa época.
Embora Coray possa estar se referindo a outro caso de tradução (ou talvez apenas exagerando), é provável que seja uma referência ao Livro de Abraão.
[29]↩︎
A Bíblia documenta exemplos de Deus falando com profetas usando objetos estranhos. Em Êxodo, Deus apareceu a Moisés na forma de uma sarça ardente para falar com ele. Em Números, Deus ordena que Moisés use o Urim para receber revelação. Depois, em Atos, os apóstolos lançaram sortes para escolher o novo apóstolo.
[30]↩︎
Quando José declara que Hiriam Page não está usando sua pedra de vidente corretamente, José disse: "Eis que essas coisas não lhe foram designadas."
Na discussão de Orson Pratt sobre dons espirituais, ele inclui a tradução de Joseph do Livro de Mórmon e do Livro de Abraão como um dom, ecoando a linguagem anterior de Joseph sobre isso.
- JS declares to HP that his seer stone is not of God, that HP has been deceived.
- Orson Pratt say JS translated the Book Of Abraham by the same power as the BOM (i.e., revelation).
[31]↩︎
Muitas pessoas — inclusive não mórmons — teriam tido pedras de vidente, incluindo Joshua Stafford, Sally Chase, Elias Pulsipher, Jack Belcher, Elizabeth Whitney e outras. O uso de pedras de vidente continuou ao longo de todo o século XIX em Utah.
Alguns santos dos últimos dias do início da Igreja podem ter sido influenciados pelos ensinamentos de José Smith sobre o assunto. Brigham Young relembrou José Smith ensinando que “todo homem que vivia na Terra tinha direito a uma vidente e deveria ter uma, mas elas lhes são negadas por causa de sua maldade, e a maioria dos que encontram uma faz mau uso dela[.]”
Instruções canonizadas de José Smith afirmam que “uma pedra branca é dada a cada um daqueles que entram no reino celestial”.
[32]↩︎
Wilford Woodruff registrou em seu diário que José Smith “viu [sua pedra] enquanto olhava em outra pedra de vidente que uma pessoa tinha”. William Purple registrou algo parecido em sua lembrança de 1877.
- Chenango Union publishes William D. Purple's notes on Joseph's 1826 trial.
- Wilford Woodruff records BY saying how JS found first stone.
[33]↩︎
William Purple diz que era “uma moça da vizinhança”. Sabe-se que Sally Chase tinha uma vidente, e José Smith “frequentemente ia perguntar a ela onde cavar em busca de tesouros”.
No entanto, outra fonte simplesmente identifica a pessoa como "um homem" que usava "uma pedra escura".
[34]↩︎
D&C 28 responde especificamente a Hiram Page e sua pedra:
E novamente tomarás teu irmão Hyram, entre ele e ti a sós, e dirás a ele que aquelas coisas que ele escreveu daquela pedra não são minhas, e que Satanás o engana; pois eis que aquelas coisas não lhe foram designadas.
[35]↩︎
Em 1911, o secretário da Primeira Presidência, George Gibbs, escreveu que a filha de Young possuía uma pedra de vidente e podia "ver pessoas, animais e coisas nela quando quisesse."
- George F. Gibbs mentions one of Brigham Young's daughters having a stone.
[36]↩︎
Uma reimpressão sem fonte, criada em 1937, relatou a visão de Rushton e a recuperação de sua vidente:
Fui arrebatado pelo espírito e levado para longe da minha casa por uma trilha muito usada que passava por terrenos . . . a terra à minha direita se abriu até a mesma profundidade, e eu vi um pote de tesouro, em cima do qual havia um registro em placas...e em cima delas uma bela pedra de vidente, clara como cristal, que pertencia a mim...Depois de algum tempo, comecei a procurar a pedra que me foi mostrada em visão. . . . Obtivemos a pedra em 4 de maio de 1846.
[37]↩︎
Por exemplo, em Atos, apóstolos lançaram sortes para escolher o próximo apóstolo. Eerdmans Dictionary of the Bible detalhou como lançar sortes era uma prática oracular e sacerdotal aceita na época.
Números 27 relata como Moisés usou o Urim para receber revelação. Jeremiah Unterman descreveu o Urim como uma prática sacerdotal aceita também.
[38]↩︎
Brigham Young detalhou que Joseph encontrou sua pedra de vidente perto do poço. Na época, como o ocultista e historiador Francis Barrett relatou, pedras de vidente eram usadas para encontrar vários objetos. O historiador Elias Ashmole comentou que a magia popular se espalhou por várias comunidades, especialmente no que diz respeito à crença de que as pessoas usariam pedras de vidente para encontrar outras pessoas. Alva Hale falou sobre como Joseph usou sua pedra de vidente para “peeping” antes de traduzir o Livro de Mórmon com ela. A cultura de magia popular em que Joseph cresceu parecia se relacionar com seu método de tradução.
[39]↩︎
Estas fotografias foram publicadas na Ensign de outubro de 2015.
- Richard Turley et al. wrote about how Joseph used a seer stone.
[40]↩︎
Welden C. Andersen e Richard E. Turley Jr. tiraram fotografias da pedra, e as fotos foram então publicadas pela Biblioteca de História da Igreja.
- Joseph Smith Papers website provides photos of brown seer stone.