Mère céleste

Y a-t-il une Mère céleste ?[BIO]

Oui. Nous avons à la fois une Mère céleste et un Père céleste.[BIO][1] Le concept de « parents célestes » est un concept fondamental de la théologie des saints des derniers jours.[2]

L’Église enseigne-t-elle une doctrine sur la Mère céleste ?

Non, pas très souvent.[3] Il n’existe pas de révélation canonisée précise qui fasse référence à une Mère céleste, mais des prophètes et des apôtres ont reconnu son existence depuis les débuts de l’Église.[4] Plus récemment, La famille : déclaration au monde affirme que chaque personne est un fils ou une fille de parents célestes.[5] Elle est aussi mentionnée dans le thème des Jeunes Filles,[6] dans des discours de conférence générale,[7] et dans l’essai du site de l’Église sur « Mère au ciel ».[8]

D’où vient l’idée de « Mère céleste » dans la théologie des saints des derniers jours ?

Ce n’est pas clair. En février 1844, la première référence possiblement attestée à la Mère céleste se trouve peut-être dans un poème écrit par W. W. Phelps[BIO] et publié dans le Times and Seasons, qui faisait référence à une « reine des cieux ».[9] En janvier 1845, Phelps a fait directement référence à la Mère céleste lorsqu’il a écrit : « Ton père est Dieu, ta mère est la Reine des cieux. »[10]

Joseph Smith a-t-il déjà enseigné quelque chose sur la Mère céleste ?

Probablement, mais il n’existe pas de documents historiques de première main indiquant que Joseph Smith[BIO] a enseigné ce concept ; cependant, des personnes proches de Joseph Smith ont écrit au sujet d’une Mère céleste. Eliza R. Snow,[BIO] l’une des épouses polygames de Joseph Smith, a utilisé le concept de Mère céleste dans un poème de 1845, « Mon Père céleste », qui est devenu la base du cantique populaire « Ô mon Père ».[11]

La preuve la plus directe que Joseph Smith a enseigné l’existence d’une Mère céleste est un témoignage de troisième main rédigé plus de soixante ans après la mort de Joseph. Il affirme que Joseph a enseigné à Zina D. Young[BIO] l’existence d’une Mère céleste en 1839.[12]

Une peinture à l’aquarelle de John Hafen pour un livret illustré de 1909 des paroles d’Eliza R. Snow pour le cantique Ô mon Père. — Une aquarelle de John Hafen pour un livret illustré de 1909 des paroles d’Eliza R. Snow pour l’hymne O My Father.

Savons-nous quoi que ce soit sur la nature de notre Mère céleste ?

Non, pas grand-chose. Quand les dirigeants de l’Église et des auteurs décrivent la Mère céleste, ils utilisent des mots comme divine,[13] immortelle,[14] parfaite,[15] glorifiée,[16] et sage.[17]

Question liée

La proclamation sur la famille expose-t-elle une doctrine sur les rôles de genre ?

