하늘 어머니

하늘 어머니가 계십니까?[BIO]

그렇습니다. 우리는 하늘 어머니와 하늘 아버지를 모두 믿습니다.[BIO][1] “하늘 부모”라는 개념은 후기 성도 신학의 기본 개념입니다.[2]

교회는 하늘 어머니에 관한 교리를 가르칩니까?

아니요, 아주 자주 그렇지는 않습니다.[3] 하늘 어머니를 언급하는 구체적인 정경화된 계시는 없지만, 선지자들과 사도들은 교회 초기부터 그분의 존재를 인정해 왔습니다.[4] 더 최근에는 「가족: 세상에 전하는 선언문」에서 각 사람이 하늘 부모의 아들이나 딸이라고 밝히고 있습니다.[5] 또한 그분은 청녀 주제,[6] 일반 대회 말씀,[7] 그리고 “하늘 어머니”에 관한 교회 웹사이트의 글에서도 언급됩니다.[8]

후기 성도 신학에서 “하늘 어머니”라는 개념은 어디에서 나왔습니까?

분명하지 않습니다. 1844년 2월, [BIO]타임스 앤드 시즌스에 실린 W. W. 펠프스의 시에서 “하늘의 여왕”을 언급한 부분이 하늘 어머니에 대한 최초의 기록된 언급일 가능성이 있습니다.[9] 1845년 1월, 펠프스는 “너의 아버지는 하나님이시며, 너의 어머니는 하늘의 여왕이다”라고 쓰면서 하늘 어머니를 직접 언급했습니다.[10]

조셉 스미스는 하늘 어머니에 대해 가르친 적이 있습니까?

아마도 그랬을 가능성이 있지만, 조셉 스미스[BIO]가 그 개념을 가르쳤다는 것을 보여 주는 직접적인 역사 기록은 없습니다. 그러나 조셉 스미스와 가까웠던 사람들은 하늘 어머니에 대해 기록했습니다. 조셉 스미스의 복수결혼 아내들 중 한 명이었던 엘리자 R. 스노우는[BIO] 1845년의 시 「하늘에 계신 나의 아버지」에서 하늘 어머니라는 개념을 사용했으며, 이 시는 널리 알려진 찬송가 「오 나의 아버지」의 바탕이 되었습니다.[11]

조셉 스미스가 하늘 어머니에 대해 가르쳤다는 가장 직접적인 증거는 조셉이 사망한 지 60여 년이 지난 뒤에 기록된 삼차 전언입니다. 그 기록에 따르면 조셉은 1839년에 지나 D. 영에게[BIO] 하늘 어머니에 대해 가르쳤습니다.[12]

1909년에 출판된 엘라이자 R. 스노우의 찬송가
존 하펜이 엘리자 R. 스노의 찬송가

우리는 하늘 어머니의 성품에 대해 무엇인가 알고 있습니까?

아니요, 많이 알지는 못합니다. 교회 지도자들과 저자들이 하늘 어머니를 설명할 때는 신성한,[13] 불멸의,[14] 완전한,[15] 영화로운,[16] 그리고 지혜로운[17] 같은 표현을 사용합니다.

누군가가 하늘 어머니를 보거나 그분의 말씀을 들은 적이 있습니까?

아마도 그랬을 가능성은 있지만, 아마도 그렇지 않을 것입니다.

에이브러햄 H. 캐넌[BIO]은 자신의 일기에 조셉 스미스가 하늘 어머니를 보았다고 기록했습니다. 그는 제버디 콜트린[BIO], 시드니 리그던[BIO], 그리고 조셉 스미스가 아버지와 어머니, 그리고 어린 예수의 환상을 보았다고 말했습니다.[BIO][18] 그러나 다른 곳에 기록된 이 환상에 대한 두 개의 다른 기록은 그것이 하늘 아버지와 하늘 어머니가 아니라 아담[BIO]과 이브[BIO]의 환상이었다고 말합니다.[19]

하늘 어머니를 뒷받침하는 경전적 근거가 있습니까?

아니요, 직접적으로는 없습니다. 1885년에 에라스터스 스노우[BIO]는 하늘 어머니에 대한 경전적 근거가 부족하다는 점을 인정했습니다.[20]

창세기 1장 26~27절에는 “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”라고 되어 있습니다. 한 해석에 따르면 “하나님”은 복수의 신적 존재를 가리킬 수 있으며, 아마도 “복수의 하나님”이라는 개념은 남성과 여성의 신을 시사할 수 있습니다.[21] 일부 학자들은 “복수의 하나님”과 고대 근동의 상징이 남성과 여성의 신을 시사할 수 있다고 추정해 왔습니다.[22]

후기 성도 학자 대니얼 피터슨[BIO]은 히브리어 성경에 언급되는 가나안의 여신 아세라를 하늘 어머니로 이해해야 한다고 이론화했습니다.[23] 그는 이러한 주장을 뒷받침하기 위해 니파이전서 11장을 사용합니다. 또한 성경에는 하늘의 여왕에 대한 언급도 있는데, 일부 학자들은 이것이 아세라라고 생각합니다.[24]

후기 성도들은 왜 하늘 어머니에 대해 더 많이 이야기하지 않을까요?

아마도 그녀에 대해 확립된 정보가 거의 없기 때문입니다.[25]

저자 호이트 W. 브루스터와 같은 일부 사람들은[BIO] 하늘 어머니는 너무 성스러워서 논의해서는 안 된다고 생각해 왔습니다.[26] 또 다른 사람들은 하늘 어머니 교리가 이상하거나 다른 복음 원리들에서 주의를 돌리게 할 것이라고 생각할 수도 있습니다.[27]

“너무 성스러워서 말할 수 없다”는 생각은 어디에서 나왔습니까?

