아브라함서란 정확히 무엇입니까?

아브라함서는 Pearl of Great Price의 일부로 포함된 경전입니다. 교회는 이 본문을 “아브라함의 글을 영감으로 번역한 것”으로 받아들입니다.[BIO][1]

몰몬경은 어디에서 왔습니까?

조셉 스미스는 1835년 7월에 몇 장의 이집트 파피루스와 미라를 입수한 뒤[BIO] 아브라함서를 만들었지만,[2] 이 텍스트는 1842년 3월이 되어서야 출판되었습니다.[3] 이 책은 아브라함이 직접 쓴 자서전적 글이며 고대 이집트의 파피루스에 보존된 것으로 되어 있습니다.[4]

이 이집트 기록들은 어떻게 조셉 스미스의 소유가 되었습니까?

1835년 6월 말이나 7월 초에 Michael H. Chandler[BIO]라는 이름의 순회 골동품 흥행업자가 Kirtland, Ohio,[5]에 도착했고, 조셉 스미스에게 미라와 파피루스 두루마리 수집품을 보여 주었습니다.[6]

조셉은 적어도 다른 두 명의 교회 회원의 도움을 받아[7] 챈들러에게서 최소 두 개의 파피루스 두루마리와 네 구의 미라, 그리고 그 밖의 파피루스 조각들을 2,400달러에 구입했습니다.[8] 조셉은 그 두루마리들에 아브라함과 이집트의 요셉의 기록이 들어 있다고 말했습니다.[BIO][9][10]

조셉 스미스가 그 파피루스를 어떻게 번역했는지 우리는 알고 있습니까?

그렇다고 보기는 어렵습니다. 조셉은 자신이 “번역”이라고 불렀던 아브라함서 본문을 어떻게 만들어 냈는지 설명하는 직접적인 기록을 남기지 않았습니다.[11] 이 작업에 참여한 서기를 포함한 여러 자료에 따르면, 조셉은 계시를 통해 파피루스를 번역했지만 정확한 방법에 대해서는 자세히 설명하지 않았습니다.[12] 적어도 한 번은 조셉 자신도 이 본문을 “계시”라고 불렀고,[13] 당시 후기 성도가 아닌 자료들에서도 이를 계시라고 불렀습니다.[14]

조셉은 번역할 때 우림과 둠밈을 사용했습니까?

네, 아마도 그랬습니다. 여러 자료에서 조셉이 파피루스를 번역할 때 우림과 둠밈이나 "안경"을 사용했다고 전합니다.[15] 그러나 조셉이 번역 과정에서 우림과 둠밈을 어느 정도로, 또는 정확히 어떻게 사용했는지는 분명하지 않습니다.

조셉은 번역할 때 선견자의 돌을 사용했습니까?

아마도 그렇습니다. 조셉 스미스의 Nauvoo 시절 서기 중 한 명인 하워드 코레이는[BIO] 1840년대 초 어느 시점에 조셉이 선견자 돌을 사용해 번역하는 것을 보았다고 회상했습니다.[16] 이것이 1842년 초에 출판된 몰몬경의 번역을 가리키는 것일 가능성이 있습니다.

또한 조셉의 어머니인 루시 맥 스미스는[BIO] 조셉이 모자를 들여다보며 파피루스를 번역했다고 말했다고 전해집니다.[17]

조셉은 그 파피루스가 문자 그대로 아브라함이 직접 쓴 것이라고 믿었습니까?

네, 아마도 그렇습니다. 조셉 스미스는 아브라함이 직접 그 파피루스에 글을 썼다고 믿었던 것으로 보입니다.[18] 이를 전하는 간접 자료도 있습니다.[19]

많은 후기 성도들 역시 그 이집트 파피루스와 그것에 딸린 미라들이 아브라함 시대만큼 오래되었거나[20] 아브라함과 이집트의 요셉이 직접 쓴 것이라고 믿었기 때문에,[21] 이런 가정은 아마도 조셉 스미스와 동시대 사람들 사이에서 널리 받아들여졌던 것으로 보입니다.[22]

그 파피루스가 말 그대로 아브라함이 직접 쓴 것일 수 있었을까요? 다시 말해, 그 파피루스 위의 잉크를 아브라함 자신이 직접 적어 놓았다는 뜻입니다.

아니요. 전통적인 성경 연대기에 따르면 아브라함은 기원전 2000년경에 살았지만,[23] 그 파피루스들은 대략 기원전 3세기부터 서기 1세기 사이의 것으로 추정됩니다.[24]

그렇지만 몰몬경의 아브라함서는 “그 자신의 손으로 파피루스에 기록되었다”라고 말하지 않습니까?

그렇습니다. 그 문구가 나오는 머리말은 아마도 조셉 스미스가 썼을 것이며, 그는 아브라함이 실제로 그 파피루스에 글을 썼다고 믿었던 것으로 보입니다.[25] 또한 조셉이 그것을 아브라함서 본문의 일부로 번역했을 가능성도 있습니다. “~의 손으로/~에 의해”라는 표현은 고대 이집트 문헌에서 발견되는 표현으로, 본문을 실제로 필사한 사람이라기보다 저작권을 나타낼 수 있습니다.[26]

조셉 스미스는 가르침에서 몰몬경을 사용한 적이 있었습니까?