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236 sources primaires

Notes de bas de page

BIOHeavenly Mother
Mère céleste est l’épouse de Père céleste et la mère de tous les esprits.
BIOHeavenly Father
Le Père céleste est Dieu, Élohim, et le Père de tous les esprits.
BIOW. W. Phelps
William W. Phelps (1792–1872) est né dans le New Jersey. Phelps a rejoint les saints des derniers jours en 1831 et a été rédacteur de presse, auteur et dirigeant de l’Église parmi les saints des derniers jours. Il a dirigé l’Evening and Morning Star et a écrit plusieurs cantiques saints des derniers jours (comme « The Spirit of God »). En 1838, il a été excommunié pour apostasie, mais il avait réintégré l’Église en 1839. William a voyagé avec les saints jusqu’en Utah, où il a siégé à la législature territoriale de l’Utah. Il a participé à de nombreuses organisations professionnelles et a exercé comme avocat dans les tribunaux territoriaux de l’Utah.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) a organisé The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Né à Sharon, dans le Vermont, il a commencé à avoir des visions de la divinité et d’anges dès son jeune âge. Dans l’une de ces visions, l’ange Moroni lui a révélé l’emplacement de plaques d’or contenant un récit sur des anciens peuples d’Amérique. Il a traduit ce texte et l’a publié sous le titre du Livre de Mormon. Tout au long de sa vie, il a continué à recevoir des révélations qui servent aujourd’hui de base à la doctrine de l’Église. Il a conduit les saints des derniers jours à travers le pays, de New York à l’Illinois. En 1844, il a été martyrisé alors qu’il attendait son procès à Carthage, dans l’Illinois.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) est née à Becket, dans le Massachusetts, de Oliver et Rosetta Snow. Son frère cadet, Lorenzo, est devenu le cinquième président de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Snow a rejoint l’Église en 1835. Elle est devenue l’une des épouses plurielles de Joseph Smith puis de Brigham Young. Snow a été la deuxième présidente générale de la Société de Secours de 1866 à 1887. Au cours de sa vie, elle a composé environ 500 poèmes, dont « O My Father », qui fait référence à une Mère céleste.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) était une dirigeante sainte des derniers jours. Née dans le nord de l’État de New York, Zina a rejoint la foi des saints des derniers jours après avoir rencontré Hyrum Smith (le frère de Joseph Smith) et David Whitmer. Zina est devenue l’une des premières épouses plurielles de Joseph Smith en 1841, alors qu’elle était encore mariée civilement à un autre membre, Henry Jacobs. Après la mort de Joseph Smith, elle a épousé Brigham Young. Zina Young a été une dirigeante active du mouvement pour le droit de vote des femmes en Utah et une dirigeante de la Société de Secours de 1888 jusqu’à sa mort.
BIOAbraham H. Cannon
Abraham H. Cannon (1859–1896) est né à Salt Lake City, dans l’Utah. Il a été directeur de la publication de l’Église Juvenile Instructor et est devenu apôtre en 1889. Il a tenu un journal détaillé, qui offre un regard intime sur l’administration du Collège des Douze à la fin du XIXe siècle. Il est mort d’une infection de l’oreille.
BIOZebedee Coltrin
Zebedee Coltrin (1804–1887) était un dirigeant des débuts de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours et un proche collaborateur de Joseph Smith. En 1835, il est devenu président du Premier Collège des soixante-dix, et en 1873, il est devenu patriarche de pieu. Il a occupé ce poste jusqu’à sa mort.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) était un ministre campbellite en Pennsylvanie, mais il a rejoint l’Église en 1830. C’était un orateur doué et il a été membre de la Première Présidence de Joseph Smith. Il s’est présenté comme candidat à la vice-présidence avec Joseph Smith en 1844. Après la mort de Joseph Smith, il a affirmé être son successeur, en opposition au Collège des Douze. Il a été excommunié et a ensuite fondé « The Church of Jesus Christ » à Friendship, dans l’État de New York, où il a vécu jusqu’à sa mort.
BIOJesus Christ
Jésus-Christ, le fils unique de Dieu.
BIOAdam
Adam était le père mortel de l’humanité, aussi connu comme l’Ancien des jours ou Michel. Adam a mangé du fruit défendu dans le jardin d’Éden, a été chassé du jardin et est devenu mortel. Il a vécu avec sa femme, Ève, et ils ont eu beaucoup d’enfants, dont Caïn, Abel et Seth. Adam est mort à l’âge de 930 ans.