어떤 권위 있는 출처에서도 나온 말이 아닙니다.[28] 그녀에 대해 “성스러운 침묵”을 지켜야 한다고 요구한 총관리역의 발언은 지금까지 발견된 적이 없습니다.[29] 교회 지도자들은 하늘 어머니를 언급하는 데 대체로 불편함이 없는 것으로 보입니다.[30]

하늘 어머니는 구원 계획에서 어떤 역할을 하십니까?

교회 지도자들에 따르면, 하늘 어머니는 하늘 아버지와 목표와 책임을 함께 나누십니다[31](다만 정확한 세부 내용은 분명하지 않습니다). 하늘 어머니는 하늘 아버지처럼 영들을 키우고, 보살피며, 빚어 가십니다.[32] 여러 차례에 걸쳐 교회 지도자들은 하늘 어머니가 그분의 자녀들의 성품과 개성을 형성하는 데 중심적인 역할을 하신다고 시사했습니다.[33]

장로 제프리 알 홀런드는 일반 대회에서 “하늘에 계신 어머니께, ‘영원의 목적을 이루는 데 하신 결정적인 역할에 감사드립니다’라고 말씀드리고 싶습니다.”라고 말했습니다. [34]

그분은 여신입니까?

예, 아마도 그렇습니다. 후기 성도 지도자들은 그녀가 하나님 아버지와 “나란히” 서 있다고 가르쳐 왔습니다.[35] 역사적으로 후기 성도들은 그녀를 신회 안에서 인정하는지에 대해 의견이 엇갈려 왔습니다.[36]

하늘 어머니가 성신일 수 있을까요?

아마도 아닙니다. 이것은 교회나 그 지도자들이 지금까지 가르친 적이 있는 내용이 아닙니다. 그러나 일부 후기 성도 학자들은 하늘 어머니가 성신일 가능성이 있다고 추측해 왔습니다.[37]

하늘 어머니께 기도해도 괜찮습니까?

아니요. 그리스도와 경전은 기도가 하나님 아버지께 드려져야 한다고 가르칩니다.[38] 교회 지도자들은 회원들에게 하나님 어머니께 기도를 드리지 말라고 가르쳐 왔습니다.[39] 고든 비 힝클리 회장은 “우리가 하늘에 계신 어머니께 기도하지 않는다는 사실이 결코 그분을 하찮게 여기거나 깎아내리는 것은 아닙니다”라고 설명했습니다.[40]

하늘 어머니는 하늘 아버지의 일부다처 관계 아내입니까?

아마도 그렇습니다. 2025년에 댈린 에이치 오크스[BIO]는 한 회중에게 말하는 모습이 녹음되었으며, “우리에게는 하늘 어머니, 혹은 여러 하늘 어머니가 있습니다”라고 말했습니다.[41] 오슨 프랫[BIO]과 John Taylor[BIO]는 둘 다 하나님에게 여러 아내가 있다고 가르쳤습니다.[42][43] 그러나 교회 지도자들은 대체로 하늘 어머니를 한 사람으로 언급해 왔습니다.[44]

다른 유대-기독교 종교들도 하늘 어머니를 믿습니까?

그렇지는 않습니다. 가톨릭에는 예수의 어머니인 마리아에게서 나타나는 일종의 거룩한 모성이 있습니다.[BIO][45] 유대교의 한 신비주의 사상에서는 하나님의 여성적 측면인 셰키나를 인정합니다.[46] 초기 기독교 영지주의자들은 소피아를[BIO] 여성적 신성으로 보았습니다.[47] 그러나 전반적으로 하늘 어머니는 기독교의 주류 신앙이 아닙니다.

사실들

  • 하늘 어머니는 교회에서 인정하는 교리입니다.

  • 하늘 어머니라는 개념은 1840년대로 거슬러 올라갑니다.

  • 조셉 스미스가 이 교리를 가르쳤다는 동시대의 증거는 없습니다.

  • 조셉 스미스를 잘 알고 있던 저자들은 하늘 어머니에 대해 썼습니다.

  • 하늘 어머니에 대한 구체적인 경전 구절은 없습니다.

  • 교회는 회원들에게 하늘 어머니께 기도하지 말라고 가르쳤습니다.

  • 초기의 몇몇 교회 지도자들은 하늘 어머니가 하나님의 일부다처제 아내라고 가르쳤습니다.

우리의 견해

하늘 어머니라는 개념은 어떤 사람들에게는 위로가 되기도 하고 답답하게 느껴지기도 합니다. 우리는 그분의 존재와 목적을 앎으로써 우리의 영원한 발전에 대해 더 많이 이해할 수 있습니다. 그러나 하늘 어머니에 대한 정보가 부족하다는 점은 그분의 역할이나 가치가 축소되는 것처럼 느껴지게 할 수도 있습니다.

왜 그분에 대한 정보가 이렇게 적은지는 사실 분명하지 않습니다. 아마도 교회의 가부장적 성격 때문에 그분을 위한 충분한 자리가 마련되지 않았을 수도 있습니다. 아마도 하나님께서 그분에 대해 너무 많은 것을 드러내지 않는 것이 가장 좋다고 결정하셨을 수도 있습니다.

이유가 무엇이든, 교회는 하늘 어머니에 대한 교리와, 그분의 신성한 특성, 그리고 하늘 아버지와 함께 나누시는 목표와 책임을 여전히 분명히 받아들이고 지지합니다.

계속되는 계시의 중요성을 강조하는 교회로서, 우리는 앞으로 하늘 어머니에 대해 더 많은 정보를 받을 수도 있습니다. 자세한 내용은 많지 않지만, 하늘 어머니의 교리는 회복된 복음의 소중한 진리이며 우리 믿음에서 꽤 독특한 가르침입니다. 후기 성도들은 자신들의 자녀를 사랑하신다는 것을 우리가 알고 있는 하늘 부모님처럼 되기를 열망할 수 있습니다.

어떻게 생각하시나요?