그렇습니다. 조셉 스미스가 설교와 글에서 몰몬경의 개념이나 가르침을 사용한 것으로 기록된 사례는 여러 건 있습니다.[27]

조셉은 현재 출판되어 있는 것보다 더 많은 본문을 번역했거나 계시했습니까?

아마도 그렇습니다. 조셉은 몰몬경의 더 많은 자료를 출판하려고 했으며,[28] 한 차례는 조셉이 출판된 본문에는 나오지 않는, 자신이 “아브라함의 기록”에서 왔다고 주장한 개념들을 언급했습니다.[29] 또한 한 자료는 누군가가 조셉과 함께 두 시간 동안 “아브라함서의 번역물”을 읽으며 보냈다고 회상하는데, 이는 추가 자료가 존재했을 가능성을 시사할 수 있습니다.[30]

조셉 스미스가 죽은 뒤 파피루스는 어떻게 되었습니까?

파피루스의 일부는 시카고 박물관으로 들어갔고, 아마도 1871년 시카고 대화재 때 불타 없어진 것으로 보입니다.[31] 파피루스의 다른 일부는 뉴욕시의 메트로폴리탄 미술관으로 들어갔으며, 1967년에 교회로 이관되었습니다.[32]

조셉은 1844년 6월 27일에 사망하기 전에 파피루스와 미라를 어머니인 Lucy Mack Smith에게 주었습니다.[33] 그녀가 1856년 5월 14일에 사망한 뒤, 소유권은 Emma Smith[BIO]와 그녀의 새 남편 루이스 비다몬에게 넘어갔고,[BIO] 두 사람은 불과 12일 뒤인 1856년 5월 26일에 그 소장품을 에이벨 콤스라는 사람에게 곧바로 팔았습니다.[BIO][34]

콤스의 소장품 중 일부는 판매된 지 불과 몇 주 만에 세인트루이스 박물관으로 들어갔습니다.[35] 이 소장품의 이 부분은 1863년까지 시카고의 우드 박물관(간단히 시카고 박물관이라고도 알려짐)으로 옮겨졌고,[36] 1871년 시카고 대화재로 소실되었습니다.[37]

파피루스의 나머지 부분은 콤스가 보관하고 있었으며, 그가 1892년에 사망한 뒤 가정부인 샬럿 베네케 위버에게 넘어갔습니다[BIO].[38] 샬럿 베네케는 1915년에 사망했고, 그 후 샬럿의 딸 앨리스 콤스 위버가[BIO] 그 파피루스를 소유하게 되었습니다.[39]

1918년에 앨리스는 뉴욕시 메트로폴리탄 미술관의 학자들에게 그 파피루스 조각들을 보여 주었지만, 그때는 판매가 이루어지지 않았습니다.[40] 그 파피루스 조각들이 마침내 메트에 판매된 것은 1947년에 이르러서였으며, 앨리스의 생존한 남편 에드워드 호이서가 이를 팔았습니다.[BIO][41] 20년 뒤인 1967년 11월 27일, 이 조셉 스미스 파피루스 조각들은 교회에 반환되었습니다.[42]

이 표는 1856년까지의 파피루스 보관 이력을 보여 주며, 이 시점에 파피루스는 두 부분으로 나뉘었습니다.

이 표는 교회가 1967년에 소장하게 된 파피루스의 두 번째 부분이 어떻게 보관자들을 거쳐 전해졌는지를 보여 줍니다.

조셉 스미스 파피루스의 현존하는 단편들 가운데 번역하면 몰몬경이 되는 것이 있습니까?

아닙니다. 후기 성도 이집트학자들과 비후기 성도 이집트학자들 모두 이 단편들을 번역했으며, 그 단편들에는 영어판 아브라함서 본문이 들어 있지 않습니다.[56] 회수된 파피루스 단편들에는 오늘날 호흡서(또는 호흡 문서)로 알려진 고대 장례 문헌[57]과 사자의 서의 사본이 들어 있습니다.[58]

교회는 1967년에 파피루스 조각들이 발견된 후 그 발견 사실을 감추려고 한 적이 있습니까?

아니요. 교회는 1967년 11월 27일 메트로폴리탄 미술관으로부터의 이전이 최종 확정되자마자 Deseret News와 Church News 모두에서 그 입수를 발표했습니다.[59] 이후 교회 출판물들에 파피루스에 관한 기사와 재인쇄본이 실렸습니다.[60]

교회는 파피루스에 있는 텍스트가 몰몬경과 일치하지 않는다는 사실을 숨기려 한 적이 있습니까?