BIOEve
Ève fut la première femme et l’épouse d’Adam, le premier homme. Elle mangea du fruit défendu et fut chassée du jardin d’Éden. Elle eut beaucoup d’enfants, dont Caïn, Abel et Seth.
BIOErastus Snow
Erastus Snow (1818–1888) a rejoint l’Église en 1833, dans le Vermont. Il a servi dans des missions en Pennsylvanie et dans le Massachusetts et a été ordonné membre des soixante-dix en 1836. Il a eu 4 épouses, 23 fils et 13 filles. Il a été membre du Collège des douze apôtres de 1849 jusqu’à sa mort.
BIODaniel C. Peterson
Daniel C. Peterson (1953–aujourd’hui) est professeur émérite d’études islamiques et d’arabe au département des langues asiatiques et du Proche-Orient de Brigham Young University. Il a obtenu à BYU une licence en philosophie et en grec, puis a fait des études supérieures à Jérusalem et au Caire avant de recevoir un doctorat de l’UCLA. Son travail universitaire porte surtout sur le Coran et la philosophie islamique. Peterson a été président du conseil d’administration de la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies et est actuellement rédacteur en chef de Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship.
BIOHoyt W. Brewster
Hoyt W. Brewster a obtenu sa licence à l’université de l’Utah, sa maîtrise à BYU et son doctorat à l’université de Californie du Sud. De 1996 à 1999, il a été président de la mission d’Amsterdam aux Pays-Bas. Il a été instructeur au Séminaire et à l’Institut et a écrit de nombreux livres religieux.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–aujourd’hui) est né à Provo, dans l’Utah, et est devenu apôtre de The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints en 1984. Après la mort de sa première femme, June Dixon Oaks, en 1998, il a épousé Kristen M. McMain en 2000. Il est diplômé de Brigham Young University (1954) et de la faculté de droit de l’University of Chicago (1957). Il a exercé et enseigné le droit à Chicago avant de devenir président de Brigham Young University de 1971 à 1980. Il a ensuite été juge à la Cour suprême de l’Utah (1980–1984) avant d’être appelé comme apôtre. En 2018, il est devenu premier conseiller dans la Première Présidence et président du Collège des douze apôtres. Le 14 octobre 2025, il a été soutenu comme président de The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) est né à Hartford, dans l’État de New York, et a été apôtre dans l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Il a été appelé à de nombreuses missions. Il a été excommunié de l’Église en août 1842, après des accusations de conduite déplacée concernant Joseph Smith. Pratt a été rebaptisé en janvier 1843 et a été l’un des principaux auteurs de brochures pour l’Église et défenseurs de la foi.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) est né à Westmorland, en Angleterre. Il a été le troisième président de The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Il a déménagé au Canada en 1832 et a rejoint l’Église quatre ans plus tard. Taylor a rapidement été appelé à l’apostolat et est devenu un défenseur important de la doctrine des saints des derniers jours pendant sa mission au Royaume-Uni. Taylor a accompagné Joseph Smith à la prison de Carthage en 1844, où Joseph et Hyrum Smith ont été tués en martyrs. Taylor a reçu une balle dans la cuisse. Il a servi dans l’apostolat et dans la Première Présidence jusqu’à sa nomination à la Présidence en 1880. Taylor a dirigé l’administration de l’Église alors que l’Église faisait face à des poursuites continues de la part des autorités fédérales à cause de la pratique de la polygamie. Il est mort à 79 ans alors qu’il se cachait des autorités fédérales à Kaysville.
BIOMary
Marie venait de Galilée, mais sa lignée est inconnue. Elle était mariée à Joseph et était la mère de Jésus. La Bible indique qu’elle a eu d’autres enfants, des fils et des filles, en plus de Jésus. Elle était présente lors du premier miracle (les noces de Cana) ainsi qu’à la crucifixion de Jésus. Les Écritures ne disent pas quand ni comment elle est morte.
BIOSophia
Sophia (σοφία) est la personnification grecque de la « sagesse » et apparaît dans toute la Bible. Dans certaines traditions gnostiques, elle représente la moitié féminine de la conception du Christ et était considérée comme la mère de l’univers. Dans certaines formes de gnosticisme, en tant qu’esprit féminin incarnant la sagesse divine, son pouvoir a été utilisé pour créer le monde matériel. Avec le temps, elle a été associée à des figures comme la Vierge Marie et la Mère céleste.