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  • Keith J.
    “God doesn't identify Her to protect Her from His abuse. Also, a couple exalted include a male and female.”
  • Natalie
    “I find it interesting that The World Mission Society Church of God also believes in a God the Mother but cites Galatians 4:26 and Revelation 22:17 for their reasoning. I wonder why there is this parallel belief but not with the same evidence/citation.”
  • Drew H.
    “The heavenly mother concept or principle is not critical to my salvation although I understand the logic.”
  • Drew H.
    “I am undecided. There is little scriptural reference or evidence for a heavenly mother.”
  • Kathy
    “I am grateful to have found this site. I appreciate and am learning from your research and compilations. I would love to see the word polygamous changed to plural. Many years ago in CES I heard this taught: plural wives is the Lord's doctrine, polygamy is Satan's counterfeit.”
각주
  • BIOHeavenly Mother

    하늘 어머니는 하늘 아버지의 아내이자 모든 영의 어머니입니다.

  • BIOHeavenly Father

    하늘 아버지는 하나님, 엘로힘, 그리고 모든 영의 아버지이십니다.

  • BIOW. W. Phelps

    윌리엄 W. 펠프스(1792–1872)는 뉴저지에서 태어났습니다. 펠프스는 1831년에 후기 성도에 들어왔으며, 후기 성도 신문 편집자이자 작가였고 교회 지도자였습니다. 그는 Evening and Morning Star를 편집했고, “The Spirit of God” 같은 여러 후기 성도 찬송가를 썼습니다. 1838년에 그는 배교로 파문되었지만, 1839년까지는 다시 교회에 들어왔습니다. 윌리엄은 성도들과 함께 유타로 갔고, 그곳에서 유타 준주 의회 의원으로 봉사했습니다. 그는 수많은 전문 단체에 참여했고 유타 준주 법원에서 변호사로 일했습니다.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    조셉 스미스(1805–1844)는 예수 그리스도 후기 성도 교회를 조직했습니다. 버몬트주 셰런에서 태어난 그는 어린 나이에 신성과 천사들의 시현을 경험하기 시작했습니다. 그중 한 시현에서는 천사 모로나이가 나타나 고대 아메리카인들의 기록이 담긴 금판의 위치를 알려 주었습니다. 그는 이 기록을 번역하여 몰몬경으로 출판했습니다. 그는 평생 동안 계속해서 계시를 받았으며, 그 계시들은 오늘날 교리의 기초가 되고 있습니다. 그는 뉴욕에서 일리노이까지 후기 성도들을 이끌었습니다. 1844년에는 일리노이주 카테지에서 재판을 기다리던 중 순교했습니다.

  • BIOEliza R. Snow

    엘리자 록시 스노우(1804–1887)는 매사추세츠주 베켓에서 올리버 스노우와 로제타 스노우 사이에서 태어났습니다. 그녀의 남동생 로렌조는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 제5대 회장이 되었습니다. 스노우는 1835년에 교회에 가입했습니다. 그녀는 조셉 스미스와 Brigham Young의 복수 아내가 되었습니다. 스노우는 1866년부터 1887년까지 제2대 총관리 구원회 회장으로 봉사했습니다. 그녀는 생애 동안 약 500편의 시를 지었으며, 그중에는 하늘 어머니를 언급하는 "오 나의 아버지"도 포함됩니다.

  • BIOZina D. Young

    지나 디안사 헌팅턴 제이컵스 스미스 영(1821~1901)은 후기 성도 지도자였습니다. 뉴욕주 북부에서 태어난 지나는 Hyrum Smith(조셉 스미스의 형제)와 데이비드 휘트머를 만난 뒤 후기 성도 믿음에 들어왔습니다. 지나는 1841년에 조셉 스미스의 초기 일부다처제 아내가 되었으며, 그때에도 다른 교회 회원인 헨리 제이컵스와 현세적으로는 여전히 결혼한 상태였습니다. 조셉 스미스가 죽은 뒤, 그녀는 Brigham Young과 결혼했습니다. 지나 영은 유타주의 여성 참정권 운동에서 활발한 지도자였으며, 1888년부터 죽을 때까지 구원회 지도자였습니다.

  • BIOAbraham H. Cannon

    Abraham H. Cannon(1859~1896)은 유타주 Salt Lake City에서 태어났습니다. 그는 교회 출판물인 Juvenile Instructor 의 관리자로 일했으며, 1889년에 사도가 되었습니다. 그는 매우 상세한 일지를 남겼고, 이를 통해 19세기 후반 십이사도 정원회의 운영에 대한 구체적인 모습을 엿볼 수 있습니다. 그는 귀 감염으로 사망했습니다.

  • BIOZebedee Coltrin

    제버디 콜트린(1804–1887)은 예수 그리스도 후기 성도 교회의 초기 지도자이자 조셉 스미스의 가까운 동료였습니다. 그는 1835년에 칠십인 제일 정원회의 회장이 되었고, 1873년에는 스테이크 총부장이 되었습니다. 그는 사망할 때까지 이 직책에서 봉사했습니다.

  • BIOSidney Rigdon

    시드니 리그던(1793–1876)은 펜실베이니아의 캠벨파 목사였지만 1830년에 교회에 가입했습니다. 그는 뛰어난 연설가였으며 조셉 스미스의 제일회장단 일원으로 봉사했습니다. 그는 1844년에 조셉 스미스의 부통령 후보로 출마했습니다. 조셉 스미스가 사망한 뒤, 그는 십이사도 정원회에 맞서 자신이 조셉 스미스의 후계자라고 주장했습니다. 그는 파문되었고, 이후 뉴욕주 프렌드십에 "예수 그리스도의 교회"를 세웠으며 그곳에서 죽을 때까지 살았습니다.

  • BIOJesus Christ

    예수 그리스도, 하나님의 독생자입니다.

  • BIOAdam

    아담은 인류의 현세의 아버지였으며, 옛적부터 항상 계신 이 또는 미가엘로도 알려져 있습니다. 아담은 에덴동산에서 금지된 열매를 먹었고, 동산에서 쫓겨나 필멸의 존재가 되었습니다. 그는 아내 이브와 함께 살았으며, 가인, 아벨, 셋을 포함한 많은 자녀를 두었습니다. 아담은 930세에 죽었습니다.