아니요. 교회는 파피루스를 받았을 때, 그 파피루스에 일반적인 장례 문서가 포함되어 있는 것으로 보인다고 밝혔습니다.[61] 그 이후에도 다른 교회 출판물들은 같은 점을 언급했습니다.[62]

Hugh Nibley[BIO]도 1975년에 Deseret Book을 통해 호흡의 서(조셉 스미스 파피루스 가운데에서 발견됨)의 번역본을 출판했습니다.[63] 그리고 2002년과 2010년에는 후기 성도 이집트학자가 Brigham Young University를 통해 모든 파피루스 단편의 번역본을 출판했습니다.[64]

교회는 2014년에 몰몬경이 거짓이라고 인정하지 않았습니까?

아닙니다. 교회는 2014년 7월 8일에 [65] “아브라함서의 번역과 역사성”이라는 제목의 에세이를 발표했으며, 그 에세이에는 “예수 그리스도 후기 성도 교회는 아브라함서를 경전으로 받아들입니다”라고 되어 있습니다.[66]

이 에세이는 현존하는 이집트 파피루스 조각들이 아브라함이 살았던 시대보다 수세기 뒤의 것이며, 조셉 스미스가 출판한 어떤 텍스트도 담고 있지 않다는 점을 인정했습니다.[67]

그렇다면 파피루스가 아브라함이 살던 시대의 것이 아니고, 이집트학자들이 한 파피루스 번역도 아브라함서와 일치하지 않는다면, 이것은 문제가 아닙니까?

아마도 그렇습니다. 1967년에 회수된 파피루스 조각들이 영감을 받은 계시가 아니라 본문의 문자적인 번역의 출처였다면, 그것은 문제가 될 수 있습니다.

1967년에 발견된 파피루스의 번역이 몰몬경과 일치하지 않는 데에는 설명이 있습니까?

예. 대표적인 이론은 두 가지입니다. "잃어버린 두루마리" 이론과 "촉매" 이론입니다.

“잃어버린 두루마리” 이론은 아브라함서가 1871년 시카고 대화재로 불타 없어졌을 것으로 추정되는 파피루스의 일부에서 번역되었다는 주장입니다.[68]

“촉매” 이론은 그 파피루스가 조셉 스미스가 계시를 받도록 영감을 주는 데 사용된 하나의 도구에 불과했다는 것입니다.[69]

"사라진 두루마리" 이론을 뒷받침하는 증거가 있습니까?

예. 많은 역사 자료들은 그 파피루스를 서로 다르게 묘사하며, 그중 일부는 아브라함의 기록이 담긴 “두루마리” 또는 “권”을 언급합니다.[70] 반면 1967년에 발견된 단편들은 1830년대 후반이나 1840년대 초반 어느 시점에 받침 종이에 붙여져 유리 액자에 넣어진 것으로 보입니다.[71]

이 표는 조셉 스미스가 입수한 미라들과 파피루스(두루마리, 여러 개의 두루마리 등)를 언급하는 현재 알려진 모든 역사 기록을 정리한 것입니다.

하지만 조셉 스미스는 몰몬경이 1967년에 발견된 파편들에서 나왔다고 믿지 않았습니까?

아마도 그렇습니다. 조셉은 자신이 파피루스의 어느 부분을 번역하고 있었는지에 대해 직접적인 언급을 남기지 않았습니다. 조셉 스미스가 받침 종이에 붙여진 단편들이 몰몬경의 출처라고 말했다고 전하는 사람들의 간접적인 기록이 몇 가지 있습니다.[115]

원본 아브라함서 필사본은 조셉이 1967년에 발견된 단편들을 바탕으로 작업하고 있었다는 점을 보여 주지 않습니까?

아마도 그렇습니다. Kirtland 시기의 아브라함서 필사본에는 왼쪽 여백에 이집트 문자들이 들어 있었습니다.[116] 이 문자들 대부분은 1967년에 발견된 파피루스 단편에서 나온 것이며, 이는 1967년 단편들과 아브라함서 번역 사이에 관계가 있음을 시사합니다.[117]

"촉매" 이론을 뒷받침하는 증거가 있습니까?

그렇습니다. 조셉 스미스[118]와 그와 가까웠던 몇몇 자료[119]는 아브라함서를 “하늘의 직접적인 영감”으로 받았거나 “계시”라고 언급했습니다. 올슨 프랫은 몰몬경, 아브라함서, 그리고 “요한의 양피지”(교리와 성약 7)의 번역이 모두 하나님께서 조셉에게 주신 같은 “번역의 은사”에서 나온 것으로 이해했습니다.[120]

교회는 이 두 이론, 즉 "잃어버린 두루마리" 이론이나 "촉매" 이론 가운데 어느 하나를 공식 입장으로 가르칩니까?

아닙니다. 교회는 조셉 스미스가 하나님의 은사와 권능으로 몰몬경을 번역했다는 점 외에는, 그가 아브라함서를 어떻게 번역했는지에 대해 공식 입장을 가지고 있지 않습니다.[121] 그러나 교회는 본문이 영감받은 경전이라는 입장과 조화를 이루는, 아브라함서의 기원에 대한 가능한 설명으로 “잃어버린 두루마리” 이론과 “촉매” 이론을 모두 제시해 왔습니다.[122]