[1]↩︎
En 1880, la poétesse sainte des derniers jours Emily Spencer a exprimé ainsi sa compréhension du Père céleste et de la Mère céleste :
Bien loin dans le passé, en des temps inconnus, Dans des demeures célestes, nous vivions comme esprits, Notre Père, si fidèle, était devenu un Dieu, Notre Mère, dans les cieux, était assise à ses côtés, Dans ce lieu de douce joie et de paix céleste, Des esprits naissaient, jusqu’à remplir tout l’endroit.
- EBS references a heavenly Mother in a poem.
[2]↩︎
La croyance que les humains sont les enfants d’esprit d’une Mère céleste et d’un Père céleste est restée une idée constante tout au long de l’histoire de la théologie des saints des derniers jours.
[3]↩︎
Les dirigeants de l’Église parlent souvent de l’existence de la Mère céleste, mais ils ne développent pas ses caractéristiques.
[4]↩︎
Des personnes comme W. W. Phelps, Orson Pratt et Erastus Snow ont parlé de Parents célestes.
[5]↩︎
La famille : déclaration au monde dit :
Tous les êtres humains — hommes et femmes — sont créés à l’image de Dieu. Chacun est un fils ou une fille spirituel bien-aimé de parents célestes et, à ce titre, chacun a une nature et une destinée divines.
- FP/Q12 say humans are sons/daughters of heavenly parents.
[6]↩︎
En octobre 2019, l’Église a annoncé un nouveau thème des Jeunes Filles, qui dit :
Je suis une fille bien-aimée de parents célestes, avec une nature divine et une destinée éternelle.
En tant que disciple de Jésus-Christ, je m’efforce de devenir comme lui. Je recherche la révélation personnelle et j’agis en conséquence, et je rends service aux autres en son saint nom.
Je serai témoin de Dieu en tout temps, en toutes choses et en tous lieux.
Alors que je m’efforce de me qualifier pour l’exaltation, je chéris le don du repentir et cherche à m’améliorer chaque jour. Avec foi, je fortifierai mon foyer et ma famille, contracterai et garderai des alliances sacrées, et recevrai les ordonnances et les bénédictions du saint temple.
- Church Newsroom reports on new Young Women theme.
[7]↩︎
En général, les dirigeants expliquent que les femmes sont créées à l’image de leur Mère céleste et que le plan du salut nous prépare à retourner auprès de nos Parents célestes.
[8]↩︎
L’essai conclut :
Comme pour beaucoup d’autres vérités de l’Évangile, notre connaissance actuelle d’une Mère au ciel est limitée. Néanmoins, nous avons reçu suffisamment de connaissances pour apprécier le caractère sacré de cette doctrine et pour comprendre le modèle divin établi pour nous en tant qu’enfants de parents célestes. . . . Les hommes et les femmes ne peuvent pas être exaltés les uns sans les autres. De même que nous avons un Père au ciel, nous avons une Mère au ciel. Comme l’a dit l’ancien Dallin H. Oaks du Collège des douze apôtres : « Notre théologie commence avec des parents célestes. Notre aspiration la plus élevée est de leur ressembler. »
- COJCLDS issues commentary on the foundation of Heavenly Mother doctrine.
[9]↩︎
On ne sait pas clairement qui est « elle » dans le poème. Il peut s’agir d’une référence à la Mère céleste, à la femme dans Matthieu 13:33, ou peut-être à Ève. Phelps a écrit :
C’est comme un peu de levain Que la femme cacha pour de bon, Quand elle, comme reine des cieux, Se tenait dans l’or d’Ophir. C’est comme la cour de Sion, Où les vêtements sont tous blancs ; Qui régnera comme le Lion de Juda, Dans la lumière éternelle.
- WWP writes in a poem written before Joseph Smith's death about a "queen of heaven."
[10]↩︎
W. W. Phelps a écrit une lettre à William Smith intitulée « The Answer » et l’a publiée dans son journal.
Ô mormonisme ! Ton père est Dieu, ta mère est la Reine des cieux, et ainsi toute ton histoire, d’éternité en éternité, est les lois, les ordonnances et la vérité des « Dieux »
- WWP writes, "thy mother is the Queen of heaven" with God (the father).
[11]↩︎
Le poème d’Eliza R. Snow présente le plan du salut et se termine par le moment où la narratrice comprend que la Mère céleste existe (mise en évidence ajoutée en gras) :