  • BIOEve

    이브는 첫 번째 여성이었고 첫 번째 남자인 아담의 아내였습니다. 그녀는 금지된 열매를 먹었고 에덴동산에서 쫓겨났습니다. 그녀는 가인, 아벨, 셋을 포함해 많은 자녀를 두었습니다.

  • BIOErastus Snow

    에라스터스 스노우(1818–1888)는 1833년에 버몬트에서 교회에 가입했습니다. 그는 펜실베이니아와 매사추세츠에서 선교부 봉사를 했으며, 1836년에 칠십인의 일원으로 성임되었습니다. 그는 아내 4명과 아들 23명, 딸 13명을 두었습니다. 그는 1849년부터 사망할 때까지 십이사도 정원회의 일원으로 봉사했습니다.

  • BIODaniel C. Peterson

    Daniel C. Peterson(1953년–현재)은 Brigham Young University 아시아 및 근동 언어학과의 이슬람학 및 아랍어 명예교수입니다. 그는 BYU에서 철학과 그리스어로 학사 학위를 받았고, UCLA에서 박사 학위를 받기 전에 예루살렘과 카이로에서 대학원 과정을 밟았습니다. 그의 학문적 연구는 주로 꾸란과 이슬람 철학에 초점을 맞추고 있습니다. Peterson은 Foundation for Ancient Research and Mormon Studies의 이사회 의장을 지냈으며, 현재 Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship의 편집장으로 재직하고 있습니다.

  • BIOHoyt W. Brewster

    호이트 W. 브루스터는 유타대학교에서 학사 학위를, BYU에서 석사 학위를, 서던캘리포니아대학교에서 박사 학위를 받았습니다. 그는 1996년부터 1999년까지 네덜란드 암스테르담 선교부 회장으로 봉사했습니다. 또한 세미나리와 인스티튜트 교사로 봉사했으며, 종교 관련 책을 다수 집필했습니다.

  • BIODallin H. Oaks

    댈린 에이치 오크스(1932년~현재)는 유타주 프로보에서 태어났으며, 1984년에 예수 그리스도 후기 성도 교회의 사도가 되었습니다. 첫째 아내인 준 딕슨 오크스가 1998년에 사망한 후, 그는 2000년에 크리스틴 엠 맥메인과 결혼했습니다. 그는 Brigham Young University(1954)와 시카고 대학교 로스쿨(1957)을 졸업했습니다. 그는 1971년부터 1980년까지 Brigham Young University 총장으로 재직하기 전에 시카고에서 법률 실무를 하고 법학을 가르쳤습니다. 그 후 사도로 부름을 받기 전에 유타주 대법원 대법관(1980~1984)으로 재직했습니다. 2018년에 그는 제일회장단의 제일 보좌이자 십이사도 정원회 회장이 되었습니다. 2025년 10월 14일, 그는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 회장으로 지지받았습니다.

  • BIOOrson Pratt

    올슨 프랫(1811–1881)은 뉴욕주 하트퍼드에서 태어났으며, 예수 그리스도 후기 성도 교회의 사도였습니다. 그는 여러 선교부로 부름을 받았습니다. 그는 조셉 스미스의 부적절한 행동에 대한 주장 이후인 1842년 8월에 교회에서 파문되었습니다. 프랫은 1843년 1월에 다시 침례를 받았고, 교회의 주요 소책자 저술가이자 믿음의 옹호자로 활동했습니다.

  • BIOJohn Taylor

    John Taylor(1808~1887)은 영국 웨스트몰런드에서 태어났습니다. 그는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 제3대 회장이었습니다. 그는 1832년에 캐나다로 이주했고, 4년 후 교회에 들어왔습니다. Taylor는 곧 사도로 성임되었고, 영국 선교부에서 봉사하는 동안 후기 성도 교리를 널리 옹호하는 인물이 되었습니다. Taylor는 1844년에 Joseph Smith와 함께 카테지 감옥에 갔으며, 그곳에서 Joseph과 Hyrum Smith가 순교했습니다. Taylor는 허벅지에 총상을 입었습니다. 그는 1880년에 회장으로 임명될 때까지 사도직과 제일회장단에서 봉사했습니다. Taylor는 일부다처제를 시행한 일로 교회가 연방 당국의 지속적인 기소를 받는 동안 교회 행정을 감독했습니다. 그는 79세의 나이로 케이즈빌에서 연방 당국을 피해 숨어 지내던 중 사망했습니다.

  • BIOMary

    마리아는 갈릴리 출신이었지만 혈통은 알려져 있지 않습니다. 그녀는 요셉과 결혼했으며 예수의 어머니였습니다. 성경에 따르면 그녀는 예수 외에도 아들과 딸들을 더 두고 있었습니다. 그녀는 첫 번째 기적인 가나의 혼인잔치에도 있었고, 예수의 십자가형 때에도 있었습니다. 경전에는 그녀가 언제 어떻게 죽었는지 기록되어 있지 않습니다.

  • BIOSophia

    소피아(σοφία)는 “지혜”를 의인화한 그리스 개념이며 성경 전반에 걸쳐 등장합니다. 일부 영지주의 전통에서는 소피아가 그리스도 개념의 여성적 절반을 나타내며 우주의 어머니로 여겨졌습니다. 일부 영지주의 형태에서는 신성한 지혜를 구현한 여성 영으로서, 그녀의 힘이 물질세계를 만드는 데 사용되었습니다. 시간이 지나면서 소피아는 동정녀 마리아와 하늘 어머니 같은 인물들과 결합되었습니다.