. . . J’avais appris à t’appeler père, Par ton Esprit d’en haut, Mais jusqu’à ce que la clé de la connaissance Soit rétablie, je ne savais pas pourquoi. Dans les cieux, les parents sont-ils seuls ? Non, cette idée fait reculer la raison ; La vérité est raison — la vérité éternelle Me dit que j’y ai une mère. Quand je quitterai cette existence fragile — Quand je laisserai de côté ce corps mortel, Père, mère, pourrai-je vous rencontrer Dans vos cours royales d’en haut ? Alors, enfin, quand j’aurai accompli Tout ce pour quoi vous m’avez envoyé, Avec votre approbation mutuelle Laissez-moi venir demeurer avec vous.
- ERS publishes what would become the hymn "O My Father."
[12]↩︎
En 1911, Susa Young Gates a consigné une conversation entre Zina D. Young et Joseph Smith. Zina avait récemment perdu sa mère, et Joseph lui a dit que dans l’au-delà, elle « rencontrerait et apprendrait à connaître votre Mère éternelle, l’épouse de votre Père céleste »
- Susa Young Gates recalls a conversation from July 1839 where Joseph Smith taught about Heavenly Mother to Zina D. Young.
[13]↩︎
Les dirigeants de l’Église ont décrit la Mère céleste comme une contrepartie divine et égale au Père céleste.
[14]↩︎
En 2016, Dieter F. Uchtdorf a enseigné :
Nous sommes littéralement les enfants d’esprit de Parents célestes divins, immortels et omnipotents !
- DFU references Heavenly Parents.
[15]↩︎
En 1915, James E. Talmage pensait que les humains pouvaient devenir parfaits comme leurs parents célestes sont parfaits :
Il est prévu que nous, les fils et les filles de Dieu, puissions progresser jusqu’à devenir semblables à notre Père éternel et à notre Mère éternelle, afin que nous puissions devenir parfaits dans nos sphères comme ils le sont dans les leurs.
- JET imagines when humans become like HF and HM at General Conference.
- EAC writes an article on Mother in Heaven.
[16]↩︎
En 1921, Melvin J. Ballard a décrit notre Mère céleste :
Peu importe à quel degré de grandeur Dieu est parvenu ou pourra parvenir, il ne se tient pas seul ; car à ses côtés, dans toute sa gloire, une gloire semblable à la sienne, se tient une compagne, la mère de ses enfants. Car de même que nous avons un Père dans les cieux, nous y avons aussi une Mère, une Mère glorifiée, exaltée, ennoblie.
- MJB comments on Heavenly Mother.
[17]↩︎
Dans l’Encyclopedia of Mormonism, Elaine Anderson Cannon a écrit :
Une Mère céleste partage la parentalité avec le Père céleste. Ce concept amène les saints des derniers jours à croire qu’elle est comme lui en gloire, en perfection, en compassion, en sagesse et en sainteté.
- EAC writes an article on Mother in Heaven.
[18]↩︎
En août 1890, Abraham Cannon a noté dans son journal un récit de troisième main qui décrivait la Mère céleste vue à côté du Père céleste.
- AHC records a retelling of ZC's account of JS seeing Heavenly Mother.
[19]↩︎
Selon le compte rendu pris lors d’une réunion de la School of the Prophets de Salt Lake City, Coltrin a décrit avoir vu deux personnages célestes, une femme et un homme, habillés de vêtements blancs. Coltrin les a identifiés comme Ève et Adam.
En 1885, Oliver B. Huntington se souvint du récit de Coltrin et note que :
Joseph leur a dit que l’homme et la femme étaient le père Adam et Ève.
- Zebedee Coltrin recalls an account of Joseph seeing Father Adam and Mother Eve in a vision.
- Oliver Huntington recounts Zebedee Coltin's account of Joseph seeing "Father Adam and Mother Eve."
[20]↩︎
En 1885, Erastus Snow a dit :
Or, il n’est pas dit aussi clairement dans les Écritures que nous avons une Mère au ciel aussi bien qu’un Père. C’est à nous de le déduire de ce que nous voyons et savons de tous les êtres vivants sur la terre, y compris l’homme. . . . Il est suggéré, dans un langage assez clair à mon sens, que le principe masculin et féminin était présent chez les Dieux comme il l’est chez l’homme.
- ES says it is reasonable to believe in MIH from Genesis 1:26-27 and Eliza Snow's "O My Father."
[21]↩︎
En avril 1844, Thomas Bullock, l’un des scribes de Joseph Smith, a noté que Joseph expliquait que Genèse 1:1 fait référence à une divinité plurielle à cause du texte hébreu. Wilford Woodruff a également accepté l’interprétation de Elohim par Joseph Smith.
- JS discusses Gen. 1:1 as referring to plural deity.
- JS describes Gen. 1:1 as referring to "gods."
[22]↩︎
Michael Coogan, un chercheur de Harvard, a dit qu’il est possible, mais pas clair, que elohim désigne un dieu unique ou une divinité masculine et féminine.
Et Daniel C. Peterson a examiné le symbolisme du Proche-Orient et a avancé l’idée qu’Asherah, compagne d’El et reine des cieux dans l’ancienne religion sémitique, devrait être comprise comme une déesse mère, ou comme un type ou un équivalent de la Mère céleste.