  • 1880년에 후기 성도 시인 에밀리 스펜서는 하늘 아버지와 하늘 어머니에 대한 자신의 이해를 이렇게 표현했습니다:

    아득히 먼 옛날, 헤아릴 수 없는 세월 속에서, 하늘의 저택에서 우리는 영으로 살았습니다. 우리 아버지는 참되시며 하나님이셨고, 우리 어머니는 하늘에서 그분 곁에 앉아 계셨습니다. 그 달콤한 기쁨과 하늘의 평화가 있는 곳에서, 영들이 태어나 마침내 그 온 곳을 가득 채웠습니다.
  • 인간이 하늘 어머니와 하늘 아버지의 영의 자녀라는 믿음은 후기 성도 신학의 역사 전반에 걸쳐 한결같이 유지되어 온 개념입니다.

  • 「가족: 세상에 전하는 선언문」에는 다음과 같이 나와 있습니다:

    모든 인간은—남성과 여성 모두—하나님의 형상대로 창조되었습니다. 각 사람은 하늘 부모의 사랑받는 영의 아들이자 딸이며, 따라서 각 사람은 신성한 본성과 운명을 지니고 있습니다.
  • 2019년 10월에 교회는 새로운 청녀 주제를 발표했는데, 그 내용은 다음과 같습니다:

    저는 하늘 부모의 사랑받는 딸이며, 신성한 본성과 영원한 운명을 지니고 있습니다.
    저는 예수 그리스도의 제자로서 그분과 같이 되기 위해 노력합니다. 저는 개인적인 계시를 구하고 그에 따라 행동하며, 그분의 거룩한 이름으로 다른 사람들을 돌봅니다.
    나는 언제나, 모든 일에서, 모든 곳에서 하나님의 증인으로 서겠습니다.
    저는 승영에 합당하게 되기 위해 힘쓰면서 회개의 은사를 소중히 여기고 날마다 더 나아지기 위해 노력합니다. 믿음으로, 저는 가정과 가족을 강화하고, 성스러운 성약을 맺고 지키며, 거룩한 성전의 의식과 축복을 받겠습니다.
  • 일반적으로 지도자들은 여성이 하늘 어머니의 형상대로 창조되었으며, 구원 계획은 우리가 하늘 부모에게 돌아가도록 준비시켜 준다고 이야기합니다.

  • 이 에세이는 다음과 같이 결론짓습니다:

    복음의 다른 많은 진리들과 마찬가지로, 하늘 어머니에 관한 우리가 현재 알고 있는 내용은 제한적입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 이 교리의 성스러움을 소중히 여기고, 하늘 부모의 자녀로서 우리를 위해 세워진 신성한 모범을 이해하기에 충분한 지식을 받았습니다. . . . 남성과 여성은 서로 없이 영화롭게 될 수 없습니다. 하늘에 계신 아버지가 계신 것처럼, 하늘 어머니도 계십니다. 십이사도 정원회의 댈린 에이치 옥스 장로가 말했듯이, “우리의 신학은 하늘 부모로부터 시작합니다. 우리의 가장 큰 열망은 그분들처럼 되는 것입니다.”
  • 그 시에서 “그녀”가 누구인지는 분명하지 않습니다. 이는 하늘 어머니, 마태복음 13:33에 나오는 여자, 또는 아마도 이브를 가리키는 것일 수 있습니다. 펠프스는 이렇게 썼습니다:

    이는 마치 여인이 좋은 밀가루 속에 숨겨 둔 작은 누룩과 같고, 그녀가 하늘의 여왕으로서 오빌의 금으로 단장하고 섰을 때와도 같습니다. 이는 시온의 궁정과도 같으니, 그곳에서는 옷이 모두 희고, 유다의 사자처럼 다스릴 이는 영원한 빛 가운데 있을 것입니다.
  • W. W. 펠프스는 「The Answer」라는 제목의 편지를 윌리엄 스미스에게 써서 자신의 신문에 실었습니다.

    오 모르몬교여! 너의 아버지는 하나님이시고, 너의 어머니는 하늘의 여왕이시니, 그러므로 영원부터 영원까지 너의 온 역사는 “신들”의 율법과 의식과 진리입니다
  • 엘리자 R. 스노의 시는 구원 계획을 개괄하며, 화자가 하늘 어머니의 존재를 깨닫는 것으로 끝납니다(강조를 위해 굵게 표시함):

    . . . 저는 높은 곳에서 오는 당신의 영을 통해 당신을 아버지라 부르는 법을 배웠습니다. 그러나 지식의 열쇠가 회복되기 전까지는 그 이유를 알지 못했습니다. 하늘에 홀로 된 부모가 있겠습니까? 아니요, 그런 생각은 이성으로도 납득하기 어렵습니다; 진리는 이성이며—영원한 진리는 내게 그곳에 어머니가 계시다고 말해 줍니다. 이 연약한 존재를 떠날 때— 이 육신의 생을 내려놓을 때, 아버지, 어머니, 제가 높은 곳에 있는 당신들의 영화로운 궁정에서 당신들을 만날 수 있을까요? 마침내, 당신들이 저를 내보내 하도록 하신 모든 일을 제가 다 마쳤을 때, 당신들의 한마음의 인정으로 제가 와서 당신들과 함께 살게 해 주십시오.
  • 1911년에 수사 영 게이츠는 지나 디 영과 조셉 스미스 사이의 대화를 기록했습니다. 지나는 얼마 전에 어머니를 여의었고, 조셉은 그녀에게 사후 세계에서 “너의 영원한 어머니, 곧 하늘에 계신 너의 아버지의 아내를 만나 알게 될 것”이라고 말했습니다.