- Daniel C. Peterson theorizes that Asherah should be understood as a Mother goddess archetype.
- MC offers the possibility that elohim should be understood as a male and female god.
[23]↩︎
Daniel Peterson soutient dans l’article « Nephi and His Asherah » que l’association d’Asherah avec la littérature de sagesse et le contexte de 1 Néphi 11 faisaient d’Asherah l’épouse de Dieu.
Ashéra était associée aux arbres — des arbres sacrés. Les auteurs rabbiniques de la Mishna juive (IIe–IIIe siècle apr. J.-C.) décrivent l’ashéra comme un arbre qui était adoré. Dans 1 Néphi 11, Néphi réfléchit à la signification de l’arbre de vie tandis qu’il le voit en vision.
- Daniel C. Peterson theorizes that Asherah should be understood as a Mother goddess archetype.
[24]↩︎
Jérémie 7:16–18 et 44:17–19, 25 font référence à une Reine des cieux. Certains chercheurs pensent qu’il s’agit d’Ashéra, compagne du dieu cananéen El.
La professeure de Dartmouth Susan Ackerman a fait référence à ces versets de Jérémie en lien avec Asherah.
Daniel Peterson a avancé l’idée qu’Asherah pourrait être considérée comme une Mère céleste, mais il n’a pas fait référence à Jérémie.
- Susan Ackerman referenced Jeremiah verses when describing Asherah's cult.
- Daniel C. Peterson theorizes that Asherah should be understood as a Mother goddess archetype.
[25]↩︎
Gordon B. Hinckley a fait remarquer qu’« aucun de nous ne peut ajouter à la gloire de celle dont nous n’avons aucune connaissance révélée, ni la diminuer ».
- GBH chastises those who advocate for praying to HM.
[26]↩︎
En 1994, Hoyt J. Brewster a écrit :
Le saint nom de la Divinité est blasphémé quand il est associé à un langage ordurier et mal utilisé dans des expressions de tous les jours. . . . Faut-il s’étonner que notre Père céleste ait été si protecteur de l’identité de notre Mère céleste ?
Kathryn Shirts, une spécialiste qui a parlé de la Mère céleste, a répondu à cette idée :
Cette réponse décrit une femme qui n’est pas tout à fait capable de prendre soin d’elle-même dans un monde difficile, une image tirée uniquement de certaines conventions humaines et non de la réalité divine.
- HWB says we know little of HM because God wants to protect her.
- KHS says we don't talk about Heavenly Mother because of how we would slander Her.
[27]↩︎
En 1895, George Q. Cannon a réprimandé ceux qui se focalisaient sur notre Mère céleste :
Notre Père céleste doit être l’objet de notre adoration. Il n’acceptera aucun culte partagé. Il nous est commandé de l’adorer, et lui seul.
- George Q. Cannon says that Heavenly Mother is not to be worshipped like Heavenly Father; Joseph Smith did not reveal any "female element" in Godhead.
[28]↩︎
Une des premières références à l’idée que notre Mère céleste est trop sacrée pour être discutée se trouve dans le livre de 1960 LDS Reference Encyclopedia. L’auteur, un instructeur de Séminaire nommé Melvin Brooks, déclare :
Quand on voit à quel point l’homme a profané le nom de Dieu le Père et de son Fils, Jésus-Christ, faut-il s’étonner que le nom de la Mère au ciel n’ait pas été révélé, sans même parler du fait qu’il n’est pratiquement pas fait mention d’elle dans les Écritures ?
- Melvin R. Brooks commented on how the name of God is profaned, so the Church doesn't talk about Heavenly Mother.
[29]↩︎
En 2011, après avoir passé en revue des centaines de publications de l’Église, David Paulsen et Martin Pulido ont publié une étude sur les déclarations faisant autorité de dirigeants de l’Église au sujet de la Mère céleste, et ils ont observé :
Nous n’avons trouvé aucune trace publique d’une Autorité générale nous conseillant de garder le silence au sujet de notre Mère céleste ; en effet, comme nous l’avons largement montré, de nombreuses Autorités générales ont ouvertement enseigné à son sujet.
- DLP and MP comment on documentation of Heavenly Mother.
[30]↩︎
Des dirigeants de l’Église ont mentionné la Mère céleste plusieurs fois ces dernières années.
[31]↩︎
Les dirigeants de l’Église ont régulièrement parlé d’égalité et de partenariat dans la relation entre le Père céleste et la Mère céleste.
[32]↩︎
En 1978, le président Spencer W. Kimball a déclaré :
Quand nous chantons cet hymne doctrinal et chant d’affection, « Ô mon Père », nous ressentons quelque chose de la modestie maternelle suprême, de l’élégance retenue et royale de notre Mère céleste, et sachant à quel point nos mères mortelles nous ont profondément façonnés ici-bas, supposons-nous que son influence sur nous, en tant qu’individus, soit moindre si nous vivons de manière à y retourner ?