  • 2016년에 디이터 에프 우흐트도르프는 다음과 같이 가르쳤습니다:

    우리는 신성하고, 불멸하며, 전능하신 하늘 부모님의 문자 그대로의 영의 자녀들입니다!
  • 1915년에 제임스 이 탈메이지는 인간이 하늘 부모가 완전하신 것처럼 완전하게 될 수 있다고 보았습니다:

    우리 하나님의 아들들과 딸들이 발전하여 영원하신 아버지와 영원하신 어머니처럼 될 수 있도록 마련되어 있으며, 이는 그들이 자신의 영역에서 완전하신 것처럼 우리도 우리의 영역에서 완전하게 될 수 있기 때문입니다.
  • 1921년에 멜빈 제이 발라드는 하늘 어머니를 이렇게 묘사했습니다:

    하나님께서 어떤 높이에 이르셨든, 또 앞으로 어떤 높이에 이르실 수 있든, 그분은 홀로 계시지 않습니다. 그분 곁에는, 그분의 영광과 같은 영광을 지닌, 그분의 자녀들의 어머니인 동반자가 모든 영광 가운데 나란히 서 있습니다. 하늘에 계신 아버지가 계신 것처럼, 그곳에는 또한 어머니도 계십니다. 곧 영화롭게 되고, 승영되며, 고귀하게 된 어머니입니다.
  • 몰몬교 백과사전에서, Elaine Anderson Cannon은 다음과 같이 썼습니다:

    하늘 어머니는 하늘 아버지와 부모 됨을 함께 나누십니다. 이 개념 때문에 후기 성도들은 그녀가 그와 마찬가지로 영광과 완전함과 연민과 지혜와 거룩함을 지니고 있다고 믿습니다.
  • 1890년 8월, 아브라함 캐넌은 하늘 어머니가 하늘 아버지 곁에 있는 모습이 보였다고 설명하는 삼차 전언을 자신의 일기에 기록했습니다.

  • Salt Lake City 선지자 학교 모임에서 작성된 회의록에 따르면, Coltrin은 흰옷을 입은 두 하늘의 존재, 곧 여성과 남성을 보았다고 묘사했습니다. Coltrin은 그들이 이브와 아담이라고 밝혔습니다.

    1885년에 올리버 B. 헌팅턴은 콜트린의 이야기를 회상하며 다음과 같이 적었습니다:

    조셉은 그들에게 그 남자와 여자가 아버지 아담과 이브라고 말했습니다.
  • 1885년에 이래스터스 스노우는 이렇게 말했습니다:

    이제 우리가 하늘에 계신 아버지뿐 아니라 하늘에 계신 어머니도 계신다는 점이 경전에 그렇게 분명한 말로 나와 있지는 않습니다. 이것은 사람을 포함하여 땅 위의 모든 생명체에 대해 우리가 보고 알고 있는 것에서 추론하도록 남겨져 있습니다. . . . 남성과 여성의 원리가 사람에게 있는 것처럼 하나님들과 함께 있었다는 점이, 제 이해로는 충분히 분명한 표현으로 암시되어 있습니다.
  • 1844년 4월에 조셉 스미스의 서기 중 한 명이었던 토머스 불록은 조셉이 히브리어 본문 때문에 창세기 1장 1절이 복수의 신성을 가리킨다고 설명한 내용을 기록했습니다. Wilford Woodruff도 조셉 스미스의 엘로힘 해석을 받아들였습니다.

  • 하버드의 학자 마이클 쿠건은 elohim 이 단수의 신을 뜻하는지, 아니면 남성과 여성의 신을 뜻하는지 아마도 그럴 수는 있지만 분명하지 않다고 말했습니다.

    그리고 대니얼 C. 피터슨은 근동의 상징체계를 검토하고, 고대 셈족 종교에서 엘의 배우자이자 하늘의 여왕인 아세라를 어머니 여신, 또는 하늘 어머니의 한 유형이나 대응물로 이해해야 한다고 이론화했습니다.

  • 대니얼 피터슨은 「니파이와 그의 아세라」라는 글에서, 아세라가 지혜 문헌과 연관되어 있고 니파이전서 11장의 맥락과도 연결된다는 점이 아세라를 하나님의 아내로 보이게 했다고 주장합니다.

    아세라는 나무, 곧 신성한 나무와 관련되어 있었습니다. 유대교 미슈나의 랍비 저자들(서기 2~3세기)은 아세라를 숭배의 대상이 된 나무로 설명합니다. 니파이전서 11장에서 니파이는 시현 가운데 생명나무를 보면서 그것의 의미를 생각합니다.
  • 예레미야 7:16~18과 44:17~19, 25에는 하늘의 여왕이 언급됩니다. 일부 학자들은 이것이 가나안 신 엘의 배우자인 아세라를 가리킨다고 봅니다.

    다트머스 대학의 수전 애커먼 교수는 아세라와 관련하여 예레미야서의 이 구절들을 언급했습니다.

    대니얼 피터슨은 아세라를 하늘 어머니로 볼 수 있다는 이론을 제시했지만, 예레미야는 언급하지 않았습니다.

  • 고든 비 힝클리는 “우리 중 누구도 계시된 지식이 없는 그분의 영광을 더하거나 줄일 수 없습니다”라고 말했다.

  • 1994년에 호이트 J. 브루스터는 다음과 같이 썼습니다:

    신성한 하나님의 이름은 상스러운 말과 함께 사용되거나 일상적인 표현에서 잘못 쓰일 때 모독됩니다. . . . 그렇다면 하늘에 계신 우리 아버지께서 하늘에 계신 우리 어머니의 정체를 그토록 보호해 오신 것이 이상한 일이겠습니까?