- SWK promises Heavenly Mother can influence us.
[33]↩︎
En 1985, le président de BYU, Jeffrey R. Holland, a écrit :
[Des parents] peuvent aimer si fort et faire tant d’efforts ; que dit cela d’un amour plus divin, différent du nôtre comme les étoiles diffèrent du soleil ? Lors d’un jour particulièrement difficile, . . . que paieraient les habitants de ce monde pour savoir que des parents célestes tendent la main à travers ces mêmes rivières, montagnes et déserts, désireux de les serrer contre eux ?
Harold B. Lee, Spencer W. Kimball et Paul H. Dunn en ont aussi parlé.
[34]↩︎
En 2015, Jeffrey R. Holland a adressé un discours aux mères, en disant :
À toutes nos mères, partout dans le monde, passées, présentes ou futures, je dis : « Merci. Merci d’avoir donné la vie, d’avoir façonné des âmes, d’avoir formé le caractère et d’avoir montré l’amour pur du Christ. » À mère Ève, à Sara, Rébecca et Rachel, à Marie de Nazareth et à une Mère céleste, je dis : « Merci pour votre rôle essentiel dans l’accomplissement des desseins de l’éternité. »
- JRH thanks HM for Her "crucial role in fulfilling the purposes of eternity."
[35]↩︎
Melvin J. Ballard a dit que la Mère céleste se tient « côte à côte » avec le Père céleste.
Susa Young Gates a déclaré que « la Mère divine » se tient « côte à côte avec le Père divin » avec « le partage égal de droits, de privilèges et de responsabilités égaux, au ciel et sur la terre ».
Charles W. Penrose a fait remarquer :
Si l’image divine, pour être complète, devait refléter un élément féminin ainsi qu’un élément masculin, il va de soi que les deux doivent être contenus dans la Divinité.
John Taylor et Spencer W. Kimball parlent de la Mère céleste comme d’une « reine ».
[36]↩︎
L’ancien Erastus Snow a fait remarquer :
Il n’y a pas de Seigneur, il n’y a pas de Dieu dans lequel les deux principes ne soient pas unis, et ne puissent pas l’être ; et nous ne pouvons jamais espérer atteindre la puissance éternelle et la Divinité sur aucun autre principe. De plus, cette Divinité, composée de deux parties, masculine et féminine, est aussi composée de deux éléments, spirituel et temporel.
Cependant, le président George Q. Cannon a mis en garde contre le culte de la Mère céleste, le comparant à une forme d’idolâtrie.
- ES teaches that the Godhead consists of male and female "parts."
- George Q. Cannon says that Heavenly Mother is not to be worshipped like Heavenly Father; Joseph Smith did not reveal any "female element" in Godhead.
[37]↩︎
En 1994, Janice Allred a écrit que « Peut-être, alors, le Saint-Esprit est le nom de la Mère qui renvoie à son œuvre parmi nous dans la condition mortelle. » Elle a développé cette idée tout au long de son article « Vers une théologie mormone de Dieu la Mère ».
Lors d’une séance de questions-réponses pendant une veillée, Fiona Givens aurait, selon certaines sources, émis l’hypothèse que la Mère céleste pourrait être le Saint-Esprit.
- Janice Allred speculated about the connection between Heavenly Mother and the Holy Spirit.
- Peggy Fletcher Stack reported that Fiona Givens addressed speculation about whether or not Heavenly Mother is the Holy Ghost at a fireside.
[38]↩︎
Quand Jésus a enseigné aux gens comment prier dans Matthieu 6, il leur a dit : « Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié » (Matthieu 6:9).
Les Écritures enseignent aussi : « Si quelqu’un d’entre vous manque de sagesse, qu’il la demande à Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée » (Jacques 1:5).
[39]↩︎
En 1895, en faisant référence au poème de William C. Harrison « Our Mother in Heaven », George Q. Cannon a fait remarquer :
Il y a environ un an, un cantique compagnon de cette invocation de sœur Snow, intitulé « Our Mother in Heaven », a été publié dans le JUVENILE INSTRUCTOR. Dans ce cantique [Ô mon Père], il y a trop de cette tendance à diviniser « notre mère dans les cieux ». . . . Ce langage s’approche de l’adoration. Notre mère est appelée une « épouse déesse ». Mais ce n’est pas tout ; on fait appel à elle avec le Père pour pardonner à son fils. L’adoration du vrai Dieu nous a été révélée. Nous savons aussi que notre Père dans les cieux doit être l’objet de notre adoration. Il n’acceptera pas une adoration partagée. Il nous est commandé de l’adorer, lui et lui seul.