    하늘 어머니에 대해 이야기해 온 학자인 캐스린 셔츠는 이 생각에 다음과 같이 응답했습니다:

    이 대답은 힘든 세상에서 스스로를 돌볼 만큼은 되지 않는 여성을 묘사하는데, 이는 오로지 특정한 인간 사회의 관습에서 나온 이미지일 뿐 신성한 현실에서 나온 것이 아닙니다.
  • 1895년에 George Q. Cannon은 하늘 어머니에게 집착하는 사람들을 나무랐습니다:

    하늘에 계신 우리 아버지는 우리의 예배 대상이어야 합니다. 하나님은 나뉜 예배를 용납하지 않으십니다. 우리는 그분, 오직 그분만을 예배하라는 명을 받았습니다.
  • 하늘 어머니는 너무 성스러워서 논의할 수 없다는 생각에 대한 초기 언급 가운데 하나는 1960년에 나온 LDS Reference Encyclopedia.에 들어 있습니다. 저자인 세미나리 교사 멜빈 브룩스는 다음과 같이 말합니다:

    인간이 하나님 아버지와 그 아들 예수 그리스도의 이름을 모독해 온 방식을 생각해 볼 때, 하늘 어머니의 이름이 알려지지 않게 되어 온 것이, 더구나 경전에서 그분에 대한 언급이 거의 전무하다는 사실까지 고려하면, 놀라운 일입니까?
  • 2011년에 데이비드 폴슨과 마틴 풀리도는 수백 건의 교회 출판물을 검토한 뒤, 하늘 어머니에 대해 교회 지도자들이 한 권위 있는 선언들을 정리한 연구를 발표했으며, 다음과 같이 지적했습니다:

    우리는 총관리역이 우리에게 하늘 어머니에 대해 침묵하라고 권고한 공개 기록을 찾지 못했습니다. 오히려, 우리가 이미 충분히 보여 주었듯이, 많은 총관리역들이 그분에 대해 공개적으로 가르쳐 왔습니다.
  • 교회 지도자들은 최근 몇 년 동안 하늘 어머니를 여러 차례 언급했습니다.

  • 교회 지도자들은 하늘 아버지와 하늘 어머니의 관계에서 평등과 동반자 관계에 대해 꾸준히 이야기해 왔습니다.

  • 1978년에 스펜서 더블유 킴볼 회장은 다음과 같이 선언했습니다:

    우리가 교리적인 찬송가이자 사랑의 찬가인 “오 나의 아버지”를 부를 때, 우리는 지극한 모성적 겸손함, 곧 우리 하늘 어머니의 절제되고도 여왕 같은 품위를 조금이나마 느끼게 됩니다. 그리고 이곳에서 우리의 필멸의 어머니들이 우리를 얼마나 깊이 빚어 왔는지를 생각할 때, 우리가 그곳으로 돌아가도록 살아간다면 개인으로서 우리에게 미치는 그분의 영향이 그보다 덜하다고 생각하겠습니까?
  • 1985년에 BYU 총장 제프리 알 홀랜드는 이렇게 썼습니다:

    [부모는] 그렇게 많이 사랑하고 그렇게 애쓸 수 있습니다. 그렇다면 별들이 해와 다르듯 우리의 사랑과는 다른, 더 신성한 사랑에 대해서는 무엇을 말해 주겠습니까? 유난히 힘든 날, . . . 하늘 부모가 그 같은 시내와 산과 사막을 넘어 손을 내밀며, 그들을 가까이 안고 싶어 한다는 것을 알기 위해 이 세상 사람들은 얼마나 큰 대가를 치르겠습니까?

    해럴드 비 리, 스펜서 더블유 킴볼, 그리고 폴 에이치 던도 이에 대해 말한 적이 있습니다.

  • 2015년에 제프리 알 홀런드는 어머니들에게 하는 연설에서 이렇게 말했습니다:

    어디에 계시든 과거와 현재와 미래의 모든 어머니들께 저는 이렇게 말씀드립니다. “감사합니다. 생명을 낳아 주시고, 영혼을 빚어 주시며, 인격을 형성해 주시고, 그리스도의 순수한 사랑을 보여 주셔서 감사합니다.” 어머니 이브와 사라, 리브가, 라헬, 나사렛의 마리아, 그리고 하늘의 어머니께 저는 이렇게 말씀드립니다. “영원의 목적을 이루는 데 결정적인 역할을 해 주셔서 감사합니다.”
  • 멜빈 제이 밸라드는 하늘 어머니께서 하늘 아버지와 “나란히” 서 계신다고 말했습니다.

    수사 영 게이츠는 “신성한 어머니”가 “신성한 아버지와 나란히” 서 있으며, “하늘과 땅에서 동등한 권리와 특권과 책임을 동등하게 나누고 있다”고 선언했습니다.

    찰스 W. 펜로즈는 다음과 같이 말했습니다:

    신성한 형상이 완전해지려면 남성적 요소뿐 아니라 여성적 요소도 반영해야 한다면, 두 요소 모두 신성 안에 포함되어 있어야 한다는 것은 자명합니다.

    John Taylor와 Spencer W. Kimball은 하늘 어머니를 “여왕”이라고 언급합니다.

  • 장로 이래스터스 스노우는 다음과 같이 말했다:

    어느 한쪽 원리도 결합되지 않은 주나 하나님은 없으며, 그럴 수도 없습니다. 그리고 우리는 어떤 다른 원리로도 영원한 권능과 신성을 얻기를 결코 바랄 수 없습니다. 그뿐만 아니라, 남성과 여성이라는 두 부분으로 이루어진 이 신성은 또한 영적인 것과 현세적인 것이라는 두 요소로도 이루어져 있습니다.

    그러나 George Q. Cannon 회장은 하늘 어머니를 예배하는 것은 우상 숭배와 비슷하다고 경고했습니다.

  • 1994년에 재니스 올레드는 “그렇다면 아마도 성신은 어머니의 이름이며, 그 이름은 현세에서 우리 가운데 행하시는 그녀의 일을 가리킨다”고 썼습니다. 그녀는 자신의 글 「하나님 어머니에 대한 몰몬 신학을 향하여」 전반에 걸쳐 이 생각을 탐구했습니다.

    노변 모임 질의응답 시간에 피오나 기븐스는 하늘 어머니가 성신일 수도 있는지에 대해 추측한 것으로 전해집니다.

  • 예수께서 마태복음 6장에서 사람들에게 기도하는 방법을 가르치셨을 때, “그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며”(마태복음 6:9)라고 가르치셨습니다.

    경전은 또한 이렇게 가르칩니다. “너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든, 하나님께 구하라. 그분은 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시니, 그리하면 주시리라” (야고보서 1:5).