Cannon a invoqué le premier commandement : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face. »
- George Q. Cannon says that Heavenly Mother is not to be worshipped like Heavenly Father; Joseph Smith did not reveal any "female element" in Godhead.
[40]↩︎
S’exprimant lors de la conférence générale d’octobre 1991, le président Hinckley a fait remarquer :
« J’ai beau chercher, je ne trouve nulle part dans les ouvrages canoniques un récit où Jésus ait prié autrement que son Père céleste, ni où il ait enseigné au peuple de prier autrement que son Père céleste. « J’ai cherché en vain un seul cas où un président de l’Église, de Joseph Smith à Ezra Taft Benson, ait adressé une prière à “notre Mère céleste”. « Je suppose que ceux . . . qui emploient cette expression et qui essaient d’en encourager l’usage sont bien intentionnés, mais ils se trompent. Le fait que nous ne prions pas notre Mère céleste ne la rabaisse ni ne la dénigre en aucune façon. »
- GBH chastises those who advocate for praying to HM.
[41]↩︎
Lors d’une réunion avec des saints des derniers jours en Belgique, Dallin H. Oaks, de la Première Présidence, a déclaré :
Pour des raisons que le Seigneur n’a pas révélées, nous ne savons pas grand-chose sur une Mère céleste. Mais on nous a dit que le but de la vie sur terre est de nous donner l’occasion de progresser pour devenir comme notre Père céleste. Et nous savons que nous sommes les enfants de Parents célestes. Donc, nous savons que nous avons une Mère céleste ou des Mères célestes. Mais, pour des raisons que le Seigneur n’a pas révélées, nous ne savons pas grand-chose sur notre Mère céleste. Mais nous savons que nous devons en avoir une, parce que les hommes comme les femmes œuvrent pour l’exaltation . . .
- Dallin H. Oaks references “Heavenly Mother or Mothers” in an address to Saints in Belgium.
[42]↩︎
Orson Pratt a soutenu que :
Dieu le Père avait plusieurs épouses, dont une ou plusieurs dans l’éternité, avec lesquelles il a engendré nos esprits ainsi que l’esprit de Jésus, son Premier-né.
- OP affirms a plurality of HMs.
[43]↩︎
John Taylor a observé :
Ne sais-tu pas qu’il y a des éternités, ton esprit, pur et saint, demeurait dans le sein de ton Père céleste, en sa présence, et avec ta mère, l’une des reines des cieux, entouré de tes frères et sœurs esprits dans le monde des esprits, parmi les Dieux ?
- JT teaches of a Heavenly Mother who is "one of the queens of heaven."
[44]↩︎
W. W. Phelps a parlé de la Mère céleste comme d’une seule personne. Erastus Snow a aussi mentionné une Mère céleste au singulier. Orson F. Whitney, James E. Talmage, Lorenzo Snow et Melvin J. Ballard, entre autres, ont parlé seulement de la ou de notre Mère céleste.
[45]↩︎
Le Catéchisme de l’Église catholique de 1992 décrivait Marie comme « la Vierge immaculée, préservée de toute souillure du péché originel : »
Quand le cours de sa vie terrestre fut achevé, elle fut élevée corps et âme dans la gloire céleste, et exaltée par le Seigneur comme Reine de toutes choses, afin d’être plus pleinement rendue conforme à son Fils, le Seigneur des seigneurs et vainqueur du péché et de la mort.
- Catechism identifies M as our Heavenly Queen.
[46]↩︎
Les chercheurs Raphael Patal et William Dever décrivent la Shekhinah :
Shekhina est le terme talmudique souvent utilisé pour décrire la manifestation visible et audible de la présence de Dieu sur la terre. Dans son développement final, tel qu’il apparaît dans la littérature midrashique tardive, le concept de la Shekhina désigne une entité divine féminine indépendante, poussée par sa nature compatissante à discuter avec Dieu pour défendre l’homme. Elle est donc, sinon par son caractère, du moins par sa fonction et sa position, une héritière directe d’anciennes déesses hébraïques d’origine cananéenne comme Asherah et Anath.
- RP summarizes the identity of Shekinah.
[47]↩︎
Le bibliste Martin Scott décrit Sophia :
Dans sa première apparition dans les Proverbes . . . [elle apparaît] comme une figure symbolique sous une forme féminine, qui a assumé certains des rôles traditionnellement associés à Yahvé, tout en restant très clairement sous son contrôle. Il estime probable que le symbole de Sophia « a été tiré en partie du cadre religieux dans lequel vivait Israël — c’est-à-dire qu’il y a probablement eu au moins un certain élément d’emprunt aux spéculations de l’ancien Proche-Orient ».
- MS describes identity of Sophia.