  • 1895년에 George Q. Cannon은 William C. Harrison의 시 「Our Mother in Heaven」을 언급하며 다음과 같이 말했다:

    약 1년 전, 스노우 자매의 이 기도 형식의 찬송과 짝을 이루는 “하늘에 계신 우리 어머니”라는 찬송이 JUVENILE INSTRUCTOR에 실렸습니다. 이 찬송[오 나의 아버지]에는 “하늘에 계신 우리 어머니”를 신격화하려는 이런 성향이 지나치게 많이 들어 있습니다. . . . 이런 표현은 숭배에 가까워집니다. 우리의 어머니는 “여신의 신부”라고 불립니다. 그러나 이것만이 아닙니다. 아들을 용서해 달라고 아버지와 함께 그녀에게도 호소하고 있습니다. 참되신 하나님에 대한 예배는 우리에게 계시되었습니다. 또한 우리는 하늘에 계신 우리 아버지가 우리의 예배의 대상이 되어야 한다는 것을 알고 있습니다. 그분은 나뉜 예배를 허락하지 않으십니다. 우리는 그분과 그분만 예배하라는 명을 받았습니다.

    캐넌은 첫째 계명, 곧 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라”는 말씀을 언급했습니다.

  • 1991년 10월 일반 대회에서 말씀하면서, 힝클리 회장은 다음과 같이 말했습니다:

    “아무리 찾아보아도, 저는 표준 경전 어디에서도 예수께서 하늘에 계신 아버지 외에 다른 분께 기도하신 기록이나, 사람들에게 하늘에 계신 아버지 외에 다른 분께 기도하라고 가르치신 기록을 찾지 못합니다. “저는 조셉 스미스부터 에즈라 태프트 벤슨에 이르기까지, 교회의 어느 회장이라도 ‘우리의 하늘 어머니’께 기도를 드린 사례를 찾으려 했지만 헛수고였습니다. “저는 … 이런 표현을 사용하고 그것이 더 널리 쓰이게 하려는 사람들이 선의에서 그러는 것이라고 생각합니다. 하지만 그들은 잘못 알고 있습니다. 우리가 하늘 어머니께 기도하지 않는다는 사실이 그분을 조금이라도 낮추거나 폄하하는 것은 결코 아닙니다.”
  • 벨기에의 후기 성도들과의 한 모임에서 제일회장단의 댈린 에이치 옥스는 다음과 같이 말했습니다:

    주님께서 밝히지 않으신 이유로, 우리는 하늘 어머니에 대해 많이 알지 못합니다. 그러나 우리는 지상 생활의 목적이 우리에게 하늘 아버지처럼 되는 방향으로 성장할 기회를 주는 것이라고 배워 왔습니다. 그리고 우리는 우리가 하늘 부모의 자녀라는 것을 알고 있습니다. 따라서 우리는 하늘 어머니, 또는 여러 하늘 어머니가 계시다는 것을 압니다. 그러나 주님께서 밝히지 않으신 이유로, 우리는 우리의 하늘 어머니에 대해 많이 알지 못합니다. 하지만 남성과 여성 모두가 승영을 위해 노력하고 있기 때문에, 우리는 반드시 하늘 어머니가 계셔야 한다는 것을 압니다 . . .
  • 올슨 프랫은 다음과 같이 주장했습니다:

    하나님 아버지에게는 여러 아내가 있었으며, 그중 한 명 이상은 영원 안에 있었고, 그들을 통해 그분은 우리의 영들과 자신의 장자이신 예수의 영을 낳으셨습니다.
  • John Taylor는 다음과 같이 말했습니다:

    너는 영원한 옛날에 순결하고 거룩한 네 영이 네 하늘 아버지의 품과 그분의 면전과 하늘의 여왕들 중 한 분인 네 어머니와 함께, 영의 세계에서, 신들 가운데서, 네 형제 자매 영들에게 둘러싸여 거하였다는 것을 알지 못하느냐?
  • 1992년 가톨릭 교회 교리서는 마리아를 “원죄의 모든 오염에서 벗어난 채 보존된 티 없는 동정녀”라고 설명했습니다:

    그녀의 지상 생애의 과정이 끝났을 때, 그녀는 몸과 영혼이 함께 하늘의 영광으로 들려 올라갔고, 주님에 의해 만물 위의 여왕으로 높임을 받았습니다. 이는 그녀가 만주의 주이시며 죄와 죽음을 정복하신 자신의 아들에게 더욱 온전히 합치되게 하려는 것이었습니다.
  • 학자 라파엘 파탈과 윌리엄 데버는 셰키나를 다음과 같이 설명합니다:

    셰키나는 하나님이 지상에 임재하시는 모습이 보이거나 들리는 현상을 설명하는 데 자주 사용되는 탈무드 용어입니다. 후기 미드라시 문헌에 나타나는 최종적인 발전 형태에서, 셰키나 개념은 자비로운 성품에 이끌려 인간을 변호하며 하나님과 논쟁하는 독립적인 여성 신적 존재를 뜻하게 되었습니다. 따라서 셰키나는 성격 면에서는 아닐지라도, 기능과 위치 면에서는 아세라나 아낫 같은 가나안 기원의 고대 히브리 여신들의 직접적인 계승자입니다.
  • 성서 학자 마틴 스콧은 소피아를 다음과 같이 설명합니다:

    잠언에서 처음 등장할 때 . . . 그녀는 여성의 모습으로 나타난 상징적 인물로서, 전통적으로 야훼와 관련되어 있던 몇몇 역할을 맡았지만, 동시에 분명히 그의 통제 아래에 있었습니다. 그는 소피아라는 "상징이 이스라엘이 살던 종교적 환경, 즉 고대 근동의 사상에서 어느 정도 끌어온 것일 가능성이 크다고 믿습니다. 아마도 적어도 어느 정도는 차용의 요소가 있었을 것입니